神異典釋教部紀事卷下
五代史石昂傳，昂父好學，平生不喜佛說。父死，昂於柩前誦尚書曰，此吾先人之所欲聞也。禁其家不可以佛事污吾先人。
唐莊宗皇后劉氏傳：莊宗自滅梁，志意驕怠，宦官伶人亂政，后特用事於中。自以出於賤微，踰次得立，以為佛力。又好聚斂，分遣人為商賈，至於市肆之間，薪芻果茹，皆稱中宮所賣。四方貢獻，必分為二，一以上天子，一以入中宮。宮中貨賄山積，惟寫佛書，饋賂僧尼，而莊宗由此亦侫佛。有胡僧自于闐來，莊宗率皇后及諸子迎拜之。僧遊五臺山，遣中使供頓，所至傾動城邑。又有僧誠惠，自言能降龍。嘗過鎮州，王鎔不為之禮，誠惠怒曰：吾有毒龍五百，當遣一龍揭片石，常山之人皆魚鼈也。會明年滹沱大水，壞鎮州關城，人皆以為神。莊宗及后率諸子諸妃拜之，誠惠安坐不起。由是士無貴賤皆拜之，獨郭崇韜不拜也。是時皇太后及皇后交通藩鎮，太后稱誥令，皇后稱教命，兩宮使者旁午於道。許州節度使溫韜以后侫佛，因論以私第為佛寺，為后薦福。
馬引孫傳：引孫既學韓愈為文，故多斥浮屠氏之說。及罷歸，乃反學佛，撰法喜集、佛國記行于世。時人誚之曰：侫清泰不徹，乃來侫佛。清泰，廢帝年號也。人有戲引孫曰：公素慕韓愈為人，而常誦傅奕之論，今反侫佛，是佛侫公邪？公侫佛邪？引孫答曰：豈知非佛侫我也。時人傳以為笑。
北夢瑣言：涇原帥李金全累歷藩鎮，所在掊斂。非時進馬，上問其為治如何，莫專以進馬為事，雖黽勉受之，聖旨不懌。張虔釗多貪，鎮滄州日，因亢早民饑，發廩賑之。方上聞，帝甚嘉獎。他日秋成，倍斗徵斂，朝論鄙之。虔釗好與禪毳謎語，自云：知道心與口背，唯利是求，只以飯僧，更希福利。議者以渠於佛上希利，愚之甚也。後叛入蜀，取人產業，黷貨無厭，蜀民怨之。或說在蜀問一禪僧云：如何是舍利？對曰：剩置僦居，即得舍利。清河慚笑而已。
佛法金湯編。初，太祖目擊周世宗鎔範鎮州大悲菩薩銅像，鑄為錢。太祖密訪麻衣和尚，問曰：自古有毀佛天子乎？麻衣曰：何必問古事，請以柴官家目擊可驗。太祖曰：主上神武聰明，善任人，日夜圖治，以混一為心，有唐太宗之風，不知天下何日定矣。麻衣曰：甲子至，將大定。太祖因問：古天子毀佛法，與大周何如？麻衣曰：魏太武毀寺，焚經像，坑沙門，故父子不得其死。周武帝毀佛寺，籍僧歸民，未五年，遽縈風疹北伐，年三十六，崩于乘輿，國亦尋滅。唐武宗毀天下佛寺，在位六年，年三十二，神器再傳，而黃巢羣盜並起。太祖曰：天下久厭兵，毀佛法非社稷福，奈何？麻衣曰：白氣已兆，不逾數月，至甲辰，當有聖帝大興，興則佛法賴之亦興，傳世無窮，請太尉默記之。及即位，屢建佛寺，歲度僧人。
五國故事：徐氏將移楊氏之祚，稱楊氏欲入道，乃營室于茆山，遷溥居之，冊白受禪老臣知誥，上尊號曰高尚思元崇古讓皇帝。溥既渡江，賦詩略曰：煙凝楚岫愁千點，雨滴吳江淚萬行。兄弟四人三百口，不堪端坐細思量。及將遇弒，方誦佛書於樓上，使者前趨，溥以香爐擲之，俄而見害。 王延鈞，審知次子。延翰殂，遂襲其位，僭稱大號，號國曰大閩，改元龍啟。即位日，既被袞冕，遂恍惚不能自知，久之方蘇，乃心許飯僧三百萬，繕經三百藏，尋而稍安。後於諸寺賽所許願文疏中明述其事，聞者哂之曰：大閩其應天順之有如此者。
佛法金湯編。王延鈞素奉佛法，度僧萬人，由是閩中多僧。嘗請羅山和尚開堂說法，升座斂衣，左右顧視，便下座。王近前執羅山手曰：靈山一會，何異今日。
江南野錄：李後主酷信浮屠，有僧與后頂僧伽帽，衣袈裟，誦佛書，拜跪頓顙，至為瘤贅。親為桑門削作廁簡子試之，腮頰少有澀滯者，再為治之，其手不學佛，握印而行。僧犯姦，有司具牘還俗，後主令禮佛三百拜，免刑。王師尅池州，令僧俗兵士念救苦觀世音菩薩。
宋史錢氏世家，俶崇信釋氏，前後造寺數百。歸朝，又以愛子為僧。
佛法金湯編。錢弘佐，文穆王元瓘子也，襲封吳越國王，諡忠獻。嘗遣僧慧龜往雙林啟善慧大士傅公塔，得靈骨十六片，如紫金色，舍利無數。乃迎靈骨并淨瓶、香爐、扣門槌諸物至錢塘，安光冊殿供養。建龍華寺，以靈骨塑大士像於寺。 錢弘俶，文穆第九子，襲封吳越國王，諡忠懿。嘗慕阿育王，造八萬四千塔，中藏寶篋，篋中置印心呪，經十年功訖，布散部內。福州支提山有天冠菩薩一千眷屬，王施七寶鑄天冠像一千尊，仍造寺宇。 邊鎬初生，父母夢謝靈運入室，故小名康樂。仕南唐，以都虞候從查文徽克建州，凡所俘獲皆全之，建人謂之邊佛子。及克潭州，市不易肆，謂之邊菩薩。既而為節度使，日設齋供，盛修佛事，潭人謂之邊和尚。
三楚新錄：吳命邊鎬將兵救楚，其實伐也。先是，吳欲加兵於楚，以鎬多藝，使詐為僧以遊長沙，弄鈸行乞，未幾亡去，故吳以為將。而鎬非將材，每出師，皆載佛而行，祝以請福，由是三軍解體。及王逵兵至，竟宵遁焉。 楚王馬希範死，弟希廣立，異母弟希蕚自鼎州舉兵叛，將襲長沙。希廣聞之，命將許可瓊拒之，可瓊倒戈以降。希廣計無所出，然素好釋氏，乃披緇服，召僧念佛以禳，比城陷不輟，其愚昧皆此類也。尋為希蕚縊之。
