大藏經綱目指要錄卷第一

東京法雲禪寺住持傳法佛國禪師　惟白　集

大般若經

大般若波羅蜜多經

天

大般若經

一緣起品　如來鷲峯山中聖眾集時。在師子座入等持王三昧。又復不起于坐入師子遊戲等持三昧。於一一身一一毛孔一一支節。放大光明照十方界。六種震動。東方最後世界寶性如來普光菩薩。南方無憂德如來離憂菩薩。西方寶焰如來行慧菩薩

二北方勝帝如來勝授菩薩。東北方勝德如來勇猛菩薩。東南方蓮華如來蓮華手菩薩。西南方日輪如來光明菩薩。西北方寶蓋如來寶勝菩薩。下方蓮華如來蓮華勝菩薩。上方喜德如來喜授菩薩。一一最後世界一一佛所一一上首菩薩。見斯光已各問其由。一一佛各說緣起。各遣持花來聽般若

三學觀品　舍利子問。云何菩薩。於一切法。等覺一切相。學般若。佛云。以無住為方便安住般若。乃至無捨無犯無護無取無勤。等學般若安住般若

四佛告舍利子。菩薩摩訶薩修行般若已。能成辦如是功德。爾時三千大千世界四大天王。各以四鉢奉上於佛。一切諸天悉皆歡喜

五相應品　舍利子問。如何學般若便得相應。佛云。與色空。與受想行識空。與般若相應。乃至諸佛正等菩提空。與般若相應等

六復次舍利弗。菩薩摩訶薩修行般若不著眼觸。非有不著眼觸。常不著非常等例

七復次舍利子。諸菩薩摩訶薩修行般若時。不為布施故修行般若。不為淨戒安忍精進靜慮修行般若。不為內空等修行般若

八轉生品　舍利子問。學般若人。何處沒來此間生。此間沒生於何處。佛云。或從佛國土來。或從知足天來。或人間來此處生。此處若沒。却生佛國土及知足天上

九復次舍利子。有菩薩摩訶薩修行般若時。能引發六神通波羅蜜何等為六。一天眼。二天耳。三他心。四宿命。五如意。六漏盡等

十讚勝功德品　佛十大弟子各從坐起讚此般若。是大。是妙。是第一。是尊。是高。是最。是極。是上。是無上。是上上。是等。是無等。是等等。是無生。是無滅。是無染。是無淨。是空等法相。舌相品　爾時世尊現廣長舌相。遍覆三千大千世界。舌上放無量光明。照十方殑伽沙佛界。一一佛界一一菩薩覩斯光已。各各白佛。一一隨答

地

大般若經

十一教誡教授品　佛告善現。汝以辨才。為菩薩宣說般若相應之法。令於般若修學。究竟人天大眾各各心疑。以佛神力。宣說法要。善現白佛。何名般若。何名菩薩。我不見一法名為般若菩薩。於此二名。亦不見有。云何令我說。佛告善現。菩薩般若但有名耳。乃至內外中間不可得。一切諸法亦復如是。若修行般若。不應觀色若常若無常。若苦若樂。若我若無我。若淨若不淨。若空若不空。若有相若無相。若有願若無願。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。若有漏若無漏。若有為若無為。若生若滅若善若非善。若有罪若無罪。若有煩惱若無煩惱。若世間若出世間。若雜染若不雜染。若屬生死若屬涅槃。若在內外中間。若可得若不可得

十二因緣常無常等

十三四無畏常無常等

十四復次善現。無明中有菩薩不。不也世尊。即無明異無明有菩薩不。不也。菩薩中有無明不。菩薩離無明不

十五四諦中有無明不。不也世尊。即無明異無明有不等

十六佛十力中有無明不。不也世尊等

十七十地中有無明。及即異有離。乃至佛無上菩提等。一切諸法例之

十八眼界增語是菩薩摩訶薩不。乃至常增語淨增語是菩薩摩訶薩不

十九地界增語是菩薩摩訶薩不等例

二十內空增語是菩薩摩訶薩不。內外乃至一切諸法增語等例

玄

大般若經

二十一八解脫增語等為例

二十二佛十力增語等為例

二十三預流果增語等

二十四復次善現。汝觀何義。言即眼處增語非菩薩摩訶薩。善現答言。若眼處若耳鼻舌身意處。尚畢竟不可得性非有故。況有眼處增語乃至耳鼻舌身意處增語。此增語既非有故。如何可言即眼處增語是菩薩摩訶薩等

二十五眼界若有為若無為增語非菩薩等例

二十六即眼觸增語非菩薩摩訶薩

二十七即地界若淨若不淨增語

二十八即無明增語等為例

二十九即內空若有願若無願增語等

三十四念住若雜染若清淨增語。是菩薩摩訶薩

黃

大般若經

三十一八解脫若淨若不淨增語

三十二一切陀羅尼門此至總持。若有煩惱若無煩惱增語

三十三佛十力若有願若無願增語

三十四三十二大士相。若有煩惱若無煩惱增語

三十五預流果若淨若不淨增語

三十六諸佛無上正等菩提。若有為若無為增語。是菩薩摩訶薩不。復次善現。汝先所言我不見有可名菩薩摩訶薩者。如是如是。如汝所說。諸法不見諸法。諸法不見法界。法界不見諸法。法界不見法界。法界不見色界。色界不見色界法界。法界不見受想行識界。受想行識界不見法界。乃至法界不見諸佛無上正等菩提等界義例　勸學品　善現白佛。菩薩欲圓滿布施。當學般若。欲圓滿淨戒安忍精進靜處等。當學般若。欲遍知色界乃至眼處遍知正等菩提等。當學般若波羅蜜　無住品　善現白佛。我於菩薩般若不得不見。云何令我教誡。我於色受想行識不得不見。若集若散。云何可言此是色等。是色等名皆無所住亦非不住。何以故。色等名義既無所有故。色等名皆無所住亦非不住

三十七五眼六通不得不見等義例法

三十八般若行相品　修行般若。應作是觀。何者是般若。何名般若。誰之般若。將何為用。般若無所有不可得。布施乃至一切法無所有不可得等

三十九修行般若時。如實知色等自性。是修般若。色空故色生成辦不可得。一一例之。善現白佛。無方便善巧修行般若時。若行色若行色相非行般若。乃至若行色常無常等非行般若。等義例之

四十有方便善巧修行般若時。不見眼界相。不見耳鼻舌身意界相。是修般若波羅蜜多。乃至不見諸佛正覺菩提。是修般若

宇

大般若經

四十一有方便善巧修般若時。不行布施。不行布施相。是行般若

四十二譬喻品　善現白佛。若有問言。幻士能學般若。成辦一切智智。幻士能學靜慮精進安忍淨戒布施。成辦一切智智不。乃至幻士能修學十八不共法。成辦一切智智。我得此問。當云何答。佛告善現。我還問汝。隨汝意答。於意云何。色與幻有異不。受想行識與幻有異不。答言。不也。何以故。色不異幻。幻不異色。色即是幻。幻即是色。受想行識亦復如是。八十科義一一如是問。一一如是答之

四十三修行般若時。應以一切智智心。觀四念住常無常。等義例之

四十四善友若能以無所得為方便。說修靜慮常無常相不可得等

四十五惡友以有所得為方便。魔來詐現父母及苾芻僧。來為言。於色說常無常相。於行識說常無常相等

四十六菩薩品　善現白佛。所言菩薩是何句義。佛言。無句義是菩薩句義。如空中鳥跡。如幻事。如夢境。如陽焰。如光影。如空花。如響。如尋香城。如真如。如法界。如法住等句義。無所有不可得。菩薩句義亦無所有亦不可得。如布施無所有不可得。菩薩句義亦如是。無所有不可得等

四十七摩訶薩品　善現白佛。何緣菩薩名摩訶薩。佛告善現。於大有情中定為上首。從初發心以至成佛。金剛喻心決定不壞。修學一切佛法。皆無所得為方便。安住布施淨戒等法

四十八菩薩修行布施時。以一切智智心而修布施。以無所得為方便。與一切有情回向菩提。於身命都無所悋。如是名為菩薩擐布施大功德鎧。諸法如是例之

四十九舍利子問滿慈子。云何名菩薩利樂有情乘於大乘。答云。菩薩行般若時。以一切智智為上首。用無所得為方便。乘布施波羅蜜多。不得布施。不得施者。不得受者。不得所施物。不得所遮法等　大乘鎧品　善現白佛。云何名菩薩擐大乘鎧。佛言擐布施。擐淨戒安忍精進靜處般若鎧。是名擐大乘鎧。一一法如是。廣利有情名大乘鎧

五十善現白佛。如我解佛所說義。菩薩不擐功德鎧。是名大乘鎧。何以故。色色相空。受想行識受想行識相空。眼處眼處相空。耳鼻舌身意耳鼻舌身意相空等

宙

大般若經

五十一布施等無縛無脫。何以故。布施等性空故。無縛無脫。乃至性遠離性相空故。性寂靜故。性無願故。性無生故。性無滅故。性無染故。性無淨故。一一例之　辨大乘品　善現白佛。云何當知菩薩大乘相發趣大乘。大乘從何出至何處。於何處住。誰乘是大乘。佛云。大乘相者。布施波羅蜜多是。淨戒安忍精進靜慮般若等法。辨是大乘相等法

五十二大乘相者。徤行三摩地乃至寶印師子遊戲妙月法涌月幢相決定金剛喻。如是百千三摩地。善現一一問其名。佛一一為答其義意

五十三善現白佛。菩薩修行般若時。以無所得為方便。於內外具身受心法觀。熾然精進。具念正知。調伏貪愛。佛云。修行般若時。以無所得為方便。審觀自身行時。知行住時。知住坐時。知坐臥時。知臥如如威儀。具念正知。調伏貪愛。是為菩薩修行般若已。次一一觀身俯仰屈伸瞬息。如十想等義。如前作觀。是名修行般若

