雪峰志卷之八
郡人
徐𤊹 纂輯
林弘衍 叅定
鄭天綵 賴亨侯 吳興漢 重訂
紀藝文
神瀵濯龍，孤峰聳鷲；不有雄文，遺蹤靡究。千百斯年，山靈呵佑；椽筆繼響，有光雲岫。紀〈藝文〉第八。
文類
雪峰真覺大禪師碑銘
唐．黃滔
大師法號義存，長慶二年壬寅，生於泉州南安縣曾氏。自王父而下，皆友僧親佛，清淨謹志。大師生而鼻逆薰血，乳抱中，或聞鐘磬，或見僧佛，其容必動，以是別鍾愛於膝下。九歲請出家，叶而未即。十二從家君遊莆田玉澗寺，寺有律僧慶玄，持行高潔，遽拜之曰：「我師也。」遂留為童子焉。十七落髮，淳朴貞古，了與流軰異。暨武宗皇帝乙丑，有旨沙汰僧徒，乃束髮於儒冠，菜中而蓬跡，來府之芙蓉山，弘照大師見而器之，爰止其所。至宣宗皇帝之復其道也，涅而不緇，其身也褎然而出，北遊吳、楚、梁、宋、燕、秦，受具足戒於幽州寶剎寺訖，巡名山，扣諸禪宗，突兀飃，雲翔鳥逝。爰及武陵一面德山，止於珍重而出，其徒數百，咸莫之測。德山曰：「斯無偕也，吾得之矣。」咸通九年，師歸芙蓉之故山。其年大安禪師亦自溈山擁徒至，坐於怡山王真君上昇之地。其徒熟（熟師已嗣德山）纍纍而關，師拒而久之。則有行實者，始以師同而議之曰：「師之道巍巍乎，法門圍遶之所不可造次。其地宜若鷲嶺猴江之為。」卜府之西二百里有山焉，環控四邑，峭拔萬仞。崷崪以支圓碧，培塿以覛羣青。怪石古松，棲蟄龜鶴；靈湫邃壑，隱見龍雷。山之半，頂之上，則先冬而雪，盛夏而寒。其樹皆別埀藤蘿，芋茸而以為之衣，交錯而不呈其形，竒姿異景不可殫狀，雖霍童、武夷，無以加之，實閩越之神秀，而古仙之未攸居，誠有待於我師也，祈以偕行。秋七月，穿雲躡蘚，陟險昇幽，將及之，師曰：「真吾居也。」其夕，山之神果效靈。翌日，巖谷爽朗，烟霞飛動，雲菴既立。由是抳法輪於無為，樹空門於有地。行實乃請名其山雪峰，以其冬雪夏寒，取鷲嶺、猴江之義，斯則庚寅。逮於乙未，師以山而道侔，山以師而名出，天下之釋子，不計華夏，趨之如赴召。乾符觀察使京兆韋公岫，中和中司空川陳公巖，每渴醍醐而不克就飲，交使馳懇，師為之入府，從人願也。其時內官有復命於京，語其道，其儕之拔俗悟空者，請蛻浮華而來剃。僖宗皇帝聞之，翰林學士訪於閩人陳延郊，得其實奏，於是聖錫「真覺大師」之號，仍以紫袈裟俾延郊授焉。大師受之如不受，衣之如不衣。居累夏，辛亥歲朔，遽然杖履，其徒啟而不答，雲以隨之，東浮於丹丘、四明。明年，故府侍中之有無諸尅洗兵於法雨，致敬於禪林，馥師之道，常東望頂手。後二年，自吳閩，大加禮異。今閩王誓眾養民之外，雅隆其道，凡齋僧構剎，以之龜焉。為之增宇、設像、鑄鐘，以嚴其山，優施以充其眾。時則迎而館之於府之東西甲第，每將儼油幢，聆法輪，未嘗不移時。餘乎一紀，勤勤懇懇。熊羆之士，因之投跡檀𨚗；漁獵之逸，其或弭心鱗羽。戊辰年春三月示疾，吾王走毉，毉至，粒藥以授，師曰：「吾非疾也，不可罔子之工。」卒不之餌。其後札偈以遺法子，函翰以別王庭。夏五月二日，鳥獸悲鳴，雲木慘悴，其夜十有八刻滅度，俗壽八十有七，僧臘五十有九，以其月十五日塔而存焉。其塔也，其徒僉云：「以山之竒、堂之峻，大師之生也王，是其歿也不宜捨諸。」故坎其中焉。若干尺之高，若干尺之周，皆彫珉石、錯火壤，磷磷然，嶪嶪然，四隅則環宇以庥，玲瓏䆗窱，雲霞時入，風雨罔侵。其日，奔閩之僧尼、士庶僅五千人，閩王涕之，降子左金吾衛將軍檢校、刑部尚書延禀，始陳祭設齋焉。大矣哉！大師之見世于是罔量，其僧伽自始及茲，凡四十年，東西南北之夏徃秋適者，不可勝紀，而常不減一千五百徒之環足。