四宗要文
祖山日朝上人撰 後學 英園 纂補
○真言宗以三經一論立宗
大毘盧遮那成佛神變加持經略稱大日經也。六卷。三十一品。加供養法一卷五品。合七卷。三十六品也。唐開元中。天竺三藏善無畏。共一行阿闍梨譯。
金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經三卷。三品。唐開元中。天竺三藏金剛智譯。
蘇悉地羯羅經三卷。三十四品。善無畏三藏譯。
一論者菩提心論。一部七紙龍猛菩薩造。不空三藏譯。
┌金剛手大士 ┌┬金剛智 東寺│達摩毱多│├一行 胎藏界 │善無畏─────┘└玄超─惠果─空海○大毘盧遮那如來│ 七百餘尊 │善無畏 │義林 山門│順曉 ┌補者曰。大日經無畏傳持焉。故以畏為師。金剛智為資。 └最澄─義真────┤ ┌金剛手 └金剛頂經者。金剛智傳來焉。故智以為師。畏則居資也。 │文殊大士 金剛界 │龍猛大士 │龍智大士○大毘盧遮那如來│ ┌善無畏 │金剛智┴一行 五百餘尊 │不空─┬惠果 │順曉 └空海 └最澄
△三經說處。 大日經第一。入真言門住心品曰。如是我聞。一時薄伽梵。住如來加持廣大金剛法界宮等。善無畏義釋一云。欲加持住處故。云廣大金剛法界宮。此宮是古佛成菩提處。摩醯修羅天也此天即色究竟天也。
△金剛經一廣大儀軌品目。如是我聞。一時婆伽梵。成就一切如來金剛加持殊勝三昧耶智。住阿迦尼吒天王宮中。大摩尼殿種種間錯。鈴鐸繒幡。微風搖激。珠鬘瓔珞半滿月等。而為莊嚴。與九十俱胝菩薩眾俱。阿迦尼吒天。亦色究竟天也。蘇悉地經者。金剛手菩薩加被說也。
△寶塔品曰。我為佛道。於無量土。從始至今。廣說諸經。而於其中。此經第一。若有能持則持佛身。
△大日經說陀羅尼法體。 供養法明行者修觀。蘇悉地經。說諸願成就。
△密宗三部是方等部。 唐決下日本疑問曰。問。大毘盧遮那經一部七卷。薄伽梵。住如來加持廣大金剛法界宮。為一切持金剛者。演說之也。大唐中天竺二藏輸波迦羅。唐言善無畏譯。今疑。如來所說。始從華嚴。終至涅槃。無為五時四教所不該攝。今以此毘盧遮那經。何部何時何教攝之。又為法華前說。為當法華後說。其義云何。天台山國清寺維蠲答曰。謹尋經文。屬方部。被聲聞緣覺故。與不空羂索。大寶積。大集。大方等。金光明。維摩。楞伽。思益等經同味。
△同天台山禪林寺廣修決曰。毘盧遮那經西天本號。唐翻為遍一切處。此是三身之一號。即法身如來也。既是如來所說經。義理亦遍一切處。既一切處總被此經。所攝教必逗機。必有四種根性。於是得悟。既有四教機根。豈不為第三時攝方等教收。以理撿之。即知。是法華前說。并八教之中竝攝。○山王院曰。台山兩答。未窮宗意
△同上日本德圓疑問。唐宗穎答曰。毘盧遮經可屬第五時攝。所以然者。前四味之中。有兼但對帶之義。今大日經純談圓教。無兼等之殊故也。五大院安然教時義依此決。
△蓮祖真言見聞曰。問。真言教大日覺王祕法。即身成佛奧藏也。故上下一同歸是法。天下悉仰大法。靜海內治天下。偏真言之力也。然云權教邪法如何。答。云權教者。四教含藏帶方便說也。經文顯然矣。然則同四味諸經。而隱於久遠。隔於二乘。況說盡形壽戒等。即小乘權教也無疑矣。以兹禪林寺廣修。清寺維蠲之決釋。明明云方等部之攝也。玄義六併案。
△密宗三部。是四教并帶方等部之的據。 大日經二具緣品曰。爾時毘盧遮那世尊。與一切諸佛。同共集會。各各宣說一切聲聞。緣覺。菩薩三昧道。同品又云。隨順眾生。如其種類。開示真言教法。二卷悉地出現品云。出生一切聲聞及辟支佛諸菩薩位。令真言門修行諸菩薩一切希願皆悉滿足等。蘇悉地經分別成就品云。又有多種。或得諸漏斷盡。或得辟支佛地。或證菩薩位地。