羣居解。偽蜀王先主未開國前，西域胡僧到蜀，蜀人瞻敬如見釋迦，舍於大慈三學院。蜀主復謁坐於廳，傾國士女就院，不令止之。婦女列次拜，俳優王舍城揚言曰：女弟子勤禮拜，願後身面孔一似和尚。蜀主大笑。
遼史義宗傳，太祖問侍臣曰，受命之居，當事天敬神。有大功德者，朕欲祀之，何先？皆以佛對。太祖曰，佛非中國教。宗曰，孔子大聖，萬世所尊，宜先。太祖大悅，即建孔子廟。
馬哥傳：馬哥，字訛特懶。興宗時，以散職入見，上問：卿奉佛乎？對曰：臣每旦誦太祖、太宗及先臣遺訓，未暇奉佛。帝悅。
宋史王仁鎬傳，仁鎬在周為山南東道節度，宋初加檢校太師。仁鎬性端謹儉約，崇信釋氏，所得俸祿多奉佛飯僧，每晨誦佛經五卷，或至日旰方出視事。從事劉謙責仁鎬曰，公貴為藩侯，不能勤恤百姓，孜孜事佛，何也？仁鎬斂容遜謝，無慍色，當時稱其長者。
鐵圍山叢談。藝祖始受命，久之，陰計釋氏何神靈而患苦天下，今我嘗抑之，不然廢其教矣。日旦暮則微行出，徐入大相國寺，將昏黑，俄至一小院戶旁，望見一髠大醉，吐穢於道，左右方惡罵不可聞，藝祖陰怒，適從旁過，忽不覺為醉髠攔，𮌎腹抱定曰：莫發惡心，且夜矣，懼有人害汝，汝宜歸內，可亟去也。藝祖默然心動，以手加額而禮焉，髠乃舍之去。藝祖還內，密召忠謹小璫，爾行往某所，覘此髠在否，且以其所吐物狀來。及至，則已不見小璫，獨𭺗取地上所吐狼籍至御前視之，悉乳香也，釋氏教因不廢。
三楚新錄：初，周行逢以淫祀為患，管內祠廟，非前代有功及民者，皆毀拆。一時有識之士，忻然以為明斷。及來年，酷信釋氏，每歲設大會齋者四，破耗國用，仍度僧建寺，所在不輟。因暇服，召羣僧於府中講唱而已，自執爐焚香以聽。凡披緇之士，雖三尺童子，皆搶地伏拜之。雖梁武篤好，未之加也。故君子知其不克永世矣。
佛祖統紀：宋太祖建隆三年，楚王周行逢據潭州，果于殺戳。然知事佛度僧，齋懺未嘗輟，見沙門輒作禮，親手行食，謂左右曰：吾殺人多矣，不假佛力，何以解怨。 乾德四年，樞密使沉義倫事佛長齋，夏中危坐以飼蚊，或以為苦者，曰：餓蚊相投，豈忍拂去。時執政多自陳起第，獨義倫乞為母修寺，上嗟嘆許之。
宋史孔承恭傳，承恭授將作監致仕。承恭奉佛，多蔬食，所得俸祿大半以飯僧。嘗勸上不殺人，又請於征戰地修寺及普度僧尼，人言其迂闊云。
陳思讓傳：思讓累歷方鎮，無敗政。善酷信釋氏，所至多禁屠。太宰奉祿，悉以飯僧，人目為陳佛子。身沒之後，家無餘財。
李崇矩傳：崇矩信奉釋氏，飯僧至七十萬，造像建寺尤多。
學佛考訓。宋太祖嘗奉佛牙于東京大相國寺，太宗因為之讚。讚曰：數重金色潤，一斤玉光寒。廷臣一時稱善。 宋太宗每設問端，考驗禪者。時駙馬李遵勖頗擅元學，帝加寵眷。
筆記。太宗白溝河大戰，陣亡軍士積骸遍野。上念之，命收其頭骨，規成數珠，分賜內官念佛，冀其輪迴。又有腦骨深大者，則以盛淨水供佛，名天靈盌。
佛祖統紀：淳化四年，上幸開寶塔院，問僧：卿是何人？僧云：塔主。上曰：朕塔云何卿作主？僧無對。因僧朝見，上曰：甚處來？對云：廬山臥雲菴。上曰：臥雲深處不朝天。僧無對。上嘗夢天人云：請陛下發菩提心。翌旦宣問：西街菩提心如何發？俱無對。
佛法金湯編：王旦字子明，大名莘人也。相真宗，諡文正。淳化二年，杭州昭慶寺僧省常刺血書華年淨行品，結社修淨業，旦為之首。參政蘇易簡一百三十二人，一時士大夫皆稱淨行社弟子，比丘預者千眾。人謂廬山蓮社，莫如此日之盛也。天禧元年九月，旦薨。先一日，囑翰林楊億曰：吾深厭勞生，願來世為僧，晏坐林間，觀心為學。幸於死後，為我請大德施戒，剃髮鬚，著三衣，火葬，勿以金寶置棺內。億為諸孤議曰：公，三公也。斂贈公袞，豈可加於僧體。但以三衣置柩中，不藏寶玉。
國老談死。王旦在中書二十年，常日罷歸，徑趨書閣，闔扉以自息，雖家人之親密者，不復接焉。常以蝗旱憂愧辭位，俄而疾發不食，真宗命內饔為肉糜，宸翰緘器以賜，日常三四。旦疾亟，聚家人謂曰：吾無狀，久坐台可，今且死矣，當祝髮緇衣，以塞吾平昔之志。未幾而絕，家人輩皆欲從其言，惟壻蘇耆力排止之。 李允則守雄州，匈奴不敢南牧，朝廷無北顧之憂。一日，出官庫錢于緡，復斂民間錢起浮圖，即時飛謗至京師，至於監司亦屢有奏削，真宗悉封付允則。然執政者尚暄沸，真宗遣中人密諭之，允則謂使者曰：某非留心釋氏，實為邊地起望樓耳。蓋是時北鄙方議寢兵，罷斥堠，允則不欲顯為其備，然後毀謗不入，畢其所為。
佛祖統紀，天禧四年十二月，翰林學士楊億卒。億留心禪觀，自屬疾，即屏葷茹。臨終之日，為空門偈以見志，識者知其有得佛氏之學。
畫墁錄。丁晉公南遷，過潭州雲山海會寺，供僧致獼猴無數，滿山谷林木皆折，不可致詰也。
國老談苑：丁謂既竄朱崕，路由湘潭佛寺飯僧，為文以自敘，其略曰：補仲山之袞，雖盡巧心；和傅說之羮，難調眾口。既至貶所，教民陶瓦，先為公宇，次營所居之第為小樓，日遊其上，閱書焚香，怡然以自得。
