初學題額集

華嚴宗

華嚴經六十卷者。經云大方廣佛華嚴經。骨目章云大以周遍為其義。心性周遍法界。唯心萬法一如。平等無差別。心性常住。不生不滅。是故世間森羅常住。有情非情。其性恆如。方者寂用作言之異名也。一光遍照之琳影也。理智常住之慧。無礙作情之源也。廣者弘也。謂自性廣弘。號無隔院。佛者梵語也。此云為道謂道。者通也。遍也通理通事。自性宛麻不變遍天遍地。本理苟無替。佛道通遍硯筆墨字。花者門也。謂行之門。將開而入本來之理宗。宗者其家也。家者諸佛之家也。諸佛家者。法界自性也。嚴者飾莊也。海上之波也。根本智之上。以七珠莊嚴實報世界也。好眾寶合成之大宅。金剛無漏之寶堂也。經者性也。性能不變。一果常住。故名為經矣。六十卷等者。八會章云今明此經。有七處八會。謂人中三處。天上四處。為七處重會普光法堂是為八會。於中第一會。佛在摩竭提國。菩提樹下。盧遮那佛。加普賢菩薩。入如來淨藏三昧。說十方世界。及果德法門。第二會。佛在普光法堂。文殊師利。承佛神力。說信位法門。第三會。佛在帝釋宮。佛加法慧菩薩。入菩薩無量方便三昧。說十住法門。第四會。佛在夜摩天宮。加功德林菩薩。入善伏三昧。說十行法門。第五會。佛在兜率天宮。加金剛幢菩薩。入明智三昧。說十回向法門。第六會。佛在他化自在天宮。加金剛藏菩薩。入大智慧光明三昧。說十地法門。第七會。佛在重會普光法堂。普賢菩薩。承佛神力。入佛華嚴三昧。法慧菩薩問。普賢菩薩答。第八會。佛在舍衛國。重閣講堂。自入如來師子奮迅三昧。說法界法門。私云。第一會有四品經者。一世間淨眼品。二盧遮那佛品。三如來名號品。四四諦品。第二會有四品經者。一如來光明覺品。二菩薩明難品。三淨行品。四賢首菩薩品。第三會有六品經者。一昇須彌頂品。二雲集妙勝殿上說偈品。三菩薩十住品。四梵行品。五初發心菩薩功德品。六明法品。第四會有四品經者。一昇夜摩天宮自在品。二夜摩天宮菩薩說偈品。三菩薩十行品。四菩薩無盡藏品。第五會有三品經者。一昇兜率天一切寶殿品。二兜率天宮菩薩讚佛品。三菩薩回向品。第六會有十一品經者。一十地品。二十定品。三十忍品。四阿僧祇品。五壽命品。六菩薩處品。七佛不思議品。八如相好品。九佛小相光明品。十普賢菩薩行品。十一如來性起品。第七會有一品經者。離世間品。第八會有一品經者。入法界品。又新譯為九處十會。品名與今或替。復加五品。為三十九也。

天台宗

妙法蓮華經。妙者祕密奧藏。稱之為妙。法者示權實正軌。故為法。蓮者久遠之本果。喻之為蓮。華者會不定於同道。喻之為華。經者聲為作佛事。稱之為經矣。摠大師。於此經而設三部釋義。一玄義。法華釋名。立五重玄義。一者法華為名。二者實相為體。三者一乘因果為宗。四者斷權疑。生實信為用。斷近疑。生遠信為用。五者醍醐味為教相。二文句。法華入文判釋。設四種釋。一因緣者。所化之機感時至。能化之應用任運顯故。文句一云。因緣亦名感應。眾生無機。雖近不見。慈善根力遠而自通。感應道交。故用因緣釋。二約教者。感應道交。六塵得道中。聲塵得道。此國風俗。設修多羅教文。而引迷妄群類。句云。若十方機感廣若虛空。今論娑婆國土。音聲為佛事。則甘露門開。依教釋者。處中說明矣。三本迹者。尋迹有本自顯故。句云。若應機說教。教有權實淺深不同。須置指存月。亡迹尋本故。肇師云。非本無以垂迹。非迹無以顯本。故用本跡釋矣。四觀心者。前因緣約教本迹三。釋如來在世儀式故廢之。所詮觀萬法在一念之心。是我等得義故。專所詮觀心。自然可滿足自利利陀。句云若尋迹迹廣。廣徒自疲勞若尋本本高。高不可極。日夜數他寶。自無半錢分。但觀己心之高廣。扣無窮之聖應。機成致感。逮得己利故。用觀心釋矣。三止觀。法華之大意矣。止觀有三種。一漸次止觀。二不定止觀。三圓頓止觀。此三種釋。皆是大乘俱互圓實相矣。此一家己心相傳之肝要也。然則止觀一云。天台傳南岳三種止觀。