同品曰。復次佛部真言為上悉地。蓮華部真言為中悉地。金剛部真言為下悉地。當知。即悉上中下。分能成大果。謂令成滿辟支佛位。謂令成滿菩薩十地等。明知。隨乎三乘機緣。而設於三乘教。是兼權方等部也。經文昭昭矣。
○菩提心論曰。唯真言法中即身成佛。故是說三摩地法。於諸經中。闕而不書。又終云。若人求佛慧。通達菩提心。父母所生身。速證大覺位。
△弘法辨顯密二教論上曰。此論者。龍樹大聖所造。千部論中密藏肝心論也。
△智證疑問略。書云。此論或云龍樹造。或云不空集。此未決解。私謂。後說為正。東寺真頂。云不空撰。
△慈覺大師金剛頂經疏曰。唯真言法中者。法華真言也。於諸經中者。三論法相也。
△山王院法華論記曰。佛於三世等有三身。於諸教中闕而不書。唯真言法中者。即是法華本門也。於諸教者。即是三論法相也。
△安然菩提心義二曰。凡法華等諸大乘經。皆名真言秘密教。唯法華等。皆雖說此三摩地法。而傳法菩薩。闕而不書也。教時義言法華不說三摩地法。今自語牟盾者何也。曰。心地未決故也。
△菩提心論云。準毘盧遮那經疏。釋阿字具有五義。等。今謂。所云疏者。指善無畏說一行所記之義釋也。西天先聖龍樹尊。豈引用支那後生之書乎。明知偽論矣。論文又引供養法文。是亦善無畏於金粟王塔下。始感見焉。論主由何引之乎
△蓮祖多義以評焉。一曰設雖龍樹親撰。違乎佛說。故不可用。二曰唯真言之言者。非龍樹之語。即譯者之私情也。三曰古來真偽未決。況論文荒量也。是不空私記與。四曰三部經中。無即身成佛之文及現證也。然論言唯真言。豈不戾經文。五曰論譯者。不空素誤多矣。此論亦翻譯有錯謬與云云。錄內四又廿一啟蒙十一等。學者往撿。
○弘法曰。南天竺有鐵塔。中有大經本。善無畏三藏一七日經行。塔念誦呪曰。白芥子七粒打開塔門。乃至還如故。
△道詮群家諍論云。夫真言宗者。近代所傳未詳所師。彼宗人傳述天竺。振旦相承師資。而無經論誠證。故未足取信。宗叡真言疑目云。或云。金剛薩埵數百年後。法付龍樹。龍樹菩薩數百年。法付龍智云云。此言何文。天竺傳文歟。經論明文歟。若為避他難。後人臆說者。不足為實。 法相宗德一未決曰。習真言宗徒。傳曰。真言宗所憑經論。是釋迦滅度之後八百年。龍猛菩薩入南天鐵塔。受金剛薩埵。問。誰傳如是為有文傳。為是口傳乎。答云。金剛智說。又問。若金剛智說者。又疑是口傳。為有文傳。若言口傳非文傳。不足信受。若有文傳者。示其文。此疑未決。錄內十七（十一）同四十（十二）等。
△秀句下曰。天台法華宗。能說之佛久遠實成。所說之經。髻中明珠。能傳之師靈山聽眾。所傳之釋諸宗憑據。
△文句記十云。若棄如來顯實之文。而滯菩薩弘權之教。偏執之𠍴莫大。謬申之過可知。
○法華論記。漸頓諸經不說直道。唯此經即身成佛。又曰。大日經供養次第法曰。若無勢力。廣增益住法。但觀菩提心。佛說。此中具萬行。滿足淨白純淨法。
△空海傳云。空海姓佐伯氏。讚州人。寶龜五年生。十八歲上大學。而志在佛道。偶逢勤操而落䰂。延曆十四年。受具足戒於東大寺。因靈夢感得大日經。同廿三年五月。從遺唐使藤賀能入唐。乃德宗貞元廿年也。謁青龍寺惠果。而受金剛界曼荼羅。大同元年之秋歸朝。三十年之後。承和二年。在高野。三月廿一日入定。先是。七日共弟子念彌勒寶號。至此日瞑目氣絕。年六十二。延喜廿一年十月。賜諡弘法大師。