宋史陳恕傳，恕素不喜釋氏，嘗請廢譯經院，辭甚激切。真宗曰，三教之興，其來已久，前代毀之者多矣，但存而不論可也。
呂大臨傳：富弼致政於家，為佛氏之學。大臨與之書曰：古者三公無職事，惟有德者居之。內則論道于朝，外則主教于鄉。古之大人當是任者，必將以斯道覺斯民，成己以成物，豈以爵位進退、體力盛衰為之變哉？今大道未明，人趨異學，不入於莊，則入於釋。疑聖人為未盡善，輕禮義為不足學。人倫不明，萬物憔悴，此老成大人惻隱存心之時。以道自任，振起壞俗，在公之力，宜無難矣。若夫移精變氣，務求長年，此山谷避世之士獨善其身者之所好，豈世之所以望於公者哉？𢏺謝之。
周沆傳：沆進樞密直學士，知成德軍。俗方棄親事佛，沆閱按，斥數千人還其家。
程顥傳：顥父珦徙知漢州，嘗宴客開元僧舍，酒方行，人懽言佛光見，觀者相騰踐不可禁，珦安坐不動，頃之遂定。
佛祖統紀：仁宗天聖元年，上常頂玉冠。上琢觀音像，左右以玉重，請易之。上曰：三公百官揖於下者，皆天下英賢，豈朕所敢當？特君臣之分，不得不爾。朕冠此冠，將令回禮於大士也。
佛法金湯編。李覯，字泰伯，旰江人。皇祐二年，范文正公表薦之，就門除一官，復充太學說書，未幾而卒。嘗箸潛書，力於排佛。明教嵩公𢹂輔教編謁之，覯方留意讀佛經，乃悵然曰：吾輩議論，尚未及一卷心經，佛道豈易知耶？其門下士黃漢傑者，以書詰之，覯答之，略曰：民之欲善，蓋其天性。古之儒者用于世，必有以教道之，民之耳目口鼻心智百骸皆有所主，其異端何暇及哉？後之儒者用于世，則無以教道之，民之耳目口鼻心智百骸皆無所主，舍浮圖何適哉？
學佛考訓。歐陽永叔每誹斥佛氏，已而參知政事，輙病。夢至一所，十人冠冕環坐，一人曰：參政安得至此？宜速反舍。公出門數步，復往問之曰：君等豈非釋氏所稱十王者乎？曰：然。公由是篤信佛法。
宋仁宗雅好禪學，嘗閱投子語，至僧問：如何是露地白午？投子連叱，遂有省。因作釋典頌十四篇，其首章曰：若問主人公，真寂合太空。三頭并六臂，臘月正春風。後以賜大覺璉，璉因屬和。
道山清話。富丞相一日於墳寺鬀度一僧，貢父聞之，笑曰：彥國壞了幾個，才度得一個。人問之，曰：彥國每與僧對語，往往獎予過當，其人恃此傲慢，反以致禍者，攽目擊數人矣，豈非壞了乎？皆大笑，然亦莫不以其言為當也。 邵康節與富韓公在洛，每日晴，必同行至僧舍。韓公每過佛寺神祠，必躬身致敬，康節笑曰：無乃為侫乎？韓公亦笑，自是不為也。 呂晦叔為中丞，一日報在假館中，諸公因問：何事在假？時劉貢父在坐，忽大言：今日必是一個十齋日。蓋指晦叔好佛也。 張天覺好佛，而不許諸子誦經，云：彼讀書未多，心源未明，纔拈著經卷，便燒香禮拜，不能得了。 或問范景仁：何以不信佛？景仁曰：爾必待我合掌膜拜，然後為信邪？
可談。楊傑次公留心釋教，嘗因上殿，神考頗問佛法大槩，楊並不詳答，曰：佛法實亦助吾教。既歸，人咸咎之。或責以聖主難遇，次公平生所學如此，乃唯唯何也？楊曰：朝廷端欵明辨，吾懼度作導師，不敢妄對。
春渚紀聞。龔彥和正言，自貶所歸衛城縣，寓居一禪林，日持鉢隨堂供。暇日偶過庫司，見僧雛具湯餅，問其故，云：具殿院晚間藥食。龔自此不復晚食云。
吹劍錄。溫公不好佛，謂其微言不出儒書，而家法則云：十月就寺齋僧誦經，追薦祖先。
澠水燕談錄。近士大夫多修佛學，司馬溫公患之，嘗為解禪偈六篇云：忿怒如烈火，利欲如銛鋒，終朝長戚戚，是名阿鼻獄。顏回甘陋巷，孟軻安自然，富貴如浮雲，是名極樂國。孝悌通神明，忠信行蠻貊，積善來百祥，是名作因果。仁人之安宅，義人之正路，行之誠且久，是名不壞身。道德修一身，功德被萬物，為賢為大聖，是名菩薩佛。言為百世師，行為天下法，久久不可揜，是名光明藏。
佛祖統紀司馬光嘗讀文中子謂佛為聖人，乃曰：審如是，則佛之心可見矣。乃作禪偈六首，其卒章云：言為百世師，行為天下法。為賢為大聖，是名佛菩薩。暇日遊洛陽諸寺，廊無寂寂。忽聲鐘伐鼓，至齋堂，見沙門端坐默默，方進匕箸。光欣然謂左右曰：不謂三代禮樂在錙衣中。 祁公杜衍以張方平侫佛，常笑怪之。有醫者朱生，遊二公間。一日，祁公呼朱生胗脉，生謂使者曰：往白公，但言看楞嚴未了。及至，揖坐，謂曰：老夫以君疏通，不意近亦闒茸聖人，微覺無出孔、孟。所謂楞嚴者，何等語耶？生曰：公未讀此經，何知不及孔、孟？因袖中出其卷。祁公觀之，不覺終軸，大驚曰：安道知之，而不以告我。即命駕就見之。安道曰：譬如失物，忽已得之，但當喜其得，不必悔其晚也。
佛法金湯編。王安石問張方平曰：孔子去世百年，生孟子後絕無人，或有之而非醇儒。方平曰：豈為無人，亦有過孔孟者。公曰：何人？方平曰：馬祖一、汾陽無業、雪峯存、巖頭奯、丹霞然、雲門偃。王公意未解，方平曰：儒門淡薄，收拾不住，皆歸釋氏。公欣然歎服。後以語張商英，商英撫几賞之曰：至哉此論也。
青箱雜記。張尚書方平，尤達性理。有人問祖師西來意，張作偈答之曰：自從無始于千劫，萬法本來無一法。祖師來意我不知，一夜西風掃黃葉。