其趨也，馳而愈離，辯而愈惑，常曰：「三世諸佛，十二分教，到此乃徒勞耳。」其庶幾者若干人：其一號師備，擁徒于玄沙；其二號可休，擁徒于越州洞巖；其三號智孚，擁徒于信州鵝湖；其四號慧稜擁徒于泉州招慶；其五號神晏，今府之鼓山也。分燈之道，皆膺聖獎，錫紫袈裟，而玄沙級「宗一大師」、招慶「玄晤大師」、鼓山「定慧大師」之命焉。其曹首曰：「法雖無說，名以文埀。自少林之逮曹溪，無不刻碑而紀頌，我師其默乎？」一旦㥎其曹首曰：「從智如堵，而扣愚求文，滔老且病，刊勒之加，多已辭避。欽師之道，不覺聳然偉夫！恭聞釋波之東注，流其象則不流其旨，流其旨則不象其形。厥初，大迦葉之埀二十八葉則至於達磨，達磨六葉止于曹溪，分宗南北，德山則南宗五葉，大師嗣之，今六葉焉。雪峰之分玄沙、洞巖、鵝湖、招慶、鼓山，其道皆離貝葉以抵其七，非滔之能言也。但美數公葳蕤其葉，眾多殷勤之請，遂為之銘而應其求。」其詞曰：
曹溪分派 誰繼南宗
一言冠絕 六葉推雄
無物之物 非空之空
不瑩而明 不增而隆
縮靡秋毫 舒彌鴻濛
不有靈景 曷揚真風
懿彼閩越 巍乎一峰
洞壑斯異 雪霜罕同
天之有待 師也云鍾
名將道協 跡與山崇
奔走厥徒 百千其叢
庶幾幾人 莫不玄通
分燈照耀 徹本玲瓏
聖君寵疊 賢王敬重
不生不滅 曷始曷終
刻貞石於斯文 旌厥德於梵宮
開平二年歲在戊辰夏五月，裏行御史．充威武軍節度推官．前四門博士黃滔譔
難提塔銘
唐．真覺大師
夫從緣有者，始終而成壞；非從緣得者，歴刦而常堅。堅之則在，壞之則捐，雖然離散未至，何妨預置者哉！所以疊石結室，剪木合函，般土積石為龕，諸事已備。頭南脚北，橫山而臥，惟願至時，同道者莫違我意，知心者不易我志，深囑載囑，幸勉勵焉。縱饒他日邪造顯揚，豈如當今正眼密弘。善思之，審思之。銘曰：
兄弟𣸸十字 同心著一儀
土主曰松山 卵塔號難提
更有胡家曲 汝等切湏知
我唱泥牛吼 汝和木馬嘶
但看五六月 氷片滿長街
薪盡火滅後 密室爛如泥
天復三年，威武軍節度．管內觀察處置兼三司發運使．光祿大夫．檢校司空．平章事．開國公．食邑三千戶王審知刻石
雪峰清規
夫出家者，先效軌儀，肅嚴其行。行既精矣，乃曰其人方可參選明師，決擇其理。且正道寂寥，盡古今而絕逢，包通十方萬類，而從來莫二。如此之事，假世而言之。若以住持之門，依像法而安處，收物情而共居，欲令百川同歸一源，眾流而臻大海。古云：「家無二主，國無二王。」二主必諍，二王則競，况僧居無諍，有諍非居。要令三世住持萬所，心安人和，不失其緒者矣。
或有投歸僧坊，而求變白披緇者，盡令歸奉一主。
主無二，即免為諍。但依芙蓉先師規制，即知其義也。
藍田、張際兩莊，但逐年輪差了事僧勾當，始終共應塔院常住、供養當院僧徒等，切不得別議住持。
眾中或有老者、病者，不任自取索，即差了事童行，終始看侍。如無童行，輪差沙彌；如無沙彌，輪差大僧，終始看侍，無至違越。
或有鄉村檀那，精心禮請唱佛道塲，必須眾議，能為法事者差，免俗譏嫌。
當院出家沙彌、童行、大僧等，無事出院，不辭知事及大眾等，如若𨚫來，便須出院。若為小小因緣，若無重過𨚫來，即罰禮一百拜放住。如若當時不遵指約，亦須出院。
當院徒眾非知事輙行杖木，令人不安，晝時出院。
右件條約、住持之事，仰綱維主首及僧徒等共相遵守，不得違越，終而復始。
光化四年閏六月十日，沙門義存告示
雪峰遺戒