△續日本後紀曰。承和二年三月丙寅。大僧都傳燈大法師位空海。終于紀伊國禪居。庚午敕使內舍人一人。弔法師喪。竝施喪料 後太上天皇有弔書曰。豈圖崦嵫未逗。無常遽侵。仁舟廢棹。弱喪失歸。嗟呼哀哉。禪關僻左。凶問晚傳。不能使人奔赴相助荼毘。言之為恨。恨恨曷已報恩抄上并拜。
△三國傳通記下（十五）曰。傳密總有八家。一傳教大師。二弘法大師。三小栗常曉。四靈嵓寺圓行。五慈覺大師。六安祥寺慧運僧都。七智證大師。八圓覺寺宗叡
○疏記九末云。圓教行理。骨目自成。皮腐毛彩。出在眾典。故知。此經是紀定大綱之教。不可以綱目釋之。釋籤十曰。唯存大綱。不事綱目
○二教論下曰。又應化所說陀羅尼門。雖是同名祕藏。然比法身說。權而不實。祕有權實。隨應攝而已。
△六波羅密經曰。總持門者。譬如醍醐。醍醐之味。乳酪蘇中。微妙第一。能除諸病。令諸有情身心安樂。總持門者。契經等中。最為第一。能除重罪。令諸眾生解脫生死。速證涅槃安樂法身。
○二教論下曰。喻曰。今依斯經文。佛以五味。配當五藏。總持稱醍醐。四味譬四藏。震旦人師等。爭盜醍醐。各名自宗。錄內卅七
○同依六波羅密經。攝一代於五藏。今以圖示之。
一素怛纜藏─乳味─阿難─經藏
二毘奈耶藏─酪味─優婆利─律藏小乘顯教
三阿毘達磨藏─生蘇味─迦旃延─論議
四般若波羅密多藏─熟蘇味─文殊華嚴。方等。般若。法華。涅槃等也。
五陀羅尼藏─醍醐味─金剛手菩薩─真言三部
△此六波羅密經者。既是釋迦之所說也。部時味何屬哉。今撿經文。雜明大小偏圓法相。為聖者五人。各各傳持焉。是即大小各逗之權說也無諍矣。又雖說五藏。以六度經。非配第五陀羅尼藏。亦未說諸經超過。況復不能融會前四藏。是即四教俱說方等部昭乎若揭赫日矣。驗知。對涅槃五味。其相去雲壞萬里。何為究竟之說哉。
△涅槃經聖行品曰。是諸大乘方等經典。雖復成就無量功德。欲比是經。不得為喻。百倍。千倍。百千萬倍。乃至算數譬喻。所不能及。善男子。譬如從牛出乳。從乳出酪。從酪出生酥。從生酥出熟酥。從熟酥出醍醐。醍醐最上。若有服者。眾病皆除。所有諸藥。悉入其中。善男子佛亦如是。從佛出十二部經。從十二部經。出修多羅。從修多羅。出方等經。從方等經。出般若波羅密。從般若波羅密。出大涅槃。猶如醍醐。言醍醐者。喻於佛性。內十二
△釋籤一曰。 問。彼經自以醍醐譬於涅槃。今何得以譬於法華。答。一家義意。謂二部同味。然涅槃尚劣。何者法華開權。如已破大陣。餘機至彼。如殘黨不難。故以法華為大收。涅槃為捃拾。若不爾者。涅槃不應遙指八千聲聞。於法華中。得授記莂。見如來性。如秋收冬藏更無所作。
△弘決六未曰。又闡提下。更將涅槃對法華教。彼亦能治斷善闡提。而但名大。不名妙者。一有心易治。無心難治。雖治能治。所以稱妙。二者法華已開。功非彼得。大陣既破。餘黨不難。雖同醍醐。非無斯別。然復涅槃偏被末代。帶方便說。故復稍殊。
△同七曰。若以四門通理攝教。借使西方諸論。盡度門理勘之。則易可識。諍論自息。矛盾不生。
△一行大日經疏十云。佛境界者。此是諸佛自證真實境界。非聲聞等所能及。如法華方便品所說。法華經曰。若知我深心。見為授記者如以甘露灑除熱得清凉。如從飢國來忽遇大王饍。
△天親菩薩法華論曰。如依牛有乳。酪。生蘇。熟蘇醍醐。醍醐為第一。 小乘如乳。大乘如醍醐故。
△智證大師論記六云。 問。論云大乘如醍醐。未見法華。何以此經。屬醍醐。 答。論文大乘如醍醐。所言大乘即是法華。文云。為諸菩薩。說大乘經。名妙法華。乃至今正是其時。決定說大乘。莫以權大濫徵真大。前來大乘。有名無實。非真大乘。今日大乘。有名有體。應知真大能看論文耳。
△秀句下（七）云。其涅槃一道文。但會滅後惡執。不會佛世之教理。華嚴一道深密一乘。成佛不成二說俱存。是故諍論之本。法華一乘皆悉成佛。是一說故。不諍論本