唾玉集：張商英字天覺，號無盡，嘗見梵冊整齊，嘆吾儒之不若。夜執筆，妻向氏問何作，曰：欲作無佛論。向曰：既曰無，又何論？公駭其言而止。後閱藏經，翻然有悟，乃作護法論。
佛祖統紀：慶歷四年，諫議歐陽修為言事者所中，下詔獄窮治，左遷滁州。明年，將歸廬陵，舟次九江，因託意遊廬山，入東林圓通，謁祖印禪師居訥，與之論道。師出入百家，而折衷於佛法，修肅然心服，聳聽忘倦，至夜分不能已，默默首肯。平時排佛為之內銷，遲回踰旬不忍去。或謂此與退之見大顛正相類。修初至，師揖就坐，曰：足下遠臨，豈以西竺聖人之道有合於心乎？修盛氣以答曰：修學孔、孟之道，竊有慕於韓子之壤斥佛、老者，西竺之法何所取焉？師正色而詰曰：退之排佛、老，自比孟子之距楊、墨，佛、老大聖，非楊、墨比，退之尚不可排，況今欲慕之者？昔者文中子之言佛，聖人也，而退之斥為夷鬼，此大慢之言也。修曰：學者廢中說，史家不立傳，退之絕口而弗稱。今師援之，謂佛，聖人者，天下孰從之乎？師曰：文中子，醇儒也，其得佐太宗，當不媿三代之治，其職居修史，必能列佛、老於聖人。昔陳叔達撰隋史，避嫌於當世，而司馬君實作傳以補之。退之蔽賢而弗稱，豈天下之公心？皮日休謂孟子、荀卿，翼傳孔道，至於文中子。司空圖謂天生文中子，以致聖人之用，故房、杜之徒，張文、武，以濟貞觀之治。此皆足以知文中子也。荀卿之徒，韓非尚刑名以害世，李斯焚詩、書以亡秦，楊、墨之禍，未至是也。文中子之門人，能以仁義之道，輔成唐家以致治乎？若子雲、退之，徒立空言，不聞其徒有佐漢興唐之效者。然則文中子之道，豈不愈於荀、楊、韓子，而後世學者，顧不之知邪？修曰：韓子之道，文中子不合者鮮矣。使其遇太宗，必大發所蘊。師曰：憲宗，中興之君也。退之不聞此時有所裨贊，乃以排佛、老為己功，欲自比于孟子之距楊、墨。其好勝取名，若是之甚！且退之斥佛為夷鬼者，請略辨之。佛聖人降自兜率天，託生中天竺聖王之家，何以夷稱？佛聖人不生不滅，曠劫常存，人天之宗仰，何以鬼稱？此非退之大慢語乎？退之七世祖韓耆，當後魏永興，自赫連屈丐來降，拓䟦由西戎歸北狄，獨不為祖諱，而反敢訕佛聖人乎？退之畏修史褒貶之過，而不思貶佛之過為尤可畏。排老子為己任，而兄事毛仙，服其丹，卒疽發而殂。子昶，校書不材，卒黜歸，未數世而絕滅。其亦天刑人禍之不能免乎？退之倡排佛、老，足下今又和之，將使後世好名之士，援韓氏、歐陽氏以為法，豈不為盛德之累？諺言：善罵者，人亦善罵之。足下舊著本論，孜孜以毀佛為務，安得眾口不毀，公于天聽之前乎？足下之言，以蒐狩、喪祭、鄉射之禮為勝佛之本，是猶退之原道而實未知道也。修大驚赧，為之謝曰：修胸中已釋然，將何以見教？師曰：佛、道以悟心為本。足下屢生體道，特以失念，生東華為名儒，偏執世教，故忘其本。誠能運聖凡平等之心，默默體會，頓祛我慢，悉悔昨非，觀榮辱之本空，了死生於一致，則淨念當明，天真獨露，始可問津於斯道耳。修自此頗有省發。及後入參大政，每譽於公卿之前，歲時書問未嘗絕。
佛法金湯編。呂公著，熈寧中知河南尹，元祐中與溫公並相，歷事四朝，封申公，諡正獻。晚年多讀釋典，益究禪禮。溫公不喜佛，公每勸之曰：佛學心術簡要，掇其至要而識之，大率以正心無念為宗。溫公然之。 熈寧間，王安石行青苗法，其子雱為崇政殿說書，陰為父佐務，新法必行。雱卒，公亦罷相，宴閒中一如夢寐，見一使領雱荷鐵枷號泣公前，謂獲譴由行青苗法。公問使者乞解脫，使曰：建寺齋僧可免。由是捨宅建寺，為薦冥福。凞寧八年，公復相，一日奏事退，上曰：佛法於中國有補乎？公曰：君子小人皆知畏而從善，豈小補哉！
竹坡詩話：錢塘關子東為余言：熈寧中，有長老重喜，會稽人，少以捕魚為生，然日誦觀世音菩薩不小休。舊不識字，一日輙能書，又能作偈頌。嘗作頌云：地爐無火一囊空，雪似楊花落歲窮。乞得苧麻縫破衲，不知身在寂寥中。此豈捕魚者之所能哉？解悟如此，蓋得觀音智慧力也。
青箱雜記。陳文惠公悟性理，嘗至一古寺，作偈曰：殿古寒爐空，流塵暗金碧。獨坐偶無人，又得真消息。 富文忠公大達性理。熙寧，余官洛下，公時為亳守，遺余書記，為訪荷澤諸禪師影像。余因以偈戲之曰：是身如泡幻，盡非真實相。況茲紙上影，妄外更生妄。到岸不須船，無風休起浪。唯當清靜觀，妙法了無象。公答偈曰：執相誠非，破相亦妄。不執不破，是名實相。既又以手筆貺余曰：承此偈見警，美則美矣，理則未然。所謂無可無不可者，畫亦得，不畫亦得。就其中觀像者為不得，不觀像者所得如何？禪在甚麼處？似不以有無為礙者，近乎通也。思之！思之！
避暑錄話。范蜀公素不飲酒，又詆佛教，在許下與韓持國兄弟往還，而諸韓皆崇此二事。每燕集，蜀公未嘗不與極飲盡歡，少間則必以談禪相勉，蜀公頗病之。蘇子瞻時在黃州，乃以書問救之當以何術，曰：糵有毒，平地生出醉鄉；土偶作祟，眼前妄見佛國。子瞻報之曰：請公試觀能惑之性何自而生，欲救之心作何形相，此猶不立，彼復何依，正恐黃面瞿曇亦須斂袵，況學之者耶！意亦將有以曉公，而公終不領，亦可見其篤信自守，不肯奪於外物也。