五十四菩薩住難勝地。應遠離十法。如遠居家慳家尼女家惱忿諍讚毀顛倒不善我慢猶豫貪嗔等法。一一地中一一有遠離法。或十或六或十五或二十法。方能成就般若也

五十五云何當知菩薩已圓滿第十法雲地。佛云。菩薩與諸如來。應言無異。已知圓滿布施乃至靜慮等法。一一如是例之

五十六當知地界無所有不可得故。乘是大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。水火風等法。一一如是例之　讚大乘品　善現白佛。言大乘者。超勝一切世間阿素洛等。最尊最妙。同於虛空。普能含受無量無邊。無來無去無住。前後中際皆不可得。三世平等故名大乘。佛言。如是如是。如汝所說。無量功德當知即是布施。即是淨戒。即是菩提等

五十七若真如實有性者。則此大乘非尊非妙。不超一切世間天人阿素洛等。以真如非實有性故。此大乘是尊是妙超勝。一切世間天人阿素洛等以為例。例一切諸法義五十八復次善現。我乃見者無所有故。當知內空亦無所有。內空無所有故。當知外空亦無所有。諸法次第例之

五十九空解脫門無來無去亦復不住。無相無願解脫門亦復如是。何以故。本性無來去故。已次諸法一一例之

六十過去布施過去布施空。現在布施現在布施空。未來布施未來布施空。何以故。空尚不可得。何況過去現在未來中。有布施波羅蜜多。淨戒等諸法亦然

洪

大般若經

六十一前後中際。三世平等異生不可得。所以者何。平等中平等性尚不可得。何況有過現未異生可得　隨順品　滿慈子白佛。先令善現宣說般若。而今何故乃說大乘。善現復白佛。我說大乘將無違越般若佛云。汝說大乘於般若中悉皆隨順無所違越。何以故。一切善法一切菩提分法。皆攝入般若故。何謂善法（云云）　無所得品　善現白佛。前後中際。菩薩不可得。摩訶薩不可得。色無邊故。當知菩薩亦無邊。受想行識亦復如是

六十二耳界無所有不可得故。前後中際菩薩亦不可得。如是例之

六十三陀羅尼門無所有不可得故。前後中際菩薩亦不可得。如前例之

六十四眼界眼界性空。何以故。眼界性空中。眼界無所有不可得故。菩薩摩訶薩亦無所有不可得故

六十五眼界性空故。眼界於眼界無所有不可得。眼界於色界。無所有不可得。色界性空故。色界於色界。無所有不可得。例之前後諸法

六十六異生地法性空故。異生地於異生地法。無所有不可得。異生地於種姓地法。無所有不可得。種姓地性空故。種姓地法。無所有

六十七如空解脫門。唯容攝於十方三世。無所從來。無所至去。亦無所住。空解脫門中無名。名中無空解脫門。非合非離。但假施設。何以故。以空解脫門與名俱自性空故。自性空中。若解脫門若名。俱不可得無所有。例之

六十八布施非我。亦無散失。淨戒等非我。無有散失。等例之

六十九布施無染。亦無散失。淨戒等無染。亦無散失。等例之

七十五眼本性空故。若法本性空。則不可施設。若生若滅若住若異。由此緣故。畢竟不生。則不可名。五眼六神通本性空故。如前例之。修行般若時。亦不見色異。畢竟不生。何以故。色與畢竟。無二無二分無別無斷故

荒

大般若經

七十一觀行品　善現白佛。修行般若觀諸法時。於色不受不取。不執不著。亦不施設。為色等修行般若。不見色。何以故。色性空故。不生滅故。諸法例之。布施不生則非布施。所以者何。布施與不生。無二無二分故。何以故。不生法非一非二。非多非異。是故布施不生則非布施。乃至無上菩提一一例之

七十二善現白佛。云何觀諸法。佛云。菩薩修行般若時。觀色非常非無常。受想行識如是例之

七十三舍利問善現。何緣故。說色等不生則非色等。答云。色色性空。此性空中。無生無色。由此緣故。我作是說色不生則非色

七十四舍利子問善現。何緣故。說色等入不二無妄法數耶。答云。色不異無生無滅。無生無滅不異色。色即是無生無滅。無生無滅即是色。由此緣故我作是說色入不二無妄法數　無生品　善現白佛。修行般若觀諸法時。見我無生。畢竟淨故。如是例之。舍利子問善現。仁者以生法證生法。以無生法證無生法耶。不也。以生法證無生法。無生法證生法耶。不也。然則都無有得。有現觀耶。答云。但假施設耳

七十五布施是已生法。我不欲令生。何以故。自性空故。色性空故。不依內。不依外。不依中問。不可得　淨道品　善現白佛。菩薩修行六度。應淨色。應淨受想行識。應淨眼界等

七十六菩薩聞說般若。心無疑惑。亦不迷悶。何以故。色非有故。當知作意亦非有。一切善法悉亦如是例之

七十七天帝品　諸天大集。帝釋問善現。菩薩云何學般若。云何住。答云。先發菩提心。離聲聞地。以一切智心。用無所得為方便。思惟色無常。思惟色苦空無相無願寂靜。遠離如病如㿈。如箭如瘡。如熱惱。敗壞衰朽變動速滅可厭。有災有橫。有疫有癘。不安穩。不可保信。無生無滅。無染無淨。無作無為等例

七十八思惟地界無常等例

七十九憍尸迦學般若時。不應住此是色。何以故。以有所得為方便故。例

八十修行般若時。不應住無忘失法。若常若無常。諸法次第例之

日

大般若經

八十一一切諸法既不應住。如何住般若。答云。諸佛之心若何所住。如來之心都無所住。所以者何。如來之心不住色。不可得故。乃至布施及不住一切智智。雖住般若。而於色非住。非不住。何以故。以無二相故　諸天子品　爾時諸天子作是念。諸藥叉等言詞呪句。尚可而知。尊者所說竟不能解。善現答云。我於此不說一字。汝等不聞。當何所解。何以故。甚深般若說者聽者解者如夢如幻。諸天子曰。其意趣甚深。轉甚深微細。甚微細。難可測度。善現告曰。當知色非甚深非微細。何以故。色甚深微細性不可得故

八十二當知布施如幻如化。如夢中見。如是例諸法　受教品　諸大弟子聲聞菩薩同時發問。善現所說般若。如是甚深。難見難覺。非所尋思。微妙第一。答云。菩薩住不退地。能深信受。何以故。如是等人。終不以空分別色。亦不以色分別空。不空等例

八十三終不以空分別布施。亦不以布施分別空。不空等例

八十四終不以空分別極喜地。亦不以極喜地分別空。不空等一切法　散花品　帝釋與諸天子聞其法雨。各化微妙香花。奉散如來菩薩等眾。三千世界花悉充滿。佛神力故。結成花臺。善現念言。今此花殊妙。定非草木水陸所生。必是諸天從心化出。天帝云。實非草木所生。亦非從心化出。善現云。是花不生即非花也。帝釋云。是花不生。為餘法爾。善現云。非但是花不生。餘法亦爾。何謂也。色亦不生此既不生。則非色。受想行識亦不生。此既不生等例

八十五學般若品　帝釋心念。尊者智慧甚深。不壞假名而說法性。佛即印之。如汝所念。帝釋即白佛善現於何等法。不壞假名而說法性。佛云。色但假名。不離法性。善現不壞如是假名。而說色法性。所以者何。色法性無壞無不壞。是故所說亦無壞無不壞等法例

八十六苦聖諦苦聖諦性空故。菩薩摩訶薩不見苦聖諦。例一切法等

八十七菩薩能於布施波羅蜜多。學無二分故。能於安忍淨戒等學無二分故。是故菩薩能學無量無數不思議清淨佛法。何以故。無二分故等

八十八菩薩如是學時。不為色攝受壞滅故學。不為受想行識壞滅故學。佛言。如是如是。諸法以此為例

八十九行般若時。不見鼻界若生若滅。若取若捨。若染若淨。若集若散。若增若滅。何以故。以鼻界性故無所有不可得故。如是學般若。能成辦一切智智。以無所學無所成辦故　求般若品　天帝問舍利子。菩薩般若當何求。答云。當於善現所說中求。帝釋謂善現云。今舍利子所說。是誰神力。誰為依處。答云。如來神力。如來為依處。帝釋云。一切法無依處。如何可言。善現告云。如是如是。一切法無依處。如來亦無依處。但隨順說為依處。非離色如來可得。如來真如可得。如來法性可得。非色中如來可得。非如來中色可得。真如如來法性如來可得。諸法如是例

九十非離耳界如來可得真如。如來可得法性。如來可得真如。如來真如可得。法性如來法性可得。鼻界等一切諸法。細而思之。例之以見義意

月

大般若經

九十一非離八解脫。如來可得真如。如來可得法性。如來可得真如。如來真如可得等例

九十二如來於色非相應。非不相應。如來於色真如。真如於色真如。法性於色法性等。如來於離色非相應。非不相應等。如前例之

九十三如來於四靜慮非相應。非不相應。如來於四靜慮真如非相應。非不相應。如來於四靜慮法性非相應。非不相應等。義例之

九十四善現白天帝云。汝先所問般若。當於何求。不應於色求。不應於受想行識等求。不應離受想行識等求。所以者何。若色若受想行識等。若離色若離受想行識等。若菩薩若般若若求。如是一切皆非相應。非不相應。非有色非無色。非有對非無對。咸同一相。所謂無相。何以故。菩薩般若非色。非受想行識等。非離色。非離受想行識等。所以者何。一切皆無所有性不可得故。是故所行般若。不應於色求。不應於受想行識求。不離色求。不離受想等求