○弘法祕藏寶鑰上。依大日經。立十住心曰。
一異生羝羊心凡夫惡人
二愚童持齋心八奈〔【考】奈恐齋〕戒凡夫惡人
三嬰童無畏心外道天乘
四唯蘊無我心聲聞乘
五拔業因種心緣覺乘
六他緣大乘心化他六度法相宗
七覺心不生心三論宗
八如實一道心天台宗
九極無自性心華嚴宗
十祕密莊嚴心真言宗
△同下云。第八一道無為心。又名如實知自心。又名空性無境心。大隋天台山清寺智者禪師。依此門修止觀。得法華三昧。即以法華。中論。智度。為所依構一家義。頌曰。前劫菩薩作戲論。此心正覺亦非真。如是一心無明邊域。非明分位。
△同祕密莊嚴心文云。他緣以後大乘心。大乘前二菩薩乘。後二佛乘。如此乘乘自乘得佛名。望後作戲論。
△智證大師大日經指歸云。今案。此三摩地門。唯在此祕密教。自餘一切修多羅中。闕而不書。故云大乘中王祕中最祕。法華尚不及。矧自餘教乎。判置第三時。譬如指日為螢。以海為滴。
○疏記五末云。故實相外。皆名戲論
△大日經義釋五云。此經是法王祕法。不妄示卑賤之人。如釋迦出世四十餘年。因舍利弗慇懃三請。方為略說妙法蓮華義。今此本地之身。又是妙法蓮華最深祕處。故壽量品云。常在靈鷲山及餘諸住處。乃至我淨土不毀。而眾見燒盡。即此宗瑜伽之意耳。補者曰。破弘法且依義釋也。破義釋須凭乎撰時抄下卷及開目抄上本化妙談也。
△蓮祖真言天台勝劣書曰。弘法大師立十住心。而謂法華經於三重劣也。然安然教時義以五失破十住心。謂一者違大日經義釋失。二者違金剛經失。三者違守護經失。四者違菩提心論失。五者違眾師失也。然則三重劣之釋者。大僻見也。
△大日經劣于法華。七八重法華經云。三說超過諸經中王無量義經云。次說方等十二部經。摩訶般若華嚴海空等涅槃經云。如法華中八千聲聞得授記莂。成大菓實華嚴經乃最初頓說。故勝於般若。劣於涅槃蘇悉地經成就具支品云。或復轉讀大般若經七遍。或一百遍同經諸問品云。於三部中。此經為王。驗知。大日經是七重之劣矣。若本勝迹劣之日。可謂八重之劣也。已上祖書卅五外七等。
△蓮祖真言見聞云。真言大日如來所說者。若爾者。大日出世成道。說法利生。自釋尊前乎後乎。如何。對機說法之佛者。必八相作佛也。父母誰人耶。名字如何。大日若娑婆之佛者。世無二佛國無二主。是聖教通軌也。可見涅槃經第卅五。若云他土之佛者。何蔑如我三德釋尊。而崇敬佗方疎緣佛乎。不忠也。不孝也。逆路伽耶陀也等。
○正覺房覺鍐舍利講式云。歸命法身發菩提心者。尊高者也。不二摩訶衍佛。露牛三身不能扶車。兩部曼荼羅教。顯乘四法。不堪採履。三自一道猶迷無明邊域。空論有宗誰見大日圓光。錄內五往撿。
△祕藏寶鑰下。一道無為心文云。無畏三藏說。行者住此心時。即知釋迦牟尼淨土不毀。見佛壽量長遠本地之身。與上行等從地涌出諸菩薩。同會一處。修對治道者。雖迹隣補處。然不識一人。是故此事名祕密。證此理亦名常寂光土毘盧遮那。問。如是一法界一道真如之理。為究竟佛。龍猛菩薩說。一法界心。非百非背千是。非中非中背天。背天演水之談足斷而止。審盧之量手亡而住。如是一心。無明邊域。非明分位。
△教時義一舉右文畢云。海和尚判為無明邊域。則有二失。一者不尋義釋文句首尾。如義釋云。此經本地之身。即是妙法蓮華最深祕處。又云。彼說諸法實相。即是此經心實相也。而判為具惑之心。二者不撿論文真偽是非。所引龍猛菩薩說者。是釋摩訶衍論文。此論是海和上及福貴和上。以為真論。比叡山及諸宗皆為偽論。夫引證者。可引自佗共許之文。若一許一不許。不足為證耳。況乎貶天台之妙覺。為具縛之凡夫。和上非佛。何誑後學。