報諸人等：夫泡幻緣生，去來不定，吾僅四十年來，未嘗不苦口相勸。近日佛法淡薄，惟於世諦殷勤，至於信施檀那、師僧和尚，百年終歿，無善報恩，世禮既不相應，亦合有少分省察。吾若四大離散日，先已有木函石龕，並依舊志安排，不得別造墳塔，不得設靈筵，不得持孝服。或有帶一尺布、下一滴淚，此非沙門，非我眷屬，况更哭蒼天，但為俗態，頗辱宗門。或有不遵，依法𢷤逐。當院年長有從智，仰共相遵授，不得妄有乖張。他後住持，並依芙蓉先師規制。况從前不曾親度尼弟子，吾脫去後，切不得放入院門，免世譏嫌。為恒式者，兼上院已後，切不得別議住持。
開平二年戊辰四月二十八日，沙門義存告示
先師住持規制，奉宣下降帖，命准无條件施行。不許各度童行、私置田業，擅泥鍋、仍別眾食，寄附常住莊舍、典質、營轉等事，准此禁斷者。
時乾德三年，歲次乙丑五月十二日，天下兵馬大元帥．守尚書令．吳越國王俶建
捨田宅為梵宇遺囑
唐．藍文卿
唐懿宗咸通十一年庚寅三月十一日，真覺具狀報相見。文卿相見畢，問：「何處僧？」真覺啟覆云：「某係泉州人氏，俗姓曾，薙髮於莆田玉磵寺，出家得度。遇會昌沙汰，復到本州芙蓉山，禮宏照訓禪師祝髮。遂往幽州受戒叅學，授法於德山鑒禪師。但某特來求一菴基。」藍文卿遂指門首池畔有大株枯樹下，卓菴與師居之。次年三月一日，文卿與男應潮、女婿陳伴同遊檉洋莊，望其林木秀茂，遂與里人謝俲、方訓等商議，此處宜建寶剎——係圓峰涼映臺之北——迎師居之。由是四方雲衲奔湊，初有一十三人。見其屋宇窄狹，難安廣眾，文卿與妻楊大娘商議：「汝可領小男應辰往茆洋井黃坪莊居住，我與大男應潮將所居屋宇亭榻三百餘間、米倉十二間、莊田二十所、水牛三百六十頭——諸莊田地、土、林界，各有契書分明，其田總計二千五百八十石五斗有零，種收米一萬一百石有零，又稅錢二十四貫有零——文卿與男應潮、女壻陳伴、僧男守遠，請忠懿王就此建大梵剎。」師伯行實明地理，破天荒立山門，放水路，原始要終，其功不淺，將古尼寺移居雲峰。男批歴為記，向後子孫收受遺囑：「我去世，如見山門主首僧行，宜相加敬，不可干擾；忌辰日不請入院燒香。但經我遺囑文赴官照撥，入山林斫牛草、柴木不得干欄。」咸通十二年辛卯歲十月，又遣男應潮再捨田莊，經官判據開給福州侯官縣永靖鄉加祥里藍應潮、弟應辰，共將本業淨盡入雪峰常住。咸通十三年壬辰歲，斬草擇地為藍田境，造莊屋，開耕為田，受種二百六十石，官米八十石，親書此照。
乾符二年乙未歲三月十四日，忠懿王具奏僖宗皇帝，䧏賜勅號「真覺大師」，仍封檀越主藍文卿威武軍節度使、明護侯王，男應潮通祐神君，僧弟大悲賢聖護佛正法。當年六月初十日，䧏院額。乾符三年十一月十一日，藍大王薨，合寺徒眾塑王像為土主，安奉供養。揚大娘同年四月歸壽，葬於太平莊後，地名下田莊前嘉隴。
雪峰了禪師真贊
宋．李綱
粹然而深，如玉在山而珠在淵；頎然而長，如野鶴之處雞羣。謂是為了，四大假合，何者是真？謂是非了，五峰秀出，望之儼然。道與之貌，丹青所傳，其有不得而傳者耶？皓月普分千水影，清光常滿一輪中。
樵隱塔銘
元．悟逸
浮屠之剏，古有所制。然幻泡匪堅，古今一夢，凡有生者，不能免焉。興斯舉不得已，勉從徒弟之請，非吾本志。就於先師佛海窣堵之傍，面巽背乾，穴土甃石，益以𥺝液，融以青脂，預為千秋安禪之室備矣。成於延祐四年歲次丁巳良月十有八日，故係以銘曰：
幻從緣偶 緣從幻空
非緣非幻 何初何終
難提預構 名不以崇
壽山始造 錢不較工
佛以心印 智以願隆
樵木曉霽 枯木春融
隱顯一致 名邈無從
花敷雪窟 燈聯夜宮
天荒地老 扶桑日東
雪峰住持．當山佛智樵隱悟逸述併書
雪峰崇聖禪寺碑文記
明．胡濙