九十五不應於一切陀羅尼門求。不應離一切陀羅尼門求

九十六不應於布施求。不應離布施真如求。一切法皆有真如為例

九十七不應於鼻界法性求。不應離鼻界法性求等例

九十八歎眾德品　天帝白善現菩薩行般若。是大是無量是無邊。四果聲聞菩薩等眾。於其中學成等正覺。答云。如是如是。皆於中學證得菩提。色大故。所學般若亦大。何以故。以色蘊前後中際皆不可得故。說為大。由彼大故。菩薩所學般若亦大等

九十九預流無量故。菩薩所學般若亦無量。何以故。預流等量不可得故。故說無量。譬如虛空量不可得。預流等量亦復如是。是故菩薩般若亦無量。次至無邊。一一例亦如是　攝受品　帝釋諸天各各高聲唱言。善哉善哉。尊者善現為我等開示微妙正法。所謂般若。我等於彼敬事如佛。如是般若甚深。無法可得。所謂此中無色可得。無受想行識可得等。非即色。非離色可得等。一切法例之

一百如來照知四眾諸天皆集和合同為證明。謂帝釋云。四眾諸天若男女等。不離一切智心。以無所得。於此般若。精勤受持讀誦。如理思惟演說流布。一切諸魔不能為害。何以故。善住色空無相無願。善住受想行識無相無願。不可以空而得空。便不可無相得無相。便不可無願得無願。何以故。以色蘊等自性皆空。能惱所惱及惱害事不可得故。帝釋諸天皆悉讚歎一切佛法。般若智慧出現世間。我等思惟受持

盈

大般若經

百一天帝白佛。般若甚為希有。若有攝受般若。則為攝受布施安忍淨戒精進靜慮等。則為攝受內空外空等一切法

百二佛言。憍尸迦。是菩薩自修無忘失法。教他修無忘失法。讚說無忘失法。歡喜讚嘆修無忘失法者。自修恒住捨性。教他修恒住捨性

百三校量功德品　天帝白佛。若人書寫供養般若。復有供養佛舍利寶塔。於此二福。何者為勝。佛言。天帝。如來得一切智智及身相好。於何等法修習而得。天帝答言。於般若波羅蜜多。修習而得。佛言。如是如是。我依般若修習而得

百四佛言。天帝。如來昔為菩薩位時。常勤修習般若及布施淨戒安忍精進靜慮。如來昔為菩薩位時。常勤修習內空等法

百五爾時於此三千大千世界。所有四天王天。三十三天。一切諸天子。共白天帝言。大仙應受如是般若。應持應讀應誦如是般若。應勤精進修學。應如理思惟。應恭敬如是般若等

百六諸天子各以天花衣服瓔珞香鬘等涌身虛空而散佛上。各各白言。願此般若久住南贍部洲利益眾生。何以故。般若甚深微妙故等

百七世尊以無二為方便。回向一切智智。修習佛十力．四無所畏．四無礙解．四無量心．十八不共法。何以故。以無生無二為方便故

百八當知以眼界無二為方便。無生為方便。無所得為方便。回向一切智智。修習八解脫．八勝處．九次第．十遍處等法義

百九當知以無明無二為方便。無生為方便。無所得為方便。回向一切智智。修習布施淨戒安忍精進靜慮等法

百十當知以布施波羅蜜多無二為方便。無生為方便。無所得為方便。回向一切智智。修習八解脫．八勝處．九次第．十遍處等

昃

大般若經

百十一慶喜當知。以佛十力無二無生無所得為方便。回向一切智智修習布施等

百十二當知以獨覺菩提無二無生無所得為方便。回向一切智智。修習布施等

百十三世尊。云何以眼處無二無生無所得為方便。回向一切智智。修習四靜慮．四無量．四無色定。佛告慶喜。眼處眼處性空。何以故。以眼處性空與四靜慮。等無二無二分故。云何以眼處耳處等。一一問一一答之

百十四云何以身界無二無生無所得為方便。安住內空等。以身界性空與內空。等無二無二分故。思而例之

百十五云何以眼界無二無生無所得等。修習四念處等法。義例

百十六云何以舌界無二無生等。修習無忘失法。等例

百十七云何以地界無二無生等。安住真如法界法性等

百十八云何以內空無二無生等。安住真如法界法性等

百十九云何以真如無二無生等。修習佛十力四無畏等法

百二十云何以布施．淨戒．安忍．精進．靜慮無二無生等。修習佛十力．四無所畏．四無礙解．十八不共法等

辰

大般若經

百二十一云何以八解脫無二無生等。回向一切智智。修習無忘失法

百二十二云何以空解脫門無二無生等。修習無妄失法

百二十三云何以佛十力無二無生等。修習一切智道相智等法

百二十四云何以一切陀羅尼門無二無生等。修習布施等

百二十五云何以獨覺菩提無二無生等。修習布施淨戒安忍等法。例之

百二十六慶喜當知。譬如大地以種散中。眾緣和合則得生長。應知大地與種生長為所依止。為能建立。如是般若與所回向一切智智及布施等。為所依止。為能建立。令得生長。故此般若於此布施等法。為尊為導。故我但廣稱讚般若。例之

百二十七帝釋白佛。若有受持此甚深般若。我等諸天敬心擁護。佛云。如是如是。若有供養般若。身心無倦。身樂心樂。身輕心輕。身調柔心調柔。身安隱心安隱。繫心般若。於寢息中。夢見佛為說布施等法。分別布施等法義。舍利子為天帝言。如是般若既不可取。無色無見。無對一相。所謂無相。汝云何取。所以者何。如是般若無取無捨。無增無減。無聚無散。無益無損。無染無淨。如是般若不與諸佛法。不捨異生法。不與菩薩法。不捨異生法。一一如是例之。帝釋讚云。如是如是。如是般若實不可取。又復依前答之。何以故。甚深般若不隨二相。無二相故。佛讚善哉。如汝所說。不隨二行。何以故。甚深般若無二相故。例之

百二十八供養佛設利羅。不如寫此般若少分。何以故。佛設利羅由此般若薰修生故。由此般若布施等圓淨故。由此般若內空等法得圓淨故

百二十九法性有二。一者有為。二者無為。云何有為法性。謂如實知我者有情智命者智。八十科皆云智也。云何無為法性。謂如實知我性空無。有情性空無。八十科義一一性空無。佛告天帝。我於此般若成等正覺。過現未十方三世如來。亦由此般若成等正覺。乃至一切聖賢皆由般若

百三十男子女人敬此般若。當如敬佛。何以故。般若即是如來。如來即是般若。般若不異如來。如來不異般若。乃至一切聖賢皆即般若。佛為天帝挍量功德。南贍部洲皆修十善業道。不如寫此般若波羅蜜多流布

宿

大般若經

百三十一置南贍部．東勝身．西牛貨．北俱盧。教四大洲諸有情類。皆修十善業道。是人因緣得福多不。答言。甚多。佛言。若人寫此如是甚深般若。受持流布。所獲福聚甚多於前。何以故。如是般若祕密藏中。廣說一切無漏之法。聲聞種性補特伽羅修學此法。速入聲聞正性。離生得入預流等果。速入獨覺菩提。菩薩正性漸次修行。證無上道。如是般若祕密藏中。廣說無漏法者。所謂布施波羅蜜多等八十科義。憍尸迦。教一有情類住預流果。所獲福聚勝彼四大洲有情類修十善業道。何以故。十善業道不免地獄傍生鬼趣。預流果永脫三惡趣苦。何況教令住一來．不還．阿羅漢果。若人教四大洲有情類皆住四果。不如教一有情住獨覺菩提。何以故。所有功德勝四果百千萬倍。若有教四大洲有情皆住獨覺菩提。不如教一有情令趣無上菩提。則令世間佛眼不斷。所以者何。由有菩薩。便有預流等果。便有如來應正等覺。便有佛法僧三寶。世間歸依種種供養。菩薩若有書寫流布般若。所得福聚勝彼無量無邊。何以故。如是般若祕密藏中。廣說世出世間勝善法故。由此般若所說世間。便有帝釋諸天。便有剎帝利人族婆羅門等。便有布施淨戒等法義。一一法例之。前起南贍部洲。以至四大洲。乃至小千中千大千世界。十方各殑伽沙世界一切世界。一一置而例至于後卷中

百三十二若人教三千大千世界有情類。皆住預流等果。所獲福聚。不如有人教一有情。令其安住獨覺菩提所得功德

百三十三若有教四大洲有情類。皆令修學四靜慮四無量四無色定。所得福聚。不如書寫如是甚深般若流布等福

百三十四若人教小千界有情類。皆修四靜慮等。不如寫甚深般若所得福聚

百三十五若人教十方各殑伽沙等世界諸有情類。皆住獨覺菩提。所獲福聚。不如教一有情令趣無上菩提。則令佛眼不斷。所以者何。如前諸法例之

百三十六天帝白佛。云何名說相似般若及相似淨戒等。佛言。若人說有所得般若等。是名說相似般若等。天帝復白佛言。云何說有所得。名相似般若。佛云。若人為發無上菩提心者。說色若常若無常。說受想行識若常若無常。說色若苦若樂。說受想行識若苦若樂等