△慈覺大師蘇悉地經疏一云。教有二種。一顯示教。謂三乘教。世俗。勝義。未圓融故。二祕密教。謂一乘教。世俗。勝義一體融故。祕密教中。亦有二種。一唯理祕密。謂華嚴。般若。維摩。法華。涅槃等。但說世俗勝義不二。未說真言密印事故。二事理俱密教。謂大日經。金剛頂經。蘇悉地經等。亦說世俗勝義不二。亦說真言密印事故。
○同一云。於顯教而有兩經。若淺經說報不可轉。若深經說報有轉義。雖說轉報。而有遲速。譬如有人手執力杖。不著甲冑。入群賊中。儻勝一人。或為賊所害。顯教轉報。亦復如是。未被如來三密甲冑。雖有少解行。而無速轉義。或為報障之所逼害。豈只報障於業煩惱。亦準知之。若祕教不爾。三密甲冑。著法界體。定慧之手。執持阿字之利劍。如來要誓。事理兼備。無災不除。無樂不與。譬如勇士密著甲冑。執持利劍。入群賊中。自他俱安。譬意準知。
△慈覺大師金剛頂經疏云。金剛頂者。不是喻名。一切眾生心法中。從本具足金剛堅固最勝最尊義。則於理體。諸法興起。故法華云。是法住法位今正顯說此祕密理。故云金剛頂也。
△安然菩提心義八云。圓教名理祕密。真言事理俱密。然菩提心論。是說三摩法。於諸經中。闕而不書者。是佛雖說之。而傳法者。闕而不書。何況圓人初住已入祕藏。祕藏自具事理俱密。自得真言自佗五種灌頂之法等。
△法華方便品。說低頭。舉手等小善成佛。是事密。爾亦是身口意三密也。又云我以相嚴身。光明照世間。無量眾所尊。為說實相印。 譬喻品云。汝舍利弗。我此法印。為欲利益世間故說。 方便品云。當知是妙法諸佛之祕要。法師品云。佛告藥王菩薩。我所說經典。無量千萬億。已說。今說。當說。而於其中。此法華經。最為難信難解。藥王。此經是諸佛祕要之藏。不可分布妄授與人。諸佛世尊之所守護。從昔已來未曾顯說。安樂行品云。文殊師利而敷演之。
△文句八云。祕要之藏者。隱而不說為祕。惣括一切為要。真如實相包蘊為藏。不可分布者。法妙難信。深智可授。無智益罪。故不可妄說也。從昔已來未曾顯說者。於三藏中。不說二乘作佛。亦不明師弟本迹方等。般若雖說實相之藏。亦未說五乘作佛。亦未發迹顯本。頓漸諸經。皆未融會。故名為祕。此經具說昔所祕法。即是開祕密藏。亦即是祕密藏。如此祕藏未曾顯說。
△壽量品云。如來祕密神通之力。 文句九云。祕密者。一身即三身名為祕。三身即一身名為密。又昔所不說名為祕。唯佛自知名為密。神通之力者。三身之用也。神是天然不動之理。即法性身也。通是無壅不思議慧。即報身也。力是幹用自在。即應身也。佛於三世。等有三身。於諸教中。祕之不傳。已上。錄內卅八。同。外十三。
△疏記十曰。然此經以常住佛性為咽喉。以一乘妙行為眼目。以再生敗種為心腑。以顯本遠壽為其命。
○秀句下云。妙法真言。他經不說。
△同曰。當知。龍女開身密。示速成佛事。顯法華經勢化十方眾生。有人會云。是此權化。實凡不成。難云。權是引實。凡不成佛。權化無用。能化龍女無歷劫行。所化眾生。無歷劫行。能化所化。俱無歷劫。妙法經力即身成佛。上品利根。一生成佛。中品利根。二生成佛。下品利根。三生成佛。
△蓮祖撰時抄下曰。大師傳云。大師造二經疏。成功已畢。心中猶謂。此疏通佛意否。若不通佛意。不傳流於世。仍安置佛像前。七日七夜翹企深誠。勤修祈請。至五日五更。夢當于正午。仰見日輪。以弓射之其箭當日輪。日輪即轉動落地。夢覺之後。深悟通達於佛意。可傳於後世等云云。阿闍世夢天月落。耆婆卜曰。佛滅之瑞也。須跋陀夢天日墜。自卜曰。是佛滅徵也。修羅與帝釋戰。先射於日月。桀紂射天國亡矣。摩耶夢妊日光。而生悉達太子。我日本為天照日天之國。故以名國焉。諸人當知。此是射天照太神及傳教大師。釋尊法華經之弓矢也哉。予頑愚不辨經論。但指此夢。當為誠證。須知。揚密乘斥法華。是人現世亡國失家。絕子孫。來世墮阿鼻獄。不可疑等。內七