永樂十七年冬，予奉使閩粵，登覽雪峰之勝，適值住持遠芷（號秋崖）開甃新徑，轉偏隘為弘深，由萬工池以達山門，浚池建橋，撤舊更新，規模壯觀。經始之時，予適至寺，眾僧歡躍以改作吉祥之應，予亦喜其山林清蔓，因留信宿。芷公乃從容謂曰：「茲山來自武夷，延袤聯絡，歴數百里以至於此，乃巍然高聳，峭拔層空。蓋閩地多燠，冬穻霜雪，惟茲山勢接剛風，氣候侔於中土，冬常積雪，故名雪峰。唐真覺祖師駐錫於此，剏建梵宮，歴年既久，屢興屢廢。今 聖天子興崇佛教，凡名山古跡皆葺而新之。僧錄以雪峰名剎，非戒行老成者不足以當興復之任，乃於永樂二年詢謀，僉請以前 欽選住泉州大開元寺潔菴映禪師來主斯席。師姓洪氏，名正映，號潔菴，世居江右之金谿，自幼托跡沙門，不茹葷羶，受具足戒於杭之昭慶寺，得法於靈谷巽中禪師。遠芷亦江右臨川人，因得隨侍嗣法，分葺玄沙。而登山之日，殿堂門廡俱為瓦礫荊蓁，師即慨然感嘆，奮志興復，誓不下山，寒暑一衲，脇不沾席，是故八閩崇敬，四眾皈依。積糧于廩，伐木于山，陶瓦甓而儲器用，越五年佛殿成。又明年，法堂、三門同日創建，弘碩雄偉，視舊有加，肖像端嚴，金碧輝煥，於以上祝 聖壽，下祈民福，功德之大，不可思議。一旦，師諭遠芷曰：『汝興復玄沙功業已竟，茲山創置大體固具，然廊廡、僧堂尚未周完。予年已衰邁，欲歸老靈谷，非汝不足以繼吾志。』遂移檄僧錄，於永樂十六年以遠芷升代師任。夙夜惟謹，猶不敢忘其付囑，凡所未備者，悉為成之。復按茲寺創始於真覺，其示寂之際，預留讖云：『石塔卵爆，杉枝拂地，奯竹筍生，五百年後，吾當再來。』至潔菴登山適五百二年，諸讖俱驗，如合符節，况師顏貌又與真覺無異，故人咸以師為再來之真覺也。此固不可以無記，願賜一言，勒諸貞珉，用垂不朽。」予惟：「佛氏之興，肇蹟已遠，其教以持戒守律為初地，以明心見性為實際。學其學者，勞形苦志，困悴山林，宴坐默存，求底於常樂常住、不生不滅之域，又何與於寺之輪奐焉？然像教之設，大眾瞻仰，人心之感，先乎目之所見。觀殿宇之巍峩、像設之嚴肅，則敬心悚焉而生，敬心生則萬善由是而積。自漢以來，教日益滋，寺日益盛，至於唐宋間，有推沮排抑欲廢其教者。誠以盈虛消息皆係乎數，有形則有數，惟法無形，固不囿乎數。佛與僧寺皆有形者，豈免於數乎？姑以此寺言之，自真覺至於正映，纔五百餘年，興廢不知其幾，至是果應讖而大興者，豈非真覺能知乎數，而預為張本乎？自小世界至三千大千世界，乃至無量無數微塵剎土，皆始於成而終於空，終則復始，展轉循環，無有窮已；一切有為之法，亦復如是，而有無始成、無住、無壞、無空者存。試觀乎寺，今既成矣，而汝又住其中矣。其壞其空，寧保於後日乎？雖然，誠能盡汝今日成住之責，必堅必確，使無速朽。吾為汝記，俾汝後之法嗣，厥子若孫，因吾之言思紹汝志，繼而葺之，使不致于屢壞屢空，是亦汝與汝師常住乎中也。」芷曰：「唯唯。」遂書以為記。
資善大夫．行在禮部尚書．毘陵胡濙撰文
奉政大夫．翰林院學士兼左春坊大學士．盧陵胡廣篆額
賜進士徵仕郎．行在刑科給事中．三山姚銑書丹
宣德八年歲在癸丑二月，前住當山遠芷同當代住持良琛立石
送無念師住持雪峰序
明．鄭亮