百三十七若人為發無上菩提心者。說八解脫若常若無常等

百三十八若人為發無上菩提心者。說舌界若常若無常等

百三十九若為發無上菩提心者。說一切智若常若無常

百四十若人為發無上菩提心者。說布施．淨戒．安忍．精進．靜慮．般若等若常若無常

列

大般若經

百四十一天帝白佛。云何說有所得安忍。名說相似安忍。佛言。為發無上菩提心者。說色若常若無常

百四十二為發心者。說八解脫若常若無常等

百四十三為發心者。說身界若常若無常

百四十四說預流向預流果等若常若無常等

百四十五為發心者。說真如若常若無常。等法義例之

百四十六天帝白佛。云何名說真正般若。佛云。說無所得般若。是名宣說真正般若。天帝復問。云何說無所得般若。是名宣說真正般若。佛云。若人為發無上菩提心者。修行般若。不應觀色若常若無常。何以故。色色自性空。是色自性空。即非自性。若非自性。即是般若。於此般若。色不可得。彼常無常亦不可得。所以者何。此中尚無色可得。何況有彼常無常。若如是修。是修般若。乃至八十科例

百四十七為發菩提心者。應修般若。不應觀意界法界常無常

百四十八為發心者。應修般若。不應觀八解脫若常若無常

百四十九為發心者。應修般若。不應觀獨覺菩提若常若無常

百五十為發菩提心者。修靜慮波羅蜜多。作如是言。汝修靜慮波羅蜜多。不應觀舌界常無常

張

大般若經

百五十一為發心者。作如是言。汝修靜慮波羅蜜多。不應觀若聖諦常無常

百五十二汝修靜慮。不應觀一切陀羅尼門若常若無常

百五十三汝修精進。不應觀鼻界若常若無常

百五十四汝修精進。不應觀真如若常若無常

百五十五汝修精進。不應觀一切智若常若無常

百五十六汝修安忍。不應觀眼界若常若無常

百五十七汝修安忍。不應觀布施等若常若無常

百五十八汝修安忍。不應觀五眼若常若無常

百五十九汝修淨戒。不應觀色若常若無常等例

百六十云何為說真正淨戒。為發菩提心者。作如是言。汝善男子應修淨戒。不應觀地界若常若無常。依此為例

寒

大般若經

百六十一為發菩提心者。說淨戒時。汝修淨戒。不應觀八解脫若常無常

百六十二汝修淨戒。不應觀一切菩薩摩訶薩行若常若無常

百六十三汝修布施。不應觀身界若常若無常

百六十四汝修布施。不應觀四靜慮若常若無常

百六十五汝修布施。不應觀預流向預流果若常若無常等

百六十六憍尸迦。置南贍部洲諸有情類。若人教東勝身西牛貨北俱盧諸有情類。皆令住不還果。由此因緣得福多不。甚多善逝。佛云。若人於此般若無量法門巧妙文義。為他廣說令其易解。復作是言。來善男子。汝當於此甚深般若。至心受持讀誦。如理思惟。隨此法門。應勤修學。所得功德甚多於前。何以故。不還果等依此般若所流出故。准此一例。關於諸法也。置四大洲。小千界。中千界。大千界。殑伽沙界。一切世界。次第校量

百六十七若人教贍部洲諸有情類。皆住菩薩不退轉地。所得福聚。不如於此般若無量法門巧妙文義。為他人說

百六十八若人教四大洲諸有情類。皆趣無上菩提。所得功德。不如有人於此般若巧妙文義。為他人說。福聚甚多於前。天帝白佛。如是如是。如諸菩薩摩訶薩。速疾以無上正等菩提。教誡教授。諸菩薩乃至應以一切智智教誡教授　隨喜回向品　爾時彌勒白善現言。若菩薩所有功德。同一切有情。共回向阿耨菩提。勝諸聲聞獨覺諸福業事。為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無上為等為無等。何以故。諸異生但為己身自靜涅槃。菩薩同一切有情回向菩提故。善現答云。如是如是

百六十九彌勒白善現。菩薩緣如是事。起隨喜回向心。實無如是所緣事。如彼菩薩。而所取相。答云。若無所緣事。如所取相者。彼菩薩取相為方便。所起回向將非顛倒。如於無常謂常。於苦謂樂。於無我謂我。於不淨謂淨。是想顛倒。心顛倒見顛倒。若所緣事實無所有。隨喜回向心亦如是。諸善根等色受想行識。乃至無上菩提。一一諸法亦如是。如是此為例

百七十復次大士菩薩於所修作諸福業事。正知離色受想行識。正知離眼耳鼻舌身意。正知離色聲香味觸法等。一切善法例

來

大般若經

百七十一菩薩修身。般若如實知地界。不墮欲界色界無色界。若俱不墮三界。則非過現未。若非三世。不可有所得。有相為方便。發生隨喜。回向菩提。何以故。以地界自性不生。則無所有。不可以無所有回向無所有故。諸法依此為例

百七十二從初發心乃至成佛。所有施性．戒性．修性．三福業事現前。發起無例回向心。應作是念。如解脫。色亦如是。如解脫。受想行識亦如是。如解脫。眼處亦如是。諸法例之　讚般若品　舍利子白佛。如是所說。豈非般若。佛云。如是所說即是般若。舍利子復白佛云。如是般若能作照明。畢竟淨故。如是般若皆應禮敬。天人欽奉故。乃至無所染著。最為上首。能作安隱。永斷煩惱。能施光明。能示中道。生一切智。出生菩薩及諸善法等。佛云。禮敬思惟般若。即是禮敬思惟於佛。何以故。佛即般若。般若即佛。由此般若。出生聖賢。由此般若。出生內空外空等。出生四念處等一切善法。例

百七十三菩薩不為引發八解脫故。應引發般若。何以故。八解脫無作無止。無生無滅。無成無壞。無得無捨。無自性故。菩薩引發八解脫故。引發般若。准此例之

百七十四菩薩修行般若。於眼界不作大不作小。不作集不作散。不作有量不作無量。不作廣不作狹。不作有力不作無力。我緣此故。說般若名大波羅蜜多。諸法同此為例

百七十五若新學菩薩依般若等作如是想。如是般若於內空。不作大不作小等。如前例

百七十六於一切智道相智一切相智。不作大不作小等例

百七十七於色不作大不作小等例

百七十八於真如不作大不作小。法界等例

百七十九於佛十力不作大不作小等例

百八十布施無生。當知般若亦無生。無滅亦無滅。無自性亦無自性。無所有亦無所有。以此例之

暑

大般若經

百八十一預流向預流果無生無滅故。當知般若亦無生無滅。無自性無所有。等例之

百八十二難信解品　善現白佛。若人不勤精進。未種善根。為惡知識所攝受者。於佛所說甚深般若。難信難解。佛言。如是於此般若。實難信解。善現復白佛。如是般若云何甚深。難信難解。佛云。非縛非解。何以故。色無所有性為色自性故。例於諸法