續明道雜志。范蜀公不信佛說。大蘇公嘗與公論佛法，詰其所以不信之說，范公云：鎮平生事，非目所見者未嘗信。蘇公曰：公亦安能然哉！設公有疾，令醫切脉，醫曰寒則服熱藥，曰熱則餌寒藥，公何嘗見脉而信之如此，何獨至于佛而必待見耶？
東坡志林：蘇臺定惠院淨人卓契順，不遠數千里，陟嶺渡海，候無恙於東坡。東坡問：將什麼土物來？順展兩手，坡云：可惜許數千里空手來。順作荷擔勢，信步而出。 曇秀來惠州見坡，將去，坡曰：山中見公，還必求一物，何以與之？秀曰：鵝城清風，鶴嶺明月，人人送與，只恐他無著處。坡曰：不如將幾紙字去，每人與一紙，但向道：此是言法華書裏頭有災福。 石塔來別東坡，坡云：經過草草，恨不一見。石塔塔起立云：遮著是磚浮圖耶？坡云：有縫。塔塔云：若無縫，何以容世間螻蟻？坡首肯之。
賢奕濟南監鎮宋保國出觀荊公華嚴解，東坡曰：華嚴有八十一卷，今獨其一，何也？保國云：公言此佛語至深妙，他皆菩薩語耳。東坡曰：予於藏經中取佛語數句雜菩薩語中，取菩薩語數句雜佛語中，子能識其非是乎？曰：不能也。東坡曰：予昔在岐下，聞河陽猪肉甚美，使人往市之。使者醉，猪夜逸去，貿他猪以償。客皆大詫，以為非他產所及。既而事敗，客皆慙。今荊公之猪未敗耳。若一念清淨，牆壁瓦礫皆說無上妙法，而云佛語深妙，菩薩不及，豈非夢中語邪？ 黃龍寺晦堂老子嘗問山谷以吾無隱乎爾之義，山谷詮釋再三，晦堂終不然其說。時暑退凉生，秋香滿院，晦因問曰：木樨香乎？山谷曰：聞。晦堂曰：吾無隱乎爾。山谷乃服。 韓侍郎宗古以書問晦堂曰：昔聞和尚開悟，曠然無疑。但無始以來，煩惱習氣未能頓盡。晦堂曰：心外無剩法，不知煩惱習氣是何物而欲盡之？從上以來，但有言說，乃是隨病設藥。若定有習氣可治，如靈龜曳尾于塗，拂迹迹生，可謂將心用心，轉見病深。苟明達心外無法，法外無心，心法既無，更欲教誰頓盡耶？
漫笑錄：佛印禪師為王觀文陞坐云：此一瓣香，奉為掃烟塵博士、護世界大王、殺人不睫眼上將軍、立地成佛大居士。王公大喜，為其久師多專殺也。
聞見近錄：咸平縣僧藏佛牙一株，其大兩指許，淡金色，予嘗請而供之。須臾，舍利自牙中出，初如露，巡行牙上，或遠數十步，求者輙得。予請至四十八粒，欲求為四十九粒也，經夕不可得。明日發篋，則已足其數。又或謂有自甘露穴中出者，明日再往請之，不得，遂出陳州門十數里，請竟不得，因拜辭而歸。拜起，一粒自甘露穴出，其大如菉豆，光彩炳然。後神宗迎之禁中，遂御封篋而歸之。今人罕得見者。 史朝請琳云：通判許州，有路分都監郭虞卿妻乳母，禮塔數年，禮數將滿，嘗以薏苡記其數，薏苡忽自器中跳躑，視之，舍利滿前，皆自薏苡中出，凡得數勺。須臾，所禮銀塔中靈光煥然，舍利如雨。又須臾，乳媼兩膝生舍利無數，禮塔則舍利隱痛，媼益勤不懈，數日失塔所在。
筆記。山谷移監德平鎮，過泗州僧伽塔，作發願文，戒酒色肉，但朝粥午飯，如浮屠法。
冷齋夜話。陳了翁罪予不當稱甘露滅，近不遜，曰：得甘露滅覺道成者，如來識也。子凡夫，與僕輩俯仰，其去佛地如天淵也，奈何冐其美名而有之耶？予應之曰：使我不得稱甘露滅者，如言蜜不得稱甜，金不得稱色黃。世尊以大方便曉諸眾生，令知根本，而妙意不可以言盡，故言甘露滅。滅者寂滅，甘露不死之藥，如寂滅之體而不死者也，人人具焉，而獨饑不得稱，何也？公今閑放，且不肯以甘露滅名我，脫為宰相，寧能飾予以美官乎？瑩中愕然，思所為折難，予不可得，乃笑而已。 陳瑩中謫合浦時，予在長沙，以書抵予，為負華嚴入嶺，有偈曰：大士遊方興盡回，家山風月絕塵埃，杖頭多少閑田地，挑取華嚴入嶺來。予和之曰：因法相逢一笑開，俯看人世過飛埃。湘江廟外休分別，常寂光中歸去來。又聞嶺外大雪，作二偈寄之曰：傳聞嶺下雪，壓倒千年樹。老人拊手笑，有眼未嘗覩。故應潤物林，一洗瘴江霧。寄語牧牛人，莫教頭角露。又曰：遍界不曾藏，處處光皎皎。開眼失却蹤，都緣大分曉。園林忽生春，萬瓦粲一笑。遙知忍凍人，未悟安心了。 朱世英言：予昔從文公定林數夕，聞所未聞，嘗曰：子曾讀游俠傳否？移此心學無上菩提，孰能禦哉？又曰：成周、三代之際，聖人多生儒中；兩漢以下，聖人多生佛中。此不易之論也。又曰：吾止以雪峯一句語作宰相。世英曰：願聞雪峯之語。公曰：這老子嘗為眾生，自是什麼？
欒城遺言。公悟悅禪定，門人有以漁家傲祝生日及濟川者，以非其志也，乃賡和之。七十餘年真一夢。朝來濤斝兒孫奉。憂患已空無復痛。心不動。此間自有千鈞重。蚤歲文章供世用。中年禪味疑天縱。石塔成時無一縫。誰與共。人間天上隨他送。