△弘法雜問答云。一闡提必死之疾。二乘定性已死之人。餘教非所救。唯此祕密神通力能救療。為顯此不共之力。以大別之。
△維摩經不思議品云。大迦葉謂舍利弗云。我等何為永絕其根。於此大乘。已如敗種。一切聲聞。聞是不可思議解脫法門。皆應號泣聲震三千六千世界。天台疏七開目抄 往撿。
○大智度論百曰。問。更有何法甚深勝般若者。而以般若囑累阿難。而 經囑累菩薩。 答曰。般若波羅密。非祕密法。而法華等諸經。說阿羅漢受決作佛。大菩薩能受持用。譬如大藥師能以毒為藥。祖書卅八十一十四廿八卅七外十二等。就論文法華等諸經之言。千五百條彈憚改八云二乘作佛諸經亦說之。而害法華獨妙。酬之書金湯編。妙義論等。力云云而未能盡其蘊奧。予甚憾焉。夫龍樹尊者。正法千年之導師。雙用權實之開士也。雖內鑒冷然。未宣權實起竟。是以護時機故也。故泛爾言法華等諸經耳。請勿訝。 報恩抄上下山抄撰時抄上必見。
○玄義六云。譬如良醫能變毒為藥。二乘根敗。不能反復。名之為毒。今經得記。即是變毒為藥。故論云。餘經非祕密。法華為祕密也。復有本地所說。諸經所無
△止觀六云。華嚴。大品。不能治之。唯有法華。能令無學還生善根得成佛道。所以稱妙。又闡提有心猶可作佛。二乘滅智。心不可生。法華能治。復稱為妙
△弘決六云。遍尋法華已前諸教。實無二乘作佛之文。及明如來久成之說。故知。兹由帶方便故。若不爾者。豈部圓妙獨隔二乘。
△證真記云。開會一切聲聞授記。方曰法華二乘作佛。而彼經等。或記一兩。不開一切。佛頂經中。雖云一切。而未明了記某作佛。亦未分明。為理為事。謂但理等。故云皆成佛。非實事中成佛菩提。故十法經云。授聲聞記。是佛密意故他經記非實記。故云無文。記三中
△釋籤六云。言祕密者。非八教中之祕密。但是前所末說為祕。開已無外為密。
△同十云。又準論文。言法華是祕密者。須知。祕密語同意別。如前云是顯非密。謂非覆隱之密。如前教有二乘發心。不令未發者知。故覆密。令望般若為密者。此是祕妙之密。
△蓮祖真言見聞云。大日經為密。法華經為顯者。不知金言所出也。言真言密者。是為隱密。將為微密乎。蓋祕物有二。一藏金銀等者。是微密也。二祕根不具者。乃隱密也。其真言者。隱密而非微密也。所以者何。但說始成。故隱久成。隔二乘故。無記小。此之二者。即教法之心髓。文義之綱骨也。其微密之密者。即法華經也。文云。此經是諸佛祕要之藏
○妙樂大師五百問論下云。一代教中。未曾顯遠父母之壽。不可不知。始於此中。方顯遠本。若不知父壽之遠。復迷父統之邦。徒謂才能。全非人子等。 祖書第三并思。
○文句記十曰。適與江淮四十餘僧。往禮臺山。因見不空三藏門人含光奉勅在山修造云。與不空三藏。親遊天竺。彼有僧。問云。大唐有天台教迹。最堪簡邪正曉偏圓。可譯之將至此土耶。豈非中國共法求之四維。而此方少有識者如魯人耳。
○信救佛法傳來記。引柿本紀僧正真濟孔雀經音義云。弘法大師歸朝之後。欲立真言宗。諸宗群集朝庭。疑即身成佛義。大師結智拳印。向南方。面門俄開。成金色毘盧遮那即使還歸本體。入我我入事即身頓證之疑。此日釋然。真言瑜伽宗祕密曼荼羅道。從彼時建立。此時諸宗學徒歸大師。始信真言。請益習學。三論道昌。法相源仁華嚴道雄。天台圓澄等。皆其類也真濟惑乎女色。終為天狗。愛太子山太郎房是也。事具在釋書三同十羅山文集六十三神社考四等。啟蒙十五悉載。具論須者。往考。