百八十三布施中際非縛非解。何以故。布施中際無所有性為布施中際自性故。既云中際。必有前際。須有後際。故思而例之。以見般若。廣義無盡

百八十四復以善現。五眼清淨故。即般若波羅蜜多清淨。若般若清淨。即五眼清淨。何以故。是五眼清淨與般若清淨。無二無二分。無別無斷故。此一例為准。一切諸法依此思之

百八十五我清淨。即色處清淨等例

百八十六我清淨。即身界清淨等例

百八十七我清淨。即內空清淨等

百八十八我清淨。即四念住清淨等例

百八十九我清淨。即一切智清淨等例

百九十我清淨。即色清淨如前例

往

大般若經

百九十一命者清淨。即布施清淨等

百九十二養育者清淨。即五眼清淨等

百九十三意生清淨。即色清淨等

百九十四作者清淨。即身界清淨等

百九十五知者清淨。即五眼清淨等

百九十六有情清淨。即鼻界清淨等

百九十七生者清淨。即布施清淨等

百九十八士夫清淨。即布施清淨等

百九十九意生清淨。即五眼清淨等

二百受者清淨故。即色清淨。若色等

秋

大般若經

二百一見者清淨故。色清淨

二百二瞋清淨故。布施清淨

二百三貪清淨故。即五眼清淨

二百四色清淨故。即受清淨

二百五般若波羅蜜多清淨故。色清淨。色清淨故。一切智智清淨。何以故。若般若波羅蜜多清淨。若色清淨。若一切智清淨。無二無二分。無別無斷故。准此例前後諸法也

二百六精進清淨故。色清淨

二百七淨戒清淨故。色清淨

二百八內空清淨故。色清淨

二百九內空清淨故。舌界清淨

二百十大空清淨故。布施清淨等

收

大般若經

二百十一有為空清淨故。四念住清淨

二百十二無際空清淨故。色清淨。一一例之

二百十三無變異空清淨故。布施清淨

二百十四自相空清淨故。內空清淨

二百十五一切法空清淨故。苦聖諦清淨

二百十六無性空清淨故。布施清淨

二百十七無性自性空清淨故。布施波羅蜜多清淨

二百十八法界清淨故。真如清淨

二百十九不虛忘性清淨故。五眼清淨

二百二十離生性清淨故。色清淨

冬

大般若經

二百二十一法住清淨故。色清淨

二百二十二虛空界清淨故。色清淨

二百二十三苦聖諦清淨故。色清淨

二百二十四滅聖諦清淨故。色清淨

二百二十五四靜慮清淨故。色清淨

二百二十六四無色定清淨故。布施清淨

二百二十七八勝處清淨故。布施清淨

二百二十八十遍處清淨故。四靜慮清淨

二百二十九四正斷清淨故。空解脫門清淨

二百三十五力清淨故。色清淨等

藏

大般若經

二百三十一八聖道支清淨故。色清淨

二百三十二無相解脫門清淨故。色清淨

二百三十三菩薩十地清淨故。色清淨

二百三十四六神通清淨故。布施清淨

二百三十五四無所畏清淨故。真如清淨

二百三十六大慈清淨故。真如清淨

二百三十七大喜清淨故。五眼清淨

二百三十八十八佛不共法清淨故。預流果清淨

二百三十九一切智清淨故。色清淨

二百四十一切相智清淨故。身界清淨

閏

大般若經

二百四十一一切三摩地門清淨故。耳界清淨

二百四十二一來果清淨故。耳界清淨

二百四十三阿羅漢果清淨故。鼻界清淨

二百四十四一切菩薩摩訶薩行清淨故舌界清淨

二百四十五一切智智清淨故。意界清淨

二百四十六一切智智清淨故。身界清淨

二百四十七一切智智清淨故。色處清淨

二百四十八一切智智清淨故。色清淨

二百四十九一切智智清淨故。內外空清淨

二百五十一切智智清淨故。舌界清淨。舌界清淨故。大空清淨。何以故。若一切智智清淨。若舌界清淨。若大空清淨。無二無二分。無別無斷故。例之

餘

大般若經

二百五十一一切智智清淨故。地界清淨

二百五十二一切智智清淨故。五眼清淨

二百五十三一切智智清淨故。色清淨

二百五十四一切智智清淨故。色處清淨

二百五十五一切智智清淨故。鼻界清淨

二百五十六一切智智清淨故。舌界清淨

二百五十七一切智智清淨故。鼻界清淨

二百五十八一切智智清淨故。法界清淨

二百五十九一切智智清淨故。地界清淨

二百六十一切智智清淨故。布施清淨等

成

大般若經

二百六十一一切智智清淨故。內空清淨

二百六十二一切智智清淨故。四靜慮清淨

二百六十三一切智智清淨。不思議界清淨

二百六十四一切智智清淨故。五眼清淨

二百六十五一切智智清淨故。道聖諦清淨

二百六十六一切智智清淨故。四無量清淨

二百六十七一切智智清淨故。八勝處清淨

二百六十八一切智智清淨故。十遍處清淨

二百六十九一切智智清淨故。四正斷清淨。等例

二百七十復次善現。一切智智故。身界清淨。身清淨故。五眼清淨。何以故。若一切智智清淨。若身界清淨。若五眼清淨。無二無二分。無別無斷故。准此例諸法義

歲

大般若經

二百七十一一切智智清淨故七覺支清淨

二百七十二一切智智清淨故。空解脫門清淨

二百七十三一切智智清淨故。無願解脫門清淨

二百七十四一切智智清淨故。無明清淨

二百七十五一切智智清淨故。佛力清淨

二百七十六一切智智清淨故。四無礙解清淨

二百七十七一切智智清淨故。大悲清淨

二百七十八一切智智清淨故。佛十八不共法清淨

二百七十九一切智智清淨故。恒住捨性清淨

二百八十一切智智清淨故。一切陀羅尼門清淨

律

大般若經

二百八十一一切智智清淨故。一切陀羅尼門清淨

二百八十二一切智智清淨故。鼻界清淨

二百八十三一切智智清淨故。不還果清淨

二百八十四一切智智清淨故。一切菩薩摩訶薩行清淨

二百八十五讚清淨品　舍利子白佛。如是清淨最為甚深。佛言。如是畢竟淨故。舍利子復白佛。云何法畢竟淨故。說是清淨最為深妙。佛言。色畢竟淨故。說是深妙。受想行識畢竟淨故。說是深妙。諸法如是例之

二百八十六布施畢竟淨故。說是深妙說是無生無顯。諸法依此為例

二百八十七世尊。我清淨故。五眼清淨。佛言。如是畢竟淨故。世尊。何緣而說我清淨故五眼清淨是畢竟淨。佛言。我無所有故。五眼無所有。是畢竟淨　著不著相品　善現白佛。若菩薩修行般若。無方便善巧。於此般若。著名著相。便生我慢。一切過失若有方便善巧便。能證得實相。舍利子白善現。菩薩行般若時。云何為著及不著相。答言。無方便善巧行般若時。於色謂空。起空想著。於受想行識謂空。起空想著。以此為例之

二百八十八以有所得為方便。從初發心。於布施起行想著。於安忍等法。起行想著

二百八十九善現白佛。菩薩云何行般若。佛云。菩薩行般若時。若不行色。是行般若。若不行受想行識。是行般若。不行色常無常。若苦若樂。若我若淨等。是行般若。依此例法

二百九十菩薩行般若時。不行一切智智。是行般若。乃至常無常苦樂等

呂

大般若經

二百九十一菩薩行般若時。若不行五眼若不著想。是行般若。於色不起著不著想等義。善現白佛。如是般若甚深法性。若說若不說。俱不增減。佛言。如是。應正等覺盡其壽住讚毀虛空。無增無減。般若法性亦復如是。善現復白佛。菩薩修行般若。如修虛空。都無所有。如虛空中無色可施設。所修般若亦復如是。無受等可施設。天帝白善現。菩薩當如何學般若。答云。般若當如虛空。我如何守護。佛云。不見有法守護。是為守護。何以故。菩薩修行般若。知諸法如幻如夢。如響如像。如陽焰如光影。如變事如尋香城。善現答云。菩薩般若不執是色是受想行識。不執由色由受想行識。亦不執屬色屬受想行識。亦不執依色依受想行識。是修般若

二百九十二不執是八解脫。由屬依等法。一一如前例　說般若相品　爾時佛神力故。三千世界諸天悉集。各以妙香遙散於佛。各見十方。各見千佛。宣說般若。品義皆同。苾芻上首皆名善現。天眾上首皆名帝釋。佛告善現。彌勒證菩提時。當於此處宣說般若。以至賢劫中。佛亦於此宣說般若。善現白佛。彌勒證菩提時。當以何法諸行相狀宣說般若。佛云。彌勒證等覺時。當以色非常非無常。非苦非樂。非我非無我。非淨非不淨。非寂靜非不寂靜。非遠離非不遠離。非縛非解。非有非空。非過去非未來非現在。宣說如是般若。是名般若相狀。當以受想行識等一切諸法例之

二百九十三證布施畢竟淨。法說布施畢竟淨等例。善現白佛。如是般若云何清淨。佛云。色清淨。般若清淨等

二百九十四八解脫無染污故。般若清。淨。云何無染污故謂八解脫。不可取故。無染污故。般若波羅蜜多清淨。例之

二百九十五佛言。五眼不可說故。般若清淨。云何五眼不可說。佛云。五眼無可說事故。不可說。由此般若清淨。諸法例

二百九十六五眼不生不滅不染不淨故。般若清淨。云何五眼不生不滅不染不淨。佛云。五眼畢竟空故。不生不滅。等例此法

二百九十七波羅蜜多品　善現白佛。如是般若是無邊。佛言。如是般若猶如虛空無邊際故。如是般若是平等。是遠離。是無足跡。是佛十力。是無所畏。佛言。如是難屈伏。故一一是問。一一是答

二百九十八難聞功德品　時天帝念言。若人曾親近諸佛。聞是般若功德名字。書寫受持。如理思惟。為他人說。若人聞是般若。不信不樂。心不清淨。是人未曾承事佛。菩薩眾亦不知。云何是般若。布施乃至佛菩提。亦不信解內空等法。若人成就善法。當學般若。天帝白佛。修行般若。云何住色。云何住受想行識。云何習色。云何習受想行識。佛云。若於色不習不住。是為住習。何以故。所住習色等法不可得故。例之。若於真如非住非不住。非習非不習。是為住習真如。何以故。真如前後中際不可得故。諸法為例

二百九十九行般若時。不行佛十力甚深性。是行般若。不行四無所畏甚深性。是行般若。又此一例關諸法義

三百舍利子白佛。我樂說譬喻。若人夢中修布施等求佛菩提。當知此人漸次不久成就。何況菩薩覺時。修布施等。而不速成正覺。佛言。如是如是。然譬喻亦多。不可具錄。佛言。若自行布施等。教他行布施。若自修布施等。教他修布施等。善現白佛。菩薩云何修行般若。速得圓滿。佛言。修行般若。不見色若增若減。是行般若。速得圓滿。一切諸法准此例

調

大般若經

三百一菩薩修行般若時。於布施等不起不思議想。是菩薩修行般若。速得圓滿。依此例

三百二善現白佛。如是般若是清淨聚。佛言。如是。色清淨故。般若清淨等例。若有受持如是般若。常不遠離布施等一切善法。佛滅度後五百歲。此般若漸次流布東南方。以至西北方等。國王大臣而為外護。普利有情等

三百三魔事品　善現白佛。若有人為證無上菩提修諸行時。留難魔事。佛言。菩薩樂說法要。辯不即生。是為魔事。所修般若布施等法。難得圓滿。菩薩樂修勝行。辯乃卒生。是為魔事。嚬呻欠呿。忽然戲笑。互相輕蔑。身心擾亂。心生異解。欻有事起。不得滋味。便棄捨去。皆是魔事。捨此經典。求學餘經。餘是枝葉。不能引發一切智智。此是根實。餘經即得二乘四果。不得無上佛果。如至海岸返觀牛跡等喻。皆為魔事。書寫此經。眾辯競起。所謂樂說布施乃至無上菩提。何以故。甚深般若無樂說相。難思議故。無思慮故。無生滅故。無染淨故。無定亂故。無名言故。不可說不可得故。善現白佛。甚深般若可書寫不。佛言。不可書寫。何以故。此般若甚深經中。色自性無所有不可得。等法例之