佛以虛寂為宗，然必有律定之，而後以戒則嚴；僧以無礙為尚，然必有師束之，而後以念則齊。是故佛去中國二萬里，如此其遠也；道傳之千載，如此其邈也；天下僧徒，如此其眾也。遠則傳微，久則離真，眾則莫檢也。不有賢師持典，其教詎不至於訾傲隳弛者哉？莆陽無念師者，法行峻整，儀範莊肅，始事如溪、如海，剪髦髮，誦習內典，以明大義。繼事秋崖講求妙道，沿遡真原，以達秘旨。於是其同儕宗雲，請蒞事雪峰，有僧志英者來徵言。夫雪峰為天下名剎，其始事造基剏業垂於今，豈一朝一夕之積哉？披山伐木，崇搆殿宇而佛貌以尊；闢土墾園，儲蓄衣食而僧徒以集。必其道德高潔而受律者廣也，必其闡教明白而受業者眾也。無念繼之，將必席其光塵者耶。然吾聞禪家尚虛寂，教道以軌度，二者相戾，正道遂隱。吾將合焉，誦其書，求其志，黜異以蹈中，合離而為同。整齊而嚴一，則事無非實；空洞而不礙，則事無非空。用律以自守，講道以會眾，由是則通達，昭融尚有。光乎始師矣，豈不可嘉也哉？若夫懸巖翠壁，清風寒峭，始慕貞名而就焉，終以寥寂而厭焉，則非吾所知也。予重志英之請，姑以是而復之。
宣德甲寅，戶部主事．三山鄭亮譔
贈鳳岡上人住持雪峰序
謝杰
雪峰住持鳳岡上人，少希清淨，屏塵氛，身世業緣視為苦海，筏渡迷津，能定能慧。邑侯顯初周公，雅知上人戒律精嚴，檄知寺事，聿紹華峰綺公正傳，儻取，謂一了百了，領瞿曇大教以齊乎一切眾生非耶！抑又有進焉者，禪家本來無物，萬緣頓息。若從此以還，火不燃，相不着，獨印獨證，明心見性，登極樂世界，證無上菩提，即心即佛矣。余與上人同里閈，稔知家世喬木，乞言于予。義不可辭，謹颺言以頌，庶幾柳州嘉文，暢昌黎進大顛之義。
萬歴癸巳仲冬穀旦書
重修雪峰寺疏
葉向高
自達磨西來，六傳而曹溪，又自曹溪，六傳而雪峰。蓋曹溪之正脉，若吾儒之有朱徽國。誦其書，傾想其淨業者，孰忍墜其遺蹟？而吾郡之古剎不知凡幾，今且什七頹廢，住持緇流僧其首，屠酤其口，知有田耳，烏知有寺？萬歴壬寅歲，余探名勝至雪峰，將及寺，道傍枯木外嵌內。讀唐宋題刻，恍若真覺大師撒手歸處。入寺禮難提塔，石卵無數，爆猶未盡，為之恍然，何處尋言逐句？於是諸僧迎勞，威儀整肅，即未必能滾木毬、大闡宗風，而誦經守戒，亦無負真覺龍象。余心善之，因留宿，累日賦詩為贈。迄今廿有五年。舊僧賢桐等來謁，告以寺久漏𦉑不修且朽，求余片言，慫慂布施。余謂莊嚴載《金經》有植福之思者，亡庸余言；庸余言者，則以世情不住相，是以余强之也，余何言哉？雖然，莊嚴佛土，佛有是言矣；又謂布施七寶及於身命，不如誦偈四句。非布施無與於福德也，蓋以布施者，未必緣誦此偈；誦此偈者，未有不布施。藍長者非知世界如夢幻泡影，安肯盡施累鉅萬之田宅赤身而去哉？然而歴八百餘年，子孫之聚族古田，派衍於繩繩纚纚，與雪峰相終始，其所得福德，何如累鉅萬之田宅哉。余之言如斯而已，諸上座，其以余言臚傳十方。
天啟丙寅春日，中極殿大學士．少師．上柱國．吏部尚書予告．福唐葉向高撰
重修雪峰寺募緣疏
曹學佺
余性故喜遊，海內名山多所經歴，獨有雪峰，去余里中數舍耳，顧廼而遺之。相國葉公曩戲謂余，是可傲之以其所不知者。余里居十年，數動遊興，為期輙不果，即夢𥧌中，亦往往有披榛撥雲、半途而廢之境，不解何故。或者余宿因在真覺大師會下投叅不合，羞沮而退耶？抑機緣有待，不欲使其無事而浪遊耶？頃以量補粵西，分當出門，一出門即當抵山下，而寺僧五六軰自洪江尾而來者，其敦請又甚勤也。予於往否之意本所未決，適值霖雨載途，不能上岸，則此遊更錯過不知又何時矣。寺僧之亟余遊也，謂余一遊之後，斯故者可新，頺者可復，而頗以為梵剎重也。顧雪峰山曰名山，剎曰名剎，實非以余遊故重，而予之脉脉自審于胸中：其為故也孰溫之？廢也孰振之？重有負于性靈矣。負性靈則負山靈，不言而可知矣。茲豈無根器猛利、一施鉗錘當下大悟者耶？又豈無財施、法施兩得解脫為首度波羅密者乎？聊書此而復山僧，以待夫宿根大力之承當于斯者。余歸而續登山之緣，未晚也。
繕修雪峰寺募緣疏
陳一元