避暑錄話：歐陽氏子孫，奉釋氏尤嚴于它士大夫家。余在汝陰，嘗訪公之子棐於其家。入門，聞歌唄鐘磬聲自堂而發。棐移時出，手猶持數珠諷佛名，具謝：今日適齋日，與家人共為佛事方畢。問之，云：公無恙。時薛夫人已自爾，公不禁也。及公薨，遂率其家，無良賤悉行之。汝陰有老書生，猶及從公游，為予言：公晚聞富韓公得道於淨慈本老，執禮甚恭，以為富公非苟下人者，因心動。時與法師住薦福寺，所謂顒華嚴者，本之高弟。公稍從問其說，顒使觀華嚴，讀未終而薨，則知韓退之與大顛事真不誣。公雖為世教立言，要之其不可奪處，不唯少貶於老氏，雖佛亦不得不心興也。
墨莊漫錄：晁文元公迥深明理性，嘗作七審，於四威儀中嘗自考校，以代曾子三省之義。道力淺深，自審方知：一、一切妄念能息否；二、一切外緣稍簡省否；三、一切觸境能不動否；四、一切語言能慎密否；五、一切黑白減分別否；六、夢想之間不顛倒否；七、方寸之間得恬愉否。予讀公所作內典諸書，得此若有所省，當書座右，以警昏憒。
蒙齋筆談：晁文元公年四十始娶，前此未嘗知有女色。早從劉海蟾道，自言得長生之術，故末年康健精明，視聽不少衰。六十後即兼窮佛理，然多從經論講師，以分別名相為主，意將以儒、釋、道通為一。其自著書號法藏碎金，累數萬言，反覆不出此義。書成，繼作道院集三卷。過八十，又為耄志餘書，余不及見，而道院集亦但申前意而歸要爾。妙湛師嘗為吾云：江民表嘗惜此公不一見，正明眼每有遺恨。然論其忠實和厚，無一點世間情偽處，則第一等人也。其子孫數世愈盛，天固有以報之。法藏碎金自記其所得處云耳。嘗聞天樂和雅之音，有不可勝言者，自見其形，每每在前，既久而加小，類數寸不違眉睫之間，此恐是海蟾所得，佛氏則無是事，此諸人之所疑也。乃知脫黏除網，大是難事。如此公果有未至，則他人可不勉乎？
佛法金湯編。晁說之字以道，濟北人，自號景遷，官至待制。嘗撰仁王般若經序、明智法師論。監明州鹽場日，常往南湖訪明智，聞三千境觀之說，欣然願學通其旨。晚年日誦法華，自號天台教僧。
石林燕語。王元之素不喜釋氏，始為知制誥，名振一時。丁晉、公孫何皆遊門下，元之亦極力延譽，由是眾多側目。有偽為元之請汰釋氏疏及何無佛論者，未幾有商洛之貶。
國老談苑。李遵勖。楊億、劉筠嘗聚高僧論宗性，遵勖命畫工各繪其像成圖，目曰禪會。
宜春傳信錄。朝議大夫李觀，字夢符，排斥釋教，至老不衰。鄉人嘗請公作崇勝院佛殿記，中間曰：天子愛民，澤至渥也。使供租稅，若有難色。至奉異方之教，則倒廩竭囊，忻然無辭。施者頗多。其後多寶塔成，有欲求記於公者，公於是又曰：今之人，父母甘旨之養，往往未能銖錙，惟惑報應，拾萬金唾如也。眾益漸，故二文至今不果刻石。
佛法金湯編。劉安世字器之，大名人，號元城。元祐中為中書舍人。嘗曰：孔子、佛氏之言，相為終始。孔子之言毋意、毋必、毋固、毋我，佛之言無我、無人、無眾生、無壽者，其言若出一人。但孔子以三綱五常為道，故色色空空之說，微開其端，令人自得耳。孔子之心，佛心也。假若天下無三綱五常，則禍亂又作，人無噍類矣，豈佛之心乎？故儒、釋、道，其心皆一，門庭施設不同耳。又曰：古今大儒著論毀佛法者，蓋有說也。且彼尾重，則此首輕。今為儒、佛弟子者，各主其教，猶鼎足也。今一足失，可乎？則鼎必覆矣。彼世之小儒，不知此理，見前輩或毀佛教，亦從而詆之，以為佛法皆無足取，非也。士大夫多以禪為戲，此事乃佛究竟之法，豈可戲而為一笑之資乎？此亦宜戒。所謂禪之一字，於六經中亦有此理，佛易其名。達摩西來，此話大行。佛法到今果弊矣，只認色相。若渠不來，佛法之滅久矣。又上根聰悟，多喜其說，故其說流通。某之南遷，雖平日於吾儒及老先生得力，然亦不可謂於此事不得力。世事有大於生死者乎？此事獨一味理會生死，有箇見處，則貴賤禍福輕矣。老先生極通曉，但不言耳。又曰：溫公著論詆釋氏云：其妙不能出吾書，其誕吾不信也。某問：如何是妙？曰：無我。千經萬論，只辨一箇我字。又問：如何是誕？曰：其言天堂地獄不足信。曰：佛之設此，俾人易惡向善耳。且鄒衍謂：天地之外，如神州赤縣者八九。莊子言：六合之外，聖人存而不論。凡人耳，日所不及，安知其無？公曰：吾欲扶教耳。
玉照新志：宣和間，上皇南幸。閱歲時，上皇駕還，皆親至塔下燒香。每入寺，寺中人皆驅出，施僧伽鉢盂袈裟，至親與著於身。先是以普照寺大半為神霄玉清宮，至是御筆畫圖，以半還寺。寺僧送駕出城，得御筆歡喜。上皇初至之時，寺之緊要屋宇還之益多，始所還道流盡拆去門牕，及再還，即并所拆門牕得之，道流褫氣矣。
拊掌錄。趙閱道罷政閒居，每見僧，接之甚恭。一日，士人以書贄見，公讀之終卷，正色謂士人曰：朝廷有學校，有科舉，何不勉以卒業，却與閒退人說他朝廷利害？士人惶恐而退。後再往門下，人不為通。士人謂閽者曰：參政便直得如此敬重和尚。閽者曰：尋常來見諸僧，亦只是平平人，但相公道是重他袈裟。士人笑曰：我這領白襴，直是不直錢財？閽者曰：也半看佛面。士人曰：更那輟不得些少來看孔夫子面。人傳以為笑。
貴耳錄：陳習菴名塤，其父母求子於佛照光禪師，就寫一偈，末後二句云：諸佛菩提齊著力，只今生箇大男兒。此十月三十日書。十二月三十日，習菴生，父母乞名於佛照光曰覺老，余親見其狀。習菴無髭，有則去之。凡有除日，即先夢見住院前身，即一尊宿也。