三百四能說法者。於六度善巧。聽者不能善巧。兩不和合。不獲說聽書寫修習。是為魔事。聽者有方便善巧。說者無方便善巧。說者已得陀羅尼。聽者未得。說者離貪。聽者未離。說者恭敬。聽者不恭敬。說者一身無累。聽者多將眾人。說者不為財利。聽者為財利。反後皆是兩不和合。是為魔事。復次有諸惡魔。化作比丘及種種形像。來作般若障難。書寫受持讀誦。說聽皆不和合。是為魔事

三百五佛母品　譬如女人生育諸子。若五．若十．二十．三十．四十．五十．或百．或千．其母得病。諸子各各勤求醫療。使無病惱。各作是念。我母慈悲。生育我等。教示事務。我等豈得不報母恩。如來亦復如是。常以佛眼觀視護念甚深般若。何以故。般若生育我等。一切佛法能示。世間諸法實相。十方如來般若等法。皆由般若得生。一切內空等法。亦由此生。出現世間利益等

三百六如來應正等覺依甚深般若。如實知色等法。何以故。別無相狀。無作用。無戲論。無所得。如實知真如法性

三百七佛言。甚深般若由不緣色而生於識。是為不見色故。名示色相。例諸法

三百八甚深般若能示諸佛世間自性空相。名諸佛母。亦能示諸佛世間實相。云何般若能示諸佛世間自性空相。佛云。般若能示諸佛色世間自性空相。乃至諸佛無上正等菩提。世間無性。自性空相。由如是義。名諸佛母。又復色等法純空相。復純無相。皆得名諸佛母　不思議等品　善現白佛。甚深般若為大事故。出現於世。為不思議故。為不可稱故。為無數量故。為無等等故。出現於世。佛言。如是如是。如汝所說。善現復白佛云。如來性智不思議稱量等等。為更有餘法。佛言。非但如來色亦不可思議不可稱量等等。乃至無上菩提亦復如是

三百九善現白佛。何因緣故。色不可施設。不可稱量。不可思議。無數量無等等性。佛云。色不可施設思議稱量數量平等不平等性。例一切法

三百十善現於意云何。色不可思議。不可稱量。無數量。無等等。無自性。中色不可得等　辦事品　善現白佛。甚深般若為大事。不可思議稱量數等。故出現世間佛言為成辦布施等法出現。乃至為成辦佛菩提。出現世間。復云。甚深般若不取著色故。出現世間。能成辦事。乃至佛菩提等例之

陽

大般若經

三百十一善現。我亦不見色可取可著。我亦不見有法能取能著。我亦不見由是有取有著。由不見故不取。由不取故不著。例一切法　眾喻品　善現白佛。若菩薩聞是般若。深生信解。思惟修習。從何處沒來生此間。佛云。或從覩史天來。或從諸天來。或信或不信。或先世聞布施淨戒等法則信。或不曾聞布施淨戒等法則不信

三百十二不以布施等法攝他有情。不以內空法攝他有情。若不隨順修行般若。如是等人。隨二乘地故。於般若不能攝他隨順等

三百十三若菩薩乘補特伽羅。從發心來。無方便善巧。修行般若布施等法。作如是念。我能行布施等法。彼受我施等。不名修學般若　真善友品　善現白佛。初業菩薩云何修行般若等法。若真善知識為說般若等法時。汝善男子應作是念。我所修布施等法。普為一切有情。回向菩提。例一切法

三百十四菩薩雖知諸法自性皆空如夢幻等。發趣無上菩提。為令世間得安樂故。菩薩所修一一發趣。無上菩提。一一令世間得歸依故等

三百十五善現。色究竟中無如是分別。謂此是色。受想等法亦如此例。善現。譬如巨海大小河中高顯可居。周回水斷說各洲渚。如是色前後際斷。諸法一一如是前後際斷

三百十六善現。一切法皆以空為趣。彼於是趣不可超越。何以故。空中趣不可得故。一切法皆以無願為趣。無作無生無滅。無染無淨。無所有。以幻。以夢響像光影陽焰等為趣。如前例之　趣智品　善現白佛。信解如是般若。當何所趣。佛言。當趣一切智智。善現復白佛。趣一切智智者。能與一切有情為所歸趣故。佛言。如是如是

三百十七菩薩所擐甲冑不屬布施。何以故。布施畢竟無所有故。非菩薩非甲冑故。諸法例之三百十八善現白佛。如佛所說。菩薩相續。隨順趣向。臨入一切智智。行般若者。是為行色。不為行受想行識。為行眼處。不為行耳鼻舌身意處等法。行與不行。不行而行。一切智智即色等法。色等法即一切智智。乃至一切法真如即一真如。無二無別。例之　真如品　諸天散花佛上。各作是說。色即是一切智智。一切智智即是色。乃至一切法皆與一切智智相即。為例見義

三百十九佛告諸天子言。如是如是。如汝所言。色即是一切智智。一切智智即是色。乃至諸法

三百二十佛言。諸天子。世間有情多行攝取行。起我我所執。謂色是我是我所。乃至佛菩提是我是我所

雲

大般若經

三百二十一諸天子。若菩薩攝取三摩地門。此云正心行處。故行為棄捨。三摩地門不能修。般若等法不能證。內空外空等法例

三百二十二佛正說真如相時。三千世界六種震動。復以香花奉散於佛及善現上。而白佛言。世尊未曾有也。善現由真如故。隨如來生。善現告諸天子言。當知上座。善現不由色故。隨如來生。不由真如故。隨如來生。不離故。隨如來生。不離真如故。隨如來生。乃至諸法皆如是例

三百二十三舍利子白佛。何因緣故。菩薩修空無相無願解脫門。不攝受般若。無方便善巧。便證實際。取聲聞獨覺果。若有方便善巧。不證實際。便趣無上菩提。云云

三百二十四布施於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也。離布施。於無上正等菩提。有退屈不。舍利子言。不也。一一如是問。如是答　菩薩住品　善現白佛。若菩薩欲得無上菩提。當於何住。應云何住。佛言。當於一切有情。住平等心。不應住不平等心。當於一切有情。起平等心。不應起不平等心。乃至當於一切有情。起大慈大悲大喜大捨等心。不應起等

三百二十五菩薩欲得無上菩提。應自起無忘失法。亦勸他起無忘失法。恒正稱揚無忘失法。歡喜讚歎。起無忘失法者。將此為例。於色處無障無礙。於色處不攝受。於色處不可攝。乃至菩提等例　不退轉品　善現白佛。有何狀貌行相。知菩薩住不退轉。佛言。能觀一切法無行無狀無相。是為不退轉。於色不退轉。名不退轉。乃至於佛正覺不退轉。名不退轉

三百二十六菩薩成就柔潤可愛可樂身語意業。於諸有情。心無罣礙。如是諸行狀相。是為不退轉。慈悲喜捨身語意業。如是狀相。是為不退轉。等諸法之義

三百二十七於布施想退轉。名不退轉。於淨戒安忍等想退轉。名不退轉。例諸法

三百二十八巧方便品　善現白佛。不退轉位菩薩。成就廣大勝功德聚。唯願如來為說甚深處。令安住其中。能修布施。速得圓滿。能修一切等。速得圓滿

三百二十九菩薩於如是甚深處。依深般若。相應理趣。審諦思惟稱量觀察。應作是言。我如甚深般若所說而住。所說而學等法

三百三十佛言。如是如是。不可說義無增無減。布施亦無增無減。淨戒等法。一一例之。佛言。諸法真如是無上正等菩提。善現白佛。云何謂諸法真如。佛言。色真如是正等菩提。乃至菩薩摩訶薩真如是正等菩提　願行品　佛言。善現。菩薩修行布施。見諸有情衣食乏及。作是思惟。云何救濟。不顧身命。勤行布施。修行淨戒。見煩惱熾盛。更相殺害。修行安忍。見更相忿嗔毀罵陵辱。修行精進。見懈怠懶墮棄捨三乘。修行靜慮。見貪欲嗔恚昏沈睡眠。修行般若。見愚癡惡慧正見俱失。修一一行。見一一事。一一發願。一一救度。圓滿行願。共成佛果

騰

大般若經

三百三十一菩薩修六度行。見諸有情繫屬主宰不得自在。我當勤求方便令得自在。通前法義　殑伽天品　爾時會中有一天女。名曰殑伽。從坐而起。白佛言。我當修行六度妙行。嚴淨佛土。利樂有情。將成佛時。亦如今佛世。宣說般若。即以天妙金花。散佛及眾。佛即微笑記曰。汝將來成佛。號曰金花如來。悉如其願

三百三十二善學品　菩薩云何習三摩地。入空三摩地。云何習近入空無相無願三摩地。乃至習近四念住等法。一一問答

三百三十三善現。有魔執持。但聞名字忘失執著。所謂蘊魔死魔天魔煩惱魔。是人未能修習布施等法。便不了色。乃至不了無上平等菩提。例諸法

三百三十四善現白佛。菩薩若如是行。則不行色。乃至不行菩提等

三百三十五善現。假假南贍部洲皆得人身。便教修菩薩行。證無上菩提。所得福聚。不如有人於大眾中。宣說般若所得功德。一一四大洲有情類。一一校量福聚。不如宣說般若。何以故。般若出生一切善法故　斷分別品　善現白佛。一切作意皆自性離。自性空。云何菩薩不離般若。相應作意及一切智智。佛言。知一切法及諸作意皆自性離自性空。如是離空非聲聞作。非獨覺作

三百三十六世尊為即五眼空虛非有。不自在性。不堅實性。能行般若不。不也。善現云。世尊。為離五眼空虛非有。不自在性。不堅實性。能行般若不。不也。乃至無上菩提。如是例可見