△蓮祖報恩鈔下云。空海之現佛身也。是謗法邪師之故魔業也又於此大事。何不記歲月乎。此時何故不召傳教。義真耶真言宗建年月不分明面門俄開此言謬故。
○涅槃經若天魔梵。為欲破壞。變為佛形。具足莊嚴三十二相。八十種好。圓光一尋。面部圓滿。猶月盛明。眉間毫相。白逾珂雪。如是莊嚴來向汝者。汝當撿挍定其虗實。既覺知已。應當降伏。
○法滅盡經云。佛告阿難。吾涅槃後。法欲滅時。五逆濁世。魔道興盛。魔作沙門。壞亂吾道。惡人轉多。如海中沙。善者甚少。若一若二
○涅槃經云。佛告迦葉。我涅槃七百歲後。是魔波旬。漸當壞亂我之正法。譬如獵師身服法衣。魔王波旬。亦復如是。作僧尼男女像。亦復化作須陀洹身。乃至化作阿羅漢身及佛色身。魔王以此有漏之形。作無漏身。壞我正法
△止觀九云。若內闇隱沒。不識一箇功德法門。而外見光相。目溢者。此是魔也。折善芽莖。損道華菓。今時人見佛。心無法門。皆非佛也。若得此意。但取法正。色相非正也。
△大日經第五祕密漫荼羅品云。時執金剛祕密主。請問毘盧遮那世尊。我為眾生故。請問於導師。漫荼羅何先。唯大牟尼說。同二卷具緣品云。於是世尊。復告執金剛菩薩言。我昔坐道場。降伏於四魔。
○觀普賢經云。釋迦牟尼佛。名毘盧遮那遍一切處。其佛住處。名常寂光。
△文句九云。像法決疑經。結成涅槃。文或見釋迦。為毘盧遮那。或為盧遮那。蓋前緣異見非佛三也。普賢觀結成法華文。釋迦牟尼佛。名毘盧遮那。乃是異名。非別體也。
○同云。法身如來。名毘盧遮那。此翻遍一切處。報身如來。名盧遮那。此翻淨滿。應身如來。名釋迦文。此翻度沃燋。是三如來。若單取者。則不可也。大經云。法身亦非。般若亦非。解脫亦非。三法具足稱祕密藏。名大涅槃。不可一異縱橫并別。圓攬三法。稱假名如來也。
○智證大師授決集下云。唯見大日法身。即釋迦牟尼。釋迦牟尼。即大日法身。徧一切處。本來常住。無始無終若不然者。皆小乘義也。
○二教論下云。此文明大日尊三身。遍諸世界。作佛事亦如釋迦三身。釋迦三身。大日三身。各各不同。
△玅玄義六云。境妙究竟顯名毘盧遮那。智妙究竟滿名盧遮那。行妙究竟滿名釋迦牟尼。三佛不一不異。不縱不橫。故名妙果。
△新華嚴十三如來名號品云。如來於四天下中。或名一切義成。或名圓滿遍。或名師子吼。或名釋迦牟尼。或名第七仙。或名毘盧遮那。或名瞿曇氏。或名大沙門。或名最勝。或名導師。如是等名十千。令諸眾生各別知見。文句記九本
○記九本云。若法身有說。眾生亦然。法定不說報通二義。應化定說。若其相即。俱說俱不說。
△涅槃迦葉品云。善男子。我於處處經中。說言。一人出世。多人利益。一國土中。二轉輪王。一世界中。二佛出生無有是處。譬諭品文云云。
○章安大師云。無主無親。亡家亡國。又云。一體之佛。作主師親。出會疏二
○地持論三曰。世無二佛。國無二主。一佛境界。無二尊號。此上卷引大論九。
○禮記大全廿五云。坊記卅曰。子曰。天無二日。土無二王。家無二主。尊無二上。示民有君臣之別。
△聖德太子碼碯記云。兩王爭位。二臣論世。兵亂不窮。正政不收。
△真言亡國祖判出處。錄內九同七同五同廿一同卅三同卅七外三啟蒙卅四深檢。
○略秀句云。顯密一致。大道不違。故於一山。弘兩宗也。真言止觀。一致疏釋。與約教故。處處惟多。法華真言。各別釋記。奪約部故。予釋惟少等。
△山家依憑集序曰。新來真言家。則泯笔受之相承等。啟蒙七檢可。
△教大師不破真言。乃有二意。內五同六同卅一
△又削真言宗名之所以。內五同六。同卅一中正論