括異志：臨江軍惠曆寺，初造輪藏成，僧限千錢則轉一匝。有婦喪夫，家極貧，念欲轉藏以資冥福，累月辛苦，求捨隨緣，終不滿一千。迫於貧乏，無以自存，且嫁有日矣，此心眷眷不能已，乃擕所聚之錢，號泣藏前，擲錢拜地，輪藏自轉。闔寺駭異，自是不復限數矣。
聞見近錄：金州推官母王氏，朱道誠之妻也，日誦十句觀音心呪。時年四十九，病篤，家人方治後事，王氏恍然見青衣人曰：爾平生持觀世音心呪，但復少十九字，增之當益壽。王曰：我不識字，奈何。青衣曰：隨聲誦記之。乃曰：天羅神，地羅人，人離難，難離身，一切災殃化為塵。久之而醒，疾亦尋愈，後至七十九。其孫浩，信厚士也，為予道其詳如此。
宋史張九成傳，九成守邵州，中丞何鑄言其矯偽欺俗，傾附趙鼎，落職。丁父憂，既免喪，秦檜取旨，上曰，自古朋黨畏人主知之，此人獨無所畏，可與宮觀。先是，徑山僧宗杲善談禪理，從遊者眾，九成時往來其間。檜恐其議已，令司諫詹大方論其與宗杲謗訕朝政，謫居南安軍。九成研思經學，多有訓解，然早與學佛者遊，故其議論多偏。
黃潛善傳。潛傳：進左僕射兼門下侍郎。鄆、濮相繼陷沒，宿、泗屢警，右丞許景衡以扈衛單弱，請帝避其鋒，潛善以為不足慮，率同列聽浮屠克勤說法。
佛祖統紀：史魏公過金山，覽梁武帝水陸儀軌之盛，謂報恩度世之道在是，乃於月波山創殿，設十界像，與名僧講究。製儀文四卷，以四時修供，為普度大齋。爼豆之器，繁約折衷；讚唄之音，抑揚有節。鄉城諸剎，莫不視此為法。 侍郎邊知白自京師至臨川，觸暑成病，忽夢白衣天人以水洒之，頂踵清寒，覺而頓爽。於是集古今靈驗，作觀音感應集四卷，行於世。 高宗建炎四年正月丙午，上次台州章安鎮，入金鼇山寺，有老僧禱佛前，皆憂時保國之語。上問何典，答曰：護國金光明懺。上因宿於寺。後駐蹕臨安，歲賜輦下諸寺金帛，修舉此法。 紹興二十七年八月，禮部侍郎賀允中上殿，上問：天下僧道幾何？答曰：僧二十萬，道士萬人。上曰：朕見士大夫奉佛者多，乞放度牒。今田業多荒，不耕而食者二十萬人，若更給度牒，是驅農為僧也。佛法自漢明入中國，其道廣大，終不可廢。朕非有意絕之，正恐僧徒多則不耕者眾，故暫停度僧耳。
觀音持驗。宋紹興戊辰三月，史越王浩初為餘姚尉，偕鄱陽程休甫詣潮音洞，參禮觀音大士，心求靈應物，寂無所覩。晡時再至，一僧指曰：巖頂有竇，可以下瞰。扳援而上，顧瞻之際，忽現瑞相，金光照耀，眉宇瞭然。 宋都官員外郎呂宏妻吳氏，夫婦各齋戒清修，曉悟佛理。吳虔事觀音有靈感，每於淨室列置瓶缶數十，以水注滿，手持楊枝誦呪，輒見觀音放光入瓶缶中，病苦者飲水多愈。所呪水積歲不壞，大寒不凍，世號觀音縣君。
賢奕。宋孝宗召雪竇寺禪師寶印入對選德殿，問曰：三教聖人本同一理，但所立門戶不同，孔子以中庸設教耳。印曰：非中庸何以安立世間？故法華曰：治世語言資生業等，皆與實相不相違背。華嚴曰：不壞世間相，而成出世間法。帝曰：今士大夫學孔子者，多只工文字語言，不見夫子之道，不識夫子之心。惟釋氏不立文字，直指心源，頓命悟入，不亂於死生，此為殊勝。印曰：非獨今世學者不見夫子之心，當時顏子號為具體，盡平生力量，只道得個瞻之在前，忽焉在後，如有所立卓爾，竟捉摸未著。而聖人分明八字打開，向諸弟子曰：二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子，是丘也。以此觀之，聖人未嘗迴避諸弟子，諸弟子自錯過了。昔張商英曰：吾學佛，然後知儒。此言實為至當。帝曰：莊老何如人？印曰：是佛法中小乘聲聞以下人。蓋小乘厭身如桎梏，棄智如雜毒，化火焚身，入無為界，即莊子所謂形固可使如槁木，心固可使如死灰。若大乘人則不然，度眾生盡，方證菩提，正伊尹所謂予天民之先覺者也。予將以斯道覺斯民也，一夫不被其澤，若己推而內之溝中。帝大悅。
佛祖綱目。尤袤字延之，梁溪人。舉進士，聞釋氏出世法，見歸宗禪師，欲謀隱計。朱喜寄詩有逃禪公勿遽，且畢區中緣之句。出守台州，上臨軒遣曰：南台有何勝槩？曰：太平洪福，國清萬年。曰：聞石橋應真是五百強漢，時忽出現，卿以何法處之？袤執拳曰：臣有金剛王寶劍在。上喜，書遂初老人賜之。
天定錄：王處厚字元美，益州華陽縣人。嘗遇一老僧論浮世苦空事，登第後出部，徘徊古陌，軫懷長吟曰：誰言今古事難窮，大抵榮枯總是空。算得生前隨夢蝶，爭如雲外指冥鴻。暗添雪色眉根白，旋落花光臉上紅。惆悵荒原懶回首，暮林蕭索起悲風。及暮還家，心疾而卒。
金史世宗本紀，大定八年正月，謂祕書監移剌子敬等曰，朕於佛法尤所未信，梁武帝為同泰寺奴，遼道宗以民戶賜寺僧，復加以三公之官，其惑深矣。
元史速哥傳：速哥子忽蘭，性絕篤，然酷好佛，嘗施千金修龍宮寺，建金輪大會，供僧萬人。
