像这样，自己和他人一样都不愿受苦、不愿陷入恐惧；既然自己和他人并无差别，为什么不保护他人呢？想要超出苦难、寻求苦的尽头，也想要到达安乐的彼岸。信心之根坚固之后，菩提心^译也随之坚定；受持菩萨律仪的人，是从广大的大乘中产生的。以什么才算没有过失？这个要点应当了知。我所有的身体、财物，以及三世所生的一切善根，全都布施给一切有情众生，这样就能增长清净的守护；为了众生的受用，应当布施、施舍身体等。没有守护，财物从何而来？没有财物，谁又能布施？所以要为了众生的受用而施，不捨弃善知识，对经典恒常观察，应当守护身体等。这要怎样守护身体？应当远离伤害；这些行为能得到什么？能远离没有果报的过失。又要恒常收摄正念，正念深重便生起极大的恭敬；恭敬的人能得大寂静，了知之后精进便生起。等持^译正如其本然，佛宣说这样的智慧，遮除外道的扰动，使心寂静不动摇。摧灭一切掉举^译，求取堪能修行的凡夫，所持的戒律也应当生起。这应当受持；若不是这样，世间便会轻慢、毁坏佛的苗芽，如同灰烬覆盖的火，烧毁地狱等处的一切有情。所以胜者佛陀的戒经中说：如果有情不信受，这应当努力断除。这义理在《宝云经》中宣说：我守护身体；有药及底等物，对我所爱、所受用的境，烦恼堕落便能成就对治；对善行应当去做，对一切应当明了，如此依此修学。这受用容易守护，远离贪著则自利成熟，守护一切善法得以成就。也不应心生欢喜，做了之后也不应自我赞扬，应当畏惧利养与恭敬。常远离高举骄傲，菩萨也应当这样做；对法除去犹疑之心。身体若能调伏锻炼，利益与受用便能成就，大果报善于长养。若不观察身体，看似有益，就像那谷子被烧焦一样，病虽好了却也不圆满；同样，虽然有佛的苗芽，烦恼烧焦了便不能证得。怎么说身与口的罪、烦恼得以洁净？正觉佛陀宣说了这个道理：不勤修便会趣向恶趣，应当忍耐、应当多闻。其次应当在寂静之处，对等持精进。应当修不净观等，以调柔之心端正生活，应当了知清净的受用；具有空与悲心，能生起清净的福报，对极多的法应当受持。这些若少，这些又做什么？极度的厌离不应生起，所以应当增长。怎样使身体增长？无懈怠则力生起；具备空与悲心，布施与受用增长。精进与思惟坚固，第一精勤去做，现前安置悲心，增长善法应当精勤。像贤者行持的仪轨那样，作礼等应当恭敬；应当恒常修习信等五根、慈心以及念佛等；一切时候常利益众生。布施功德而不希求财物，总的略说，菩萨就是增长福报之因。能成就正断正勤的人，不离不放逸、正念与正智，如理而思惟。