三論宗

法相宗

應理圓實宗亦云唯識宗。成唯識論十卷者。義林章云。唯識之成。名成唯識。依主釋也。唯識疏云。唯謂簡別。遮無外境。識謂能了詮有內心。識相識性皆不離識。心所心王。以識為主。歸心泯相總言唯識。亦唯識有五位。一識自相唯識。二識相應唯識三識所變唯識。四識分位唯識。五識實性唯識論者樞要云。教誡學徒。故稱為論。問答決擇諸法性相。故稱為論。初解依悲。利眾生故。後解依智。辨諸法故。諸藏章。引瑜伽八十一云。謂諸經典。循環研覈摩呾理迦。一切了義經。皆名摩呾理迦。謂於是處。世尊自廣。分別法相。及聖弟子。已見諦跡。依自所證。亦無倒分別諸法體性。此亦名為摩呾理迦。亦名阿毗達磨。由此文故。傳受釋云。許佛滅後十二分中論議一分。三藏之內對法藏。通弟子說。不餘之十一分教。并餘二藏。通弟子說。然此論中。且論弟子見諦者說。舉其勝者。顯離諸失有所證故。若實而論。通取不見聖論者造。亦是彼攝。十卷者。十大論師。就三十頌。一一造釋故。天竺百卷論。玄奘略譯為十卷。疏云。此論本頌唯有正說。論其釋文。具有三藏分。三分者。一宗前敬敘分。二依教廣成分。三釋結施願分。第三依教廣成分頌。說五位百法等。論引六經十一論立宗義。疏云。又此論引六經十一部論等。為證理。明唯識三性。十地因果行位。了相大乘故。第三時中道之教也。次上五位百法者。所謂心王。心所。色法。不相應。無為也。一一細分而成百法矣。百法問答抄云。

地論宗

南地北地者。漢土帝王所居。南北分矣。南方三宗。北方七宗也。如日本南都北京。南三者。天台玄義十云。虎岳笈法師立三教。一頓教二漸教。此亦有三。一有相教。二無相教。三雙林常住教。三不定教。宗愛法師。立三教。一頓教。二漸教。三不定教。漸教四時者。一有相教。二無相教。三同歸教。四常住教。定林柔。次二師。及道場觀法師。立三教。一頓教。二漸教。三不定教。漸教五時者。一有相教。二無相教。三褒貶抑揚教。四同歸教。五常住教。北七者。玄十云。北地師立五時。一人天教。二無相教。三四五同南。菩提流支立二教。一半字教。二滿字教。又約教理根證同異。判一代佛教。佛陀三藏。學士光統。立四宗。一因緣宗。二假名宗。三誑相宗。四常住宗。護身法師。開五宗。前四宗如上。五法界宗。耆闍法師開六宗。前四宗如上。五真宗。六圓宗。北地師明二種大乘教。一相大乘。二無相大乘。北地師非四宗。五宗。六宗。二教。半滿等教。而立一音教也。又南北通用三教。一頓教。二漸教有二。一有相教。二無相教。三不定教。已上玄十取意。教證等者。華嚴經一心法界。圓融之教歟。其故六相圓融名目。同華嚴故。證者五十二位。位位證佛智。云之歟。其故六相圓融者。除斷常邊邪見。蕩一異隔別之情。入摠持無礙義門。得究竟自在道理。故位位成佛無疑矣。六相者四宗者。一立性宗。毗曇之意。二破性宗。成實之意。三破相宗。大乘空無相之義。四顯實宗。真如法界隨緣之義矣。

攝論宗

鏡水抄云。攝大乘等者。阿毗達磨經中。有攝大乘品。中攝十種殊勝義。故名攝大品。此論解彼攝大乘論。名攝大乘論。亦此論立十種之名。而釋法相。一法名。謂五蘊。十二處。十八界之三科。二人名。謂十信。三賢。十地。等覺。妙覺。三教名。謂修多羅。祇耶。伽佗。和伽羅。優陀那。尼陀那。目陀伽。阿婆多那。舍陀伽。毗佛略。阿浮陀。優婆提舍。等十二部。四義名。謂蘊處界等。所顯義理。明分別之。五性名。謂無義文字。無所詮表不生義解。六略名。謂眾生等。七廣名。謂眾生之種類。各有差別。隨名義無量。八不淨名。謂凡夫等。不入無漏之淨地。故不淨。九淨名。謂生滅假法。即真如之實理也。十究竟名。謂真如也。已上摠名。依止等十種者。梁代攝論來此土者。四意趣。四祕密。

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