菩提道炬論

阿底霞尊者造

比丘釋超一譯

頂禮儒童妙吉祥菩薩

三世諸佛及彼法。及諸僧眾極敬禮。賢徒菩提光能請。菩提道炬極顯作。
下中及上士。三士於應知。此性相極顯。各各分別書。誰有能方便。惟生死安樂。
能尋求自利。彼者下士知。於有樂相違。罪業還自性。唯尋自寂靜。彼名為中士。
不除自心苦。誰有他諸苦。真實從諸求。此者上士是。眾生善士者。於求勝菩提。
所有諸上師。正教方便說。正覺畫身等。現品勝士塔。花香真實有。何行應供養。
從普賢所說。供養有七種。菩提心究竟。能有無違心。於三寶極信。雙膝住于地。
從應合十指。初皈依三次。復次諸眾生。前行慈心者。三惡趣勿生。並死飛等苦。
無餘眾生觀。苦能者苦者。苦苦斷相續。欲眾生解脫。於無違立宗。菩提心應發。
如是異熟心。誰是生功德。令彼住律儀。從經慈氏說。

彼經讀誦聽於師。無邊功德菩提心。於識所作從彼因。如是再再心所生。

從勇施問經。此福自依者。唯三誰彼句。應書說此者。菩提心福滿。於彼若有色。
空界諸充滿。是故增上成。得恒河沙數。諸佛剎不滿。有寶能徧滿。能於世間怙。
誰合掌作已。菩提者心生。多勤諸增長。並念利他生。

如說學處悉守護。契心自性唯律儀。非具真實之正願。漸次增長正覺願。

精勤決定起。
別解脫七種。常此守護他。即得安樂處。菩薩之律儀。有堪能他是。別解脫七種。
如來親口說。梵行德最勝。比丘戒常護。菩提勇識地。律儀品儀軌。真實性相具。
從賢師受戒。戒儀能善巧。自性於戒處。忍守戒具悲。賢上師應知。從以精勤行。
即成賢上師。從彼他戒誤。儀軌應正說。先時妙吉祥。󸀝瓦拉渣成。如是生覺心。
妙吉祥者佛。如莊嚴經說。此者即明寫。諸怙者面前。正菩提心生。親屬諸眾生。
從生死度脫。損心及怒心。慳貪及嫉妬。現持勝菩提。乃至證不作。梵行應調柔。
罪及貪應斷。律儀善饒益。佛陀後應學。即自迅速理。得菩提不慌。眾生一之因。
後邊際安住。無量德能徧。應行清淨剎。從夕執持作。十方清淨住。我之身口業。
一切作清淨。意業亦清淨。不作諸惡業。

自身口意清淨因。契心即自戒安住。律儀三學善能學。於三戒學極恭敬。

故淨滿菩提。勇識律儀戒。勤作滿菩提。資糧悉圓滿。福智即自性。資糧悉圓滿。
因者一切佛。神通即所生。如其生勤勞。於空不能棄。如是離現力。有情現非能。
具神通晝夜。福德即充滿。有神通亦離。生百雖有非。速滿菩提糧。悉皆滿欲成。
勤作有神通。成就非懈怠。不是止成耶。神通生不成。是故修止故。再再應勤勞。
修行止紛肢。極勤勞修習。雖有能千歲。修定亦不成。故定資糧品。於說份善住。
隨一合所緣。意善別應作。瑜伽止成就。神通亦成就。慧波羅密行。離障盡不成。
故煩惱所知。無餘障除故。般若度相應。常應修方便。方便離般若。般若離方便。
何故如斯說。二者不應離。何慧何方便。疑惑應離故。諸方便即慧。正明分應作。
若離般若度。波羅密多等。諸善糧一切。諸佛說方便。方便修自怪。誰有慧能修。
彼速證菩提。非修一無我。蘊界及諸處。無生了知成。即知自性空。名慧悉皆說。
生有非真者。無如虛空花。二者過成故。二者亦非真。從實自無生。從二他亦非。
從無因非故。是故即體性。諸法無自性。尋伺一即多。體性無所緣。決即無自性。
空性成就說。何故宗多成。是故不戲論。唯是成就宗。極說修習故。諸法無餘者。
自性無所緣。無我修誰是。即彼修慧是。慧能了諸法。並能見自性。即彼慧說明。
無分別應修。從分別生有。分別了自性。無餘分別離。最勝涅槃者。如是婆伽梵。
分別大無明。能墮生死海。無別正定住。如空無分明。（如是說也。）
若無分別心。超諸難行別。得次第無分。記明所有者。（如斯說也。）諸法諸無生。
從彼作無性。無分別應修。如是修作已。次第得了義。極喜等得成。佛菩薩不久。
即咒力成就。日圓等諸業。賢瓶成就等。八大成就力。安樂菩提糧。悉皆圓滿求。
事行等密說。若求秘密行。爾時師灌頂。承侍寶等施。難行等一切。勝士應歡喜。
上師歡喜已。阿闍黎灌頂。我即淨諸罪。堪能成悉地。從初佛大密。極精進行故。
秘密慧灌頂。梵行犯不作。設若持灌頂。難得梵行處。充滿行成故。難得律儀壞。
具勤息彼敗。有墮出生成。彼惡趣決墮。行者有不是。諸密聽及說。燒施供施等。
阿闍黎灌頂。於明無罪過。上座燃燈作。從經等法說。菩提光能明。菩提道總說。

大阿闍黎燃燈智作。　　西域大禮乾師覺慧曼殊譯。

此頌重要有四。

（一）通達一切聖教不相違

（二）一切聖教能顯教授

（三）佛之密意今得安穩

（四）如行自滅大惡行

菩提道炬論　終