夫德山正脉，代著雪峰；彼𡶨真修，道由佛土。古雪峰、今雪峰，有何分別？內佛土、外佛土，悉欲莊嚴。覺大師衍慧津於西域，普注八閩；藍長者開福界於東洋，今將千載。木毬不滾，此時之東堂西席，象醉龍；蓮漏已終，昔日之下宇上甇，雀穿鼠齧。觚稜懸霤，八平身上𩆵霖；㼧瓦容光，諸佛手中擎日月。鼉鳴獅子座，塌在回眸；蝎蝕雁形堂，危如累卵。於是山僧紹城，預知大厦騫崩，徒然恐怖；自信庸材樸遫，何以支持？存公說法之筵，空有恒饑野衲；藍氏飯僧之產，盡歸久佃豪農。僧舍蕭條，欲一椽而莫措；佛廬彫敝，難獨力以輕謀。余謂流轉法輪，足渡四生於苦海；恢張象教，可生一眾之信根。𣒰檀相辱在泥塗，豈容坐視？薝蔔林經營土木，必待他來。佛說補理故坊，是謂二梵之福；我聞致恭瓃畵，不虛六度之因。請看過去藍田，永受螽斯福報；敢告再來須達，共圖象骨良緣。
重修海會塔記
賢桐
海會塔，舊在雪峰寺之西，真覺大師所剏。時僧眾亡過者三千餘人，俱茶毘歸骨于塔，累代因之。至嘉靖初，始有別營墳域，而海會斯廢，石基崩壞，蔓草叢生，百年於茲矣。天啟七年，宰官曹公隨喜，至寺捐貲布施，百廢具舉。因詰海會所在，僧徒披蓁劈莽，始履其處。曹公命工修復，其壙皆石砌，濶丈有二尺，長丈有五尺，深丈有一尺。隔而為三，前壙葬住持，中壙葬眾僧，後壙葬行者。而舊骨可三百餘擔，半蝕土壤，乃發出以火重煅之，總歸于行者之壙焉；虛其二以待後人。曹公斯舉，誠千秋至計矣。春秋祭掃，屬之當年常住，不敢有廢。
是歲仲冬，沙門賢桐謹譔
遊雪峰記
徐𤊹
自大穆溪舍舟而沿溪行，溪在左，里許有鐵鎖橋，疏水六道。渡橋，溪在右。人行山腰，溪聲咽其下。逶迤二十里，山漸峻，溪勢漸高，兩山夾磵，瀑奔流如疋練、如轟雷。一瀑滙一潭，瀑白而潭碧，如是者五，名五疊泉，此入山之第一觀也。過此則為丁山，山形作丁字，雞犬籬落，殊幽。又十里曰大坪，即古之太平庒。蓋自溪口來，蜿蜒皆嶺，至此始平曠，故名。日向午，過馬氏山居少憇，主人肅客甚殷，止宿小樓。晨起行二里許，路左危石崚嶒，草木蒙葺，其上曰羅漢巖。又五里曰小坪，即古藍田莊。初，祖師建寺，四方雲衲廣眾，藍長者文卿捨莊田二十所、歲收米一萬餘石，盡入常住，至今名存。又五里曰雙溪，自雙溪登山，皆名雪峰，眾山環轉，高入雲表，溪聲寂然矣。又十里抵枯木菴，即義存祖師始入山趺坐處，輪囷糾結，大可十圍，而空其中，色如黃金，木裏外刻唐天祐，宋雍熙、元祐、紹興、開禧及元至正遊人姓名，祖師塑像坐腹中，宛有生氣，作菴覆之。出菴，夾道古杉數十株，皆祖師手植，名萬松關。關前為萬工池，蔓草湮塞。再折為寺，閩王布金地已燬，永樂中，僧潔菴重興，佛殿、法堂故宏壯，今頗頹廢。中堂祀閩王為檀越，左祀藍氏父子為伽藍，右則祖師塔奠焉。塔鏤石卵數百，祖師讖云：卵爆盡，寺當重興。至潔菴時讖符，咸謂祖師後身，理或然也。寺樓藏木毬一，傳是當代遺物，殊未可知。又有無字碑及唐黃滔撰〈真覺大師碑銘〉，皆不存。寺前後有池曰蘸月，石曰磨香，嶺曰梯雲，亭曰望州，泉曰卓錫，橋曰金鼇，臺曰文殊、曰古鏡，路曰雪嶠，半委荊榛。惟應潮泉在象骨峰之巔，水才數寸，進退盈縮與潮候無差，實為海眼云。相傳祖師建寺，凡所需木石，以錫杖扣之，即數百里皆從池中浮出；又謂祖師自題水磨，雀作人言，至今山中無鼠雀耗。又山上有石竇，能出米，人喜談之，似未足信也。由山脚至巔，高可四十餘里，根蟠四邑，未冬即雪。余遊時值陽月十日，天寒風，微霰將集，所攜衣袂著體不給。是夜，宿扆翠寮。老僧仁岧雅能詩，曾識先君於三十年前，予尚穉齒，一見懽然道故。次日，各題所為詩於壁，別僧歸，仍宿馬氏樓，遲明下山。兒陸舟次白沙，不能從，歸問雪峰遊何狀，遂口記以授之，且質同遊謝在杭水部并吳元化。時萬歴辛亥歲也。