三百三十七巧便學品　天帝白佛。如是般若最極甚深。難見難覺。不可尋思。超尋思境。聰慧微妙。智者所證。一切分別畢竟離故。佛言。如是如是

三百三十八阿難白佛云。菩薩何共住。佛言。菩薩共住相視。當如大師。展轉念彼。是我等真善知識。與我為伴。共乘一舡。我等與彼學處學時及所學法。亦無有異。如學布施等

三百三十九菩薩為念住盡故學。是學一切智智。不為四正斷等盡故學。是學一切智智。乃至不為菩提

三百四十佛言。如汝所說。不為布施等盡故學。是一切智智。不為離故。不為滅故。不為無生故。不為無滅故。不為本來寂靜故。不為自性涅槃故。是學一切智智。一一例之。善現。布施真如盡滅斷不。不也。菩薩於真如如是學。是學一切智智

致

大般若經

三百四十一願喻品　時天帝作念言。若菩薩般若等。尚超一切有情之上。況得無上菩提。安住內空等法。尚超一切有情之上。況得無上正等菩提

三百四十二善現。般若畢竟離。內空等法。乃至一切法。非畢竟離。般若無分別。淨戒等法亦無分別。乃至色等法無分別　堅等讚品　舍利子白善現。行般若時。為行堅實法。為行無堅實法。答云。為行無堅實法。不為行堅實法。何以故。般若無堅實。布施等一切法。皆無堅實。一一法例之

三百四十三佛言。諸天子。色離故有情離。受想行識離故。有情離。如是例一切法

三百四十四佛言。諸天子。地界離故。空無相無願解脫離。如前例諸法

三百四十五佛言。諸天子。極喜地離故。布施等法離例

三百四十六佛告善現。何因緣故。菩薩於般若心不沈沒。答云。一切無所有故。心不沈沒。一切法遠離故。心不沈沒　囑累品　天帝白佛。我如是說。如是讚。如是記。為順如來法語律語。於法隨法無顛倒記不。佛言。如汝所說。無顛倒記。天帝白言。善現所說。無不皆依空無相無願。諸有所說。無不皆依四念住四正斷四正勤等一切諸法

三百四十七慶喜。若男子女人。於此般若讀誦通利。如理思惟。為他人說。分別開示。令其易了。則為受持三世如來無上菩提。付囑阿難。勿令忘失。十方界中廣宣流布　無盡品　善現白佛。此甚深般若為無盡不。佛言。實為無盡。猶如虛空。不可盡故。云何應引般若。佛言。色無盡故。應引般若。乃至無上菩提無盡故。應引般若

三百四十八布施虛空無盡故。應引般若。如前例諸法義

三百四十九相引攝品　善現白佛。云何菩薩安住布施。引攝淨戒。佛言。以無攝受無慳悋心。修布施時。與諸有情。回向無上菩提。住慈身語意業。是安住布施。引攝淨戒。例一切義

三百五十云何安住靜慮。引攝安忍。佛言。安住靜慮。修學安忍。觀色如聚沫。觀受如浮泡。觀想如陽焰。觀行如芭蕉。觀識如幻事。作如是觀時。於五取蘊。作不堅固想。常現在前。復作是念。諸法皆空。無我我所。色是誰色。受是誰受。想是誰想。行是誰行。識是誰識。六度互相引攝。起諸禪定神通。一切諸法如前思之

雨

大般若經

三百五十一多問不二品　善現白佛。若菩薩成就如是善巧方便。發心已來經幾時耶。已曾親近供養幾佛。已曾植幾善根。佛云。已經無數百千俱胝那庾多劫。事殑伽沙等佛。修布施等法。無有不圓滿者。讚此般若攝受諸法。種種譬喻一切諸法。若無般若。不得名為波羅蜜多。善現云。此甚深般若。於何等法無取無捨。佛言。於色無取無捨。乃至於正等菩提無取無捨。却復一一問。又復答云。般若不思惟色無取無捨。乃至不思惟正等菩提無取無捨等

三百五十二佛言。甚深般若。於色不思惟。一切相亦不思惟。一切所緣如是不思惟。乃至佛菩提亦如是例

三百五十三佛言。若菩薩思惟色。思惟受想行識。則染著欲界色界無色界。若染著欲界色界無色界。則不能具足修菩薩行證得無上菩提。若不思惟色等。則不染著三界。則能具足修菩薩行證菩提

三百五十四佛言。菩薩作如是念。甚深般若遍能攝受布施等法。乃至佛菩提等例

三百五十五佛言。若菩薩行深般若時。不觀色若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。乃至菩提如是例

三百五十六佛言。菩薩常作是念。我不應住眼界。不應住耳鼻舌身意界。何以故。眼界非能住非所住。耳鼻舌身意界非能住非所住。是菩薩能與布施六度等法。常共相應不相捨離。乃至佛菩提。依如此例

三百五十七佛言。過去未來　現在諸佛不以四念住護念是菩薩摩訶薩。不以四正斷護念是菩薩摩訶薩。

三百五十八云何布施實際相。云何淨戒等法實際相佛言。菩薩如實了知。而於中學。於一切知實了知略廣之相。無布施際是名布施實際相。例之

三百五十九善現白佛。云何應知一切法略廣之相。佛言。如實了知一切法。不合不散。善現云。何等法不合不散。佛云。色不合不散。乃至佛菩提不合不散。諸法例之

三百六十佛言。菩薩行般若時。於色學。不增不減乃至於菩提學。不增不減

露

大般若經

三百六十一佛言。菩薩行般若時。應觀諸法自相皆空故學。如是應於色不起作諸行若有若無故學。乃至諸法如是例

三百六十二佛言。菩薩修行般若時。雖於諸法常樂決擇。而不得色。亦不得受想等法。乃至佛菩提等

三百六十三善現白佛。為住勝義證無上道耶。不也。為住顛倒證無上道耶。不也。若不住勝義顛倒證得菩提。則世尊不證得無上正等菩提耶。不也。佛言。我雖證得菩提。不住有為界。亦不住無為界。內空等諸法。如所化者。欲行般若甚深義。行無常義苦義空義無我義。乃至不應行貪欲義非義。以至色等義非義等例　實說品　善現白佛。如是般若極為甚深。諸菩薩不得有情。亦復不得有情施設。而為有情求無上道。譬如有人。欲於無色無見無對無依空中種樹。彼極為難等。種種演說法義

三百六十四佛言。若由此真如施設地界。即由此真如施設火水風界。若由此真如施設水火風界。即由此真如施設空識界。若由此真如施設空識界。即由此真如施設無明等法。次第如是相因例之

三百六十五佛言。一切法皆以空為自性。一切法皆以無相無願真如法界法性等為自性。善現白佛。若一切法皆以無自性為性者。初發無上正覺心。成就何等善巧方便。能行布施等行　巧便行品　善現白佛。如來常說行菩薩行。何等名為菩薩行。何處行菩薩行。佛言。常色空行菩薩行。乃至菩提空行菩薩行。等例

三百六十六佛言。菩薩行般若時。不以二故。攝受布施等法。何以故。一切愚夫皆依二故。一切善法不得增長。諸菩薩行不二故。而得增長　遍學道品　善現白佛。菩薩具最勝覺受。行如是深法。於中不求果報。佛言。於中不求果報。自性無動故。善現云。於何等自性無動。佛言。能於色自性無動。乃至無上菩提無性自性無動

三百六十七善現白佛。有性法無性法能為現證不。不也。佛言。離四句非有非無。絕諸戲論。以何為戲論。佛言。觀色若常若無常。是為戲論。乃至觀佛菩提若常若無常。是為戲論

三百六十八佛言。菩薩行般若時。應觀色常無常。不可戲論。故不應戲論。乃至佛菩提亦如是例

三百六十九佛言。菩薩行般若時。應觀大慈若常若無常。不可戲論。故不應戲論。諸法同例

三百七十善現白佛。若一切諸法非相應。非不相應。無合無散。無色無見。無對一相。所謂無相。佛言。如是。如汝所說。若色非相應。非不相應。無合無散等。乃至一切法如是例

結

大般若經

三百七十一佛言。修遣無明亦遣此修。是修般若。行般若時。若念有無明有遣此修。非修般若。何以故。非有想者能修般若。是故修遣無明亦遣此修。是修般若乃至諸法思之例之

三百七十二佛言。由此因緣。當知一切法有二想者。定無布施。亦無淨戒等法。無道無果。亦無現觀下至順忍。彼尚非有。況有色遍知。諸法准例　三漸次品　善現白佛。住有想者若無順忍。無道無果等法。豈能證得一切智智。佛言。如是如是。善現云。行般若時。為有有想。有無想不。為有色想。色斷想。次第修般若。次修六念法。作漸次業。修漸次學。行漸次行。諸法皆依如是修。謂三漸次。例之

三百七十三佛言。云何修隨法念．隨佛念．隨僧念．隨戒念．隨捨念．隨天念。佛言。若修隨法念者行般若時。不應思惟善法不善法無記法。世間出世間法。有愛染無愛染法。有諍無諍法。唯聖法非聖法。一一不應思惟。若如是修。作漸次業。修漸次學。行漸次行。則得圓滿念住等一切善法。六念法中。依如是例之　無得無相品　善現白佛。若一切法皆以無自性為自性。菩薩見何義利。為利有情求無上菩提。佛言。諸有情類具類常見。住有所得。若無所得即是得菩提等