○秀句下云。大唐傳云。方等十二部經者。法相宗所依經也。摩訶般若者。三論宗所依經也。華嚴海空者。即華嚴宗所依經也。俱說歷劫行。末知大直道。其大直道者。是果分故等。
△或師日蓮師所論真言有二。一曰東寺真言。二曰叡山真言也。叡山又分二。曰傳教真言。曰慈智真言也。佐渡已前強破者。弘法之真言也。所與同者。傳教之真言也。佐前將護。佐後強破者。即慈覺智證之真言也。此義有信哉。祖書卅一同十二外七微考上
○善無畏三藏。攝一代於四句。
一唯蘊無我出世間心。攝諸部小乘三藏阿含。俱舍。成實。律也。弘法十住心中。第四住心。聲聞乘是也。
二觀蘊阿賴耶覺息本不生心。攝諸部八識三性無性義。深密經也。乃法相宗也。十心中第七三論宗也。
三極無自性心。攝華嚴般若。即華嚴宗三論宗也。十心中第九華嚴宗無明非時云云。
四如實知自心。攝佛性一乘如來祕藏涅槃經。法華經。大日經。十心中第八天台宗。劣於華嚴云云。
○義釋三云。此經宗橫統一切佛教。如說唯蘊無我出世間心住於蘊中。即攝諸部中小乘三藏。如說觀蘊阿賴耶覺自心本不生。即攝諸經八識三無性義。如說極無自性心十緣生句。即攝華嚴。般若。種種不思議境界。皆入其中。如說如實知自心名一切種智。則佛性一乘如來祕藏。皆入其中。於種種聖言。無不統其精要云云。
○祕藏寶鑰中云。法資人弘。人待法昇。人法一體。不得別異。是故謗人則法。毀法。則人。謗人謗法。定墮阿鼻獄。更無出期。世人不知斯義。任舌輙談。不顧深害。寧可日夜作十惡五逆。一言一語。不合謗人法。行殺盜者。現得衣食之利。謗人法者。於我何益。
○弘法心經祕鍵云。于時弘仁九年春。天下大疫。爰帝皇自染黃金於笔端。握紺紙於瓜掌。奉書寫般若心經一卷。予範講讀之撰。綴經旨之宗。未吐結願詞。蘇生族彳于途。夜變而日光赫赫。是非愚身戒德。金輪御信力所為也。但詣神舍輩。奉誦此祕鍵。昔予陪鷲峰說法之莚。親聞此深文。豈不達其義而已。報恩鈔下具評。
○弘法大師傳云。歸朝泛舟之日。發願曰。我所學教法。若有感應之地。三鈷可到其處。仍向日本方。拋上三鈷。遙飛入雲。十月歸朝。高野山下。占入定所。彼海上之三鈷。今親在此啟蒙十五
△報恩鈔上曰。尼犍之塔也。年久有廣大利生。而終受馬鳴菩薩之禮。忽崩矣。鬼辨之帷也。多年誑人。而為阿濕縛窶沙菩薩。所責破矣。𤘽留外道者。八百年為石。終為陳那菩薩見責。成水已矣。竊法華經國位。為大日經所領。法王既滅已。人王豈可安穩等內十一。
△釋籤三曰。阿竭多仙十二年中。恆河之水。停在耳中耶。瞿曇仙人。作大神變。十二年中。變作釋身。并令釋身作羝羊身。作千女根。在釋身上。耆兔仙人。一日之中。飲大海水。令大地乾耶。婆藪仙人。為自在天。作三日耶。羅羅仙人。變迦毘羅城。為鹵士耶。亦如此土古人。張楷能作霧。鸞巴善吐雲。
○妙樂大師云。邪人說正法。正法為邪法。正人說邪法。邪法為正法。補者曰。此文出處古來未詳。
△善無畏墮獄等。內七同卅蒙卅三中正十六諫迷九等。 ○真言天魔內卅一
國賊文。內廿六同卅七今厭煩不載。須者往考。
四宗要文
附言
此書舊版。文字不克無誤脫。誤經書論之流。亦弗尠。膚見所及補正焉。
舊本所援典籍。止錄某卷而未記其幾紙。今記之以便校讐。
凡書題冠半圓圈者。朝師之舊也。其有角形者。乃今之纂補也。
舊本四宗之外。加以台宗要文。今也省之。不刊行。舊本楮員五十餘。纂補六十餘葉。併付梓人。貧道淺見寡識。繁略不得宜。冀也高明垂繩墨。
昔文政七稔星紀甲申蕤賓十二烏絕笔
京城南苾芻 英園欽書
刊行四宗要文伏願
玅法廣布海內安寧
法輪常轉檀越快樂
英遠菴藏刻