遊雪峰記
謝肇淛
十月七日，余出洪江買舟，有事於圓峰閣。翌日，禮成廼歸，舟放流二十里至大穆溪。肩輿登山，十里至化城亭，杉栝刺天，重岡合沓，而溪流琮琤奔瀉，徑逐溪轉，石梁木彴，或東或西，四望山田從椒及趾，截如梯級，巨石礧砢，錯落畛隰間，恨不令夸娥氏移而擲之天外也。二十里過丁山，地益高，溪流彌駛，遙見峰頭瀑落如雪，耳畔轟轟作雷霆聲，就視之可百丈許，最上如懸絙、如疋練，稍下如半壁天，又下，四散如玉龍數十道，又下復合為一，凡五疊，各異勢，而皆有潭承之，淜湃奔赴，飛騰翻舞之奇，不可名狀。彼九鯉之雷轟漈、匡山之康王谷，皆浪得名耳。余指示諸客，此是雪峰道中第一奇絕，惜其僻處幽谷，輪蹄罕至，故湮沒而不稱，良可嘆也！又十里為太平莊，僦食於馬氏，主人刲羊網鮮，供張甚設。盤桓久之，夕陽已在山矣，遂宿客樓上，客各賦詩贈焉。旦起別去，過獨木橋，危甚，眾皆褰裳涉。自此道稍夷，二里許過羅漢巖，十里至雙溪，又再度嶺為藍田莊，為寶所亭，不復聞溪聲矣。山路既窮，恍在雲際，遠近羣峰皆羅立環侍，遙望叢林隱隱，扆翠靄而俯平田。葢自郡城至此，步步就高，不知其幾千萬仞也。道傍小臺峨然，為枯木菴，木紋膩而中空，闢門焉，根猶植地。昔唐義存僧入定於此，經今七百年矣，而質理如故，非神物哉？龕內有唐天祐乙丑造菴題刻，所謂「亷主王大王」者，皆審知也。雍熙四年，知郡事何允昭刻而題稱太宗廟號，當為後人補書無疑。龕外則有元祐韋子鑒、紹興任士安、開禧陳景俊及鄭昂諸題名。出菴為萬松關，松旁積水荒陂，茨菰葉爛，則放生池也。不百武至寺，寶殿、法堂亦極弘敞，而頗頹落，斷鐘覆地，井幕凝苔，僧眾亦寥寥不復振。獨東廡小寮差為明淨，客解衣小憇，遂至後殿拜伽藍像，云即藍文卿長者也。長者當時所施田宅、莊牛以億萬計，遂闢此勝地，迄今寺受檀越之賜，而長者亦享香燈之奉。使當時私為子孫，有不數傳而為他人物矣。始知周顒、許詢之軰，以捨佛而得不朽之名，非別具一大見解者不能也。中有閩王審知像，殘經敗簏，堆委壁間，說法高臺，朽折不可復登矣。又西為義存所葬石塔，四周斵作卵形，當師示寂之時留讖，謂「石卵爆盡，吾道復興」，今爆十之九矣。及詢所謂金鼇橋、一洞山、古鏡臺、無字碑者，皆不可復識，即木毬相傳亦非故物，獨應潮泉在山絕頂，一壑泓澂，隨潮溢涸，蓋寺中靈跡惟枯木與是耳。夜與老僧挑燈談興廢往事，僧言五十年前寺猶殷富無恙，近為當事者括寺田以充軍餉，橐橐之資十僅得二焉。兵已撤矣，而餉不聞減也。種寺田者，皆環山大駔，居污邪為奇貨，歴歲逋負官課，私租無所倚辦，稍誰何之，輙羣嘯挺白棓相向，縣官不知也，按籍而箠楚者僧耳。嗟乎！嗟乎！寶地腴田，相傳千載，今既不能捨，而益之亦已矣，而無藝之征，朘削於上，不逞之豪，乾沒於下。蠶食隱忍，日復一日，寺安得不寥落而僧安得不鳥雀散也？葉相國壁間題，所謂「辛苦催租吏，豪門半寺田」，不亦有激哉其言之乎？夜分始，各就枕。晨興，僧眾競出箋麻索書，遂題詩後壁上。日近午，廼別僧下山，山氣霏微如欲雨，松風瑟瑟，吹人骨冷。至葦林中，聞虎聲甚厲，輿者股弁，幾不能前。晡，復至馬氏宿焉。翊日，至大穆溪登舟，又翊日，始入城。是萬歴辛亥之陽月十有三日也。
遊雪峰記
鄭天綵