輟畊錄：累朝皇帝先受佛戒九次，方正大寶，而近侍陪位者必九人或七人，譯語謂之煖答世，此國俗然也。今上之初入戒壇時，見馬哈剌佛前有物為供，因問學士沙剌班曰：此何物？曰：羊心。上曰：會聞用人心肝者有諸？曰：嘗聞之而未嘗目睹，請問剌馬。剌馬者，帝師也。上遂命沙剌班傳旨問之，答曰：有之，凡人萌歹心害人者，事覺則以其心肝作供耳。以此言復奏，止再命，問曰：此羊曾害人乎？帝師無答。 世祖一日命廉文正王受戒於國師，王曰：臣已受孔子戒。上曰：汝孔子亦有戒邪？對曰：為臣當忠，為子當孝，孔門之戒，如是而已。上喜。 至元間，釋氏豪橫，改宮觀為寺，削道士為髠，且各處陵墓發堀殆盡，孤山林和靖處士墓屍骨皆空，惟遺一玉簪。時有人作詩以悼之曰：生前不繫黃金帶，身後空餘白玉簪。 今上皇太子之正位東宮也，設諭德，置端本堂，以處太子講讀。忽一日，帝師來啟太子母后曰：向者太子學佛法，頓覺開悟。今乃使習孔子之教，恐壞太子真性。后曰：我雖居於深宮，不明道德。嘗聞自古及今，治天下者，須用孔子之道。捨此他求，即為異端。佛法雖好，乃餘事耳，不可以治天下。安可使太子不讀書？帝師赧服而退。 大德間，僧膽巴者，一時朝貴咸敬之。德壽太子病班薨，不魯罕皇后遣人問曰：我夫婦崇信佛法，以師事汝。止有一子，寧不能延其壽耶？答曰：佛法譬猶燈籠，風雨至，乃可蔽。若燭盡，則無如之何矣。佛法金湯編。柳貫，字道傳，東陽人。甞為太常博士。撰竺元道公語錄，序略曰：禪有機而兵有法，故談禪如用兵，必至於客主兼對，迹用雙泯，而後忘法證法，忘機契機，勝妙圓明，有不足言矣。
西使記：有佛國名乞石迷西，在印毒西北，蓋傳釋迦氏衣鉢者。其人儀狀甚古，如世所繪達磨像。不茹葷酒，日啖粳一合，所談皆佛法。
瑘嬛記：張夫人暮年不茹葷，日誦彌陀，家人皆笑之，謂老人宜滋補頤養而已，僕僕如此，恐無益而有損。夫人修之愈篤，年七十九，每夜暗中見四壁皆纓絡，光輝燭人，恍若白晝。臨卒，焚香几上，煙宛轉結成一彌陀小象，初猶煙色，漸覺淡黃，遂作真金色，眉目若畵，一手下垂，若今塑接引像。眾皆下拜，誦佛號，煙像甫消，而夫人屬纊矣。 應元博訪元門，了無所得。一日謁悟師，問：如何是佛。師曰：無心是佛。應元曰：師兄假我十日，當即成佛。若不成，非應元也。既歸，自恨根性遲鈍，靜居一室，有一念起，即自掐其臂肉，肉盡出血，雜念即隨日大減。至第十日，大雨閃電，一照豁然，念斷無心可得矣。遂見悟，悟喝曰：無心不是佛。應元言下大悟，人視其臂，無完膚矣。
大政紀，永樂五年五月癸酉，上與侍臣論近俗崇佛簡先之弊。上謂侍臣曰，聞近俗之弊，嚴於事佛，而簡於事其先，果有之乎？對曰，間有之。上歎曰，此蓋教化不明之過。朕於奉先殿旦夕祗謁，未嘗敢慢。或有微恙，亦力疾行禮。世人於佛老竭力崇奉，而于奉先之禮簡略者，蓋溺於禍福之說，而昧其本也。率而正之，正當自朕始耳。
明通紀，宣德九年十二月，有僧自陳欲化緣修寺祝延聖壽者，上斥之。既罷朝，顧謂侍臣曰，人情莫不欲壽，古之人君若商中宗、高宗、祖甲，周文王，皆享國綿遠，其時豈有僧道，豈有神仙之說？秦皇、漢武求神仙，梁武帝、宋徽宗崇僧道，效驗可見矣。世之人終不悟，甚可嘆。
瀛涯勝覧：西洋國銅範佛像曰納兒佛，殿以銅瓦座，傍穿井汲泉，浴佛而禮之。取牛糞調水塗地及壁，臣民大家晨起亦用牛糞塗地，煆牛糞灰囊於身，每旦水調灰抹額及股，謂敬佛也。
續文獻通考：周文襄公忱性喜佛，及巡撫吳中，徜徉梵剎，所至鐘鼓交接，入佛殿則膜拜致敬。人或誚之，公曰：即如以年齒論，彼長吾皆二三千年，豈得不一二拜也。行之自若。
賢奕有僧，居嘗誦經不輟，其徒遊方參悟歸，思度其師。一日，指櫺問蠅曰：咄！汝不向寥廓奮飛，而日日汩汩然鑽此故紙，安得出頭？其師乃有省。
學佛考訓祁忠敏公家世學佛，捨宅為寺，兄弟並從愚菴老人大弘西來之教。公諱彪，以大中丞殉節。 談言李覯賢而有文章，素不喜佛，不喜孟子，好飯酒。一日有達官送酒數斗，泰伯家釀亦熟。一士人知其富有酒，然無計得飲，乃作詩數首罵孟子。其一云：完廩損階未可知，孟軻深信亦還癡。岳翁方且為天子，女婿如何弟殺之。李見之大喜，留連數日，所與談莫非罵孟子也。無何酒盡，乃辭去。既而聞又有寄酒者，士人再往，作仁義正論三篇，大率皆詆釋氏。李覧之笑云：公文采甚奇，但前次被公喫了酒後極索寞，今次不敢相留，留此酒以遣懷。聞者大笑。
權子。一衲子捧鉢來盱江，近溪羅先生遇之甚謹。居數年，一日辭去，近溪把其手請曰：和尚慈悲，今別我去，願一言濟我。衲子曰：沒得說，你官人家常有好光景，有好光景，便有不好光景等待，在俺出家人只這等。近溪爽然會心，伏地數十，頓首以謝。
大政紀，嘉靖十四年四月乙未，初緣佛氏說，是月八日賜羣臣食，不落夾。帝厭其名不馴，命於五日薦新麥於內殿，因為麥餅賜羣臣食，自是歲以為常。
諸寺奇物記。天界寺有佛牙，闊寸，長倍寸之五。萬曆中，僧人真淳獻之尚書五臺陸公，公因具金函檀龕盛之，迎供于寺之毗盧閣。牙得之天台山中。
嘉興府志：萬曆中，太學胡日華女常節婦，十九而寡，于樂善庵後築慈孝堂，以奉父母，同尼焚修。
釋教部紀事卷下