歲在甲戌仲秋之望，文石賴孝卿過余山樓，適風雨驟至，連牀夜話，繼謂雪峰勝槩不違咫尺，苟弗遊目騁懷，其山川如有待何？晨興雨霽，偕行十里許，抵玉漈，主人吳武卿留宿于燕居，亦欣然同往。躋攀至檉洋，見一峰峭拔雄秀，勢從北來，相與延望久之。俄有杖叟遇諸途，曰：「此所謂象骨峰也，應潮泉在其巔，獅子巖在其南，是為寺之屏扆。」復指岡上磐石云：「此凉映臺也，傍茲逶迤下層徑，是為梯雲嶺。」余樂聞其言，又行里許，飛鳥𠹳𠹳在衣裾，下視眾峰環抱一壑，其狀雅肖蓮花，知寺在其間矣。少焉既至，梵宇巍然蒼靄中，雖草創重搆，綽有可觀。山僧肅客，烟霞儼上眉尖，祗樹遺風猶有存焉。維時桂香滿谷，氣朗天高，檻外積水湛然，碧無纖繄者，萬工池也。跨澗而行，上有繁隂蔽日，下有鳴泉潄玉者，金鼇橋也。若枯木菴以及亭臺諸勝，或遐或邇，或廢或存，躬探其幽蹤，熟間其舊址，爽氣山光，清人耳目，輙覺身遊太虛，不復作塵間想矣。是夜僦宿雲房，月色如晝，仙梵既停，挑燈讀山志，且云銅鐘不知何年罅裂，從口直上約有六尺許，今復自合，靡露痕迹，鯨音振動林木，鏜鎝如故，無少剨損。余謂名山勝地，隆替循環，其再興之先兆乎？其山志宜為重訂翻梓，以俟來者，同人皆然諾，余亦協襄其事。同人者誰？孝卿、武卿也。詰朝言旋，草草筆此，以記一時之逸興云。
遊雪峰序
賴亨侯
雪峰之遊，招携也。顧步雖同，領略或異，人各述其襟懷，言必歸于風雅。珠聯七字，詎殊秋雁排空；筆揮五彩，奚遜朝虹吐氣。美矣哉！盤盤山勢，喻如出水蓮花；鬱鬱檉枝，亞彼凌霄祗樹。片石窺色相，當年何止千僧？皓月照禪心，此日僅餘數衲。花宮梵響，任隨飄渺松風；丈室燈明，好邀清虛鶴夢。微矣夫！知機處，方寸含百種之靈香；解悟時，半偈垂九天之甘雨。所以地布黃金，後先一揆；人開青眼，彼此三生。玉帶旋留，慕東坡于夙昔；浮圖繼造，來玄度以何年？分得半牀雲，豈可徒過竹院？辭將五斗米，輸他托意桃源。今則高尚臥雲，每傾懷乎支遠；從容入社，敢追武于宗雷。惟是好古搜奇，屢窮山海之經；考德觀光，恒問巖泉之志。秋容澹澹，寓詩情于溪楓籬菊；夕籟沉沉，玩物性於野鳥寒蟬。神既怡矣，毋庸來蓬瀛于枕上；心既曠矣，奚啻縮天地于壺中。故開士卜居，胸間別有丘壑；而高賢得趣，觸目皆是𦘚圖。
遊雪峰說
吳興漢
嘗考周昭王二十六年甲寅，覺皇氏誕于西乾竺國；漢明帝夢金人，聲教始及東華。六朝以後，珠幢琳宇，彌徧寰中。雪峰之興，則肇於有唐，維時禪風遠被，龍象之盛冠于海內。論者皆謂，地靈所鍾非偶然也。然道塲法運，一弛一張，喻如四序循環，雖宇宙之大，亦所不免。苐有鎡基，可以待時，緣會則興，未可量也。今者式微，猶幸燈傳未冺。蘭宮隱現，雲生戶外之峰；茶井甘寒，泉湧階前之地。撫景興懷，留連再四。因思白香山之繡佛持齋，王荊公之捨宅為寺，豈非儒者？至於歷朝名賢，皈心為外護，指不勝屈。蓋能勘破世相匪堅，深知福田難遇。如藍長者盡捨累鉅萬之田宅，其子孫衍泒于古田，從不以檀德自矜，而聲華彌著，源遠流長，良有以也。按史鑑，昭王之世垂今二千七百餘年，天竺距東華計十萬餘程，釋氏教法沿流弗息，其間必有不可滅者存，豈膚淺之人能悉其旨哉？唐太宗嘗序其教為聖教，梓潼《隂隲文》亦勸人廣行三教，聖神之言應不謬也。茲者重梓山志，其意尤兾挽頺波，復淳源，長瞻慧日于象骨山頭。謹書數言如左。
論曰：予以 神皇之三十九載，偕同志為是山之游，探討不倦，越廿年歲在庚午，復履斯地，而求其先代遺文石碣，寥寥殆不可覔。大師《塔銘》乃錄諸《黃御史集》中，真若龜鬚兔角耳。夷考《淳熙三山志》，留香堂舊有章郇公〈得象記〉，而何大圭重修又記之，今皆弗存。是知陵谷匪常，文字隨之澌滅矣。邇者寺僧弘振修海會塔，始披蓁莽，得悟逸刊碑，然則所遺者不既多乎？葢南荒地軸，形勢最雄，開山禪宗，蹤跡頗遠，惟是登陟之杖履百無一焉。誰操不律用答山靈哉？好奇之士，布襪青鞋，請從此始。
雪峰志卷之八終