三百七十四佛言。所住內空不離般若。皆為般若之所攝受。外空等法依此次第例之

三百七十五佛言。菩薩行般若時。為欲圓滿一切陀羅尼門故。即於一切陀羅尼尼門中。攝受布施等法。諸法為例

三百七十六佛言。菩薩修行般若時。若住內空時。住無漏心而住內空。若住外空時。住無漏心。雖住內空外空。而無二想。依如是例

三百七十七佛言。菩薩行深般若時。能於一切無相無覺無得無影無作法中。圓滿精進。善現答言。以離相無漏之心。而修入諸禪定

三百七十八佛言。不執無忘失法。不執著性。一一不執著諸法。則無作法中圓滿般若。亦能圓滿諸餘功德　無雜法義品　善現白佛。云何於一切無雜無相自相空中。能圓滿布施等法行。佛言。行深般若時。安住夢幻等法。皆無自性。一相無相。則能圓滿布施淨戒安忍等一切善法。依如是例

三百七十九諸功德相品　善現白佛。云何夢幻等法皆空。而可安立。是善是非善等法。佛言。有情顛倒執著。造身語意不善業。為彼宣說正法。汝等當知。色是空無我我所。乃至佛菩提是空無我我所等。一切法例

三百八十善現白佛。云何名行深般若時。所有甚奇希有之法。佛言。菩薩往十方世界。若諸有情應以布施攝益者。以布施而攝益之。諸法是例。我以佛眼遍觀十方殑伽沙世界菩薩。或天中或人中。或修羅中或地獄中。或鬼趣中或傍生中。各隨機宜作希有事等義

為

大般若經

三百八十一善現白佛。云何名為四無所畏．四無礙解．十八不共法．三十二相八十種好。佛一一依問答之

三百八十二如來化作一佛。是佛復化作百千眾。彼化佛教所化眾。或令修布施。或令修淨戒等法

三百八十三善現白佛。若真如法界真如實際無轉越者。色與法界真如實際。為有異耶。佛云。色無異。一一相即如色。不異法界真如實際。法界真如實際不異於色。諸法如是　諸法平等品　善現白佛。修般若時。於一切法善達實相佛言。如變化者。不行於貪。不行於嗔。不行於癡。不行於色等法

三百八十四佛言。若一切法如變化者。諸所變化皆無實。色受想行識亦無實等

三百八十五善現云何修行般若時。能學布施等法。方便善巧妙願力智。佛言。修般若時。如實知布施無增無減。無染無淨。無自性不可得。而能修習。是修般若

三百八十六佛言。四念住非法界。亦不離四念住別有法界。法界即四念住。四念住即法界。例之　不動品　善現白佛。若諸有情及有情施設。皆畢竟不可得者。菩薩為誰修般若。佛言。以實際為量。修行般若。何以故。以有情即是實際故。諸法例

三百八十七佛言。修行般若時。依本空性。教授教誡諸有情類。令勤精進修諸善法。勿思惟二及不二相。諸法等例

三百八十八佛言。當知此中無我可得。亦無有情命者生者等可得。無色等可得

三百八十九佛言。以色不異本性空。本性空不異色。色即是本性空。本性空即是色。乃至佛菩提法皆不異即等例

三百九十善現白佛。若一切法皆本性空。本性空中都無差別。菩薩為何等住。發起無上正等覺心。佛言。無二行相。非二行相。亦無分別等。諸法例之

霜

大般若經

三百九十一成熟有情品　佛言。修行般若方便善巧。安住苦聖諦時。不得苦聖諦。不得能住。不得所住不得所為。亦不遠離如是諸法而住苦聖諦。是菩薩圓滿修菩薩道等例

三百九十二善現白佛。云何修行般若時。由此方便善巧力故。雖觀諸法。皆無自性。都非實有。而依世俗。發趣無上菩提。宣說正解。佛言。都不見有少實法可於中住。愚夫迷謬顛倒。執著色蘊受蘊等法

三百九十三嚴淨佛土品　善現作念。何法名為菩薩道。安住此道。能擐大功德鎧。利一切有情。佛言。當知布施是菩薩道。當知淨戒及一切法等是菩薩道

三百九十四佛言。菩薩以神通願力。盛滿三千大千世界上妙七寶。施佛法僧。施已歡喜。持如是善根。與諸有情。平等所求嚴淨佛土。復以奏諸音樂。亦如是嚴淨佛土。一一布施。一一回向。一一嚴淨佛土　淨士方便品　善現白佛。菩薩為住正性定聚。為住不定聚耶佛言。皆住正性定聚。非不定聚。復云。為住何等正性定聚。為聲聞菩薩佛耶。佛言皆住佛乘正性定聚。不住聲聞菩薩定聚。等義

三百九十五善現白佛。何等為菩薩菩提資糧。佛云。一切善法皆是菩薩菩提資糧　無性自性品　善現白佛。若如是法是菩薩法。復何等法是佛法耶。佛言。如汝所問。即菩薩法即是佛法。謂於一切法覺一切相。由此當得一切相智一切道相智等

三百九十六佛言。明鏡等中所現諸像。為有實事。可依造業。由所造業或墮地獄餓鬼傍生人天等不。不也。善逝種種為喻。皆如夢幻勝義　瑜珈品　善現白佛。諸法實者。無染無淨。不見實者。亦無染無淨。何以故。以一切法皆用無自性為自性。佛言。我說一切法平等性為清淨法等

三百九十七善現白佛。若一切法平等性中。諸差別相皆不可得。則諸異生預流等果與如來等覺。應無差別。佛言。如是　無動法性品　善現云。若諸法平等。法性皆本性空。於有無法非能所作。云何菩薩修般若時。不動勝義。而作所應作事。饒益有情。佛言。如是如是。雖無動作。而令有情遠離我想有情想等。遠離色想等想

三百九十八常啼菩薩品　善現白佛。云何教授教誡初業菩薩。令其信解諸法自性畢竟皆空。佛言。豈一切法先有後無。然一切法非有非無。無自性無他性。先既非有後亦非無。自性常空。無所怖畏。當如是教授教誡初業菩薩。令其信解。復次善現。欲求般若。當如常啼菩薩。今在大雲雷音佛所。修行梵行。善現白佛。常啼菩薩云何求般若。佛言。不惜身命。不顧珍財。不循名譽。不希恭敬。居阿練若。空中有聲咄云。汝當東行。決定得聞甚深般若。汝當行時。莫辭疲倦。不得左右顧視。勿觀前後。勿破威儀。勿壞身相。勿動於色。勿動受想行識。勿動眼耳鼻舌身意處等法

三百九十九天帝釋化現試驗。即復本形。在常啼前曲躬讚言。善哉大士我實不用血髓。但來相試。今有所願。我當相與。常啼云。我願無上菩提。頗能與斯願不。天帝云。此非我力。唯有諸佛大聖法王。能與斯願。除無上覺。更求餘願。我當與之。常啼云。甚深般若亦我所願。頗能惠不。天帝又復慚然。我於此願亦不能與。常啼遂與長者女及其父母。同往妙香城中法涌菩薩所　法涌菩薩品　法涌白常啼言。一切如來所有法身。無所從來。亦無所去。何以故。諸法實相皆不動故

四百法涌告常啼云。譬如光影種種形相變轉差別。如是光影為從何來。去從何所。常啼云。光影非實。云何可言有來去處。法涌言。如是如是。如汝所說。展轉譬喻。如來本無來去相。以候定中七年而起。為說甚深般若波羅蜜多等法義　結勸付囑品　爾時如來告阿難言。汝愛敬我。我此般若。汝當殷勤流布。利樂有情。無令忘失。此般若常在世間

右鷲峯山中如來。為般若第一會主。舍利子．善現．尊者慶喜．滿慈子．彌勒菩薩．天帝釋。當機擊揚。計四百卷。自初分緣起至結勸付囑。共七十九品。皆約法義立名。唯憍尸迦殑伽天從人也。然所略大概則逐卷錄其義。例其間。或前帙後帙。或前卷後卷。但見一科起處。照於前後卷帙。則八十科義類連環可知。且諸法行相此會已備。後十五會乃佛慈為物。品目法義多同。但博約矣

鷲峯山第二會

金

大般若經

四百一緣起品　如來入等持王三昧。不起于坐。復入師子遊戲三昧。如來即熈怡微笑。放光照十方界

四百二歡喜品　十方聖眾諸天集會。舍利子歡喜踊躍。從坐而起。請問般若妙義

四百三觀照品　舍利子白佛。諸果位覺。與此般若波羅蜜多。無差別相

四百四與般若相應人。於何處沒來生此間。此間若沒。當生何處

四百五修行般若。別發宿住隨念智證通等神力

四百六善現品　佛告善現。汝以辯才。為諸菩薩宣說般若等

四百七色增語是菩薩摩訶薩不。不也

四百八地界增語是菩薩摩訶薩不。不也　離生品　欲知色受想等法。當學般若波羅

四百九勝軍品　善現云。我於夢響等五薀等法。若增若減義

四百十行相品　三摩地不異菩薩　幻喻品　設有問言。幻士能學般若。我云何答　無等等品　般若是妙是微妙。是無等是無等等　舌相品　如來現廣長舌相。遍覆大千放大光明

生

大般若經

四百十一譬喻品　無句義是菩薩句義等法　斷諸見品　宣說法要。令諸有情斷我見有情見命見等

四百十二到彼岸品　修行布施等法。與一切智智相應　乘大乘品　菩薩乘是大乘為一切有情等

四百十三無縛解品　菩薩摩訶薩被大乘鎧。成就一切善法。無縛無解等

四百十四三摩地品　大乘相者。謂三摩地。般若智力成就百千等

四百十五念住等品　大乘相者謂四神足修念住等法。成一切智力等義

四百十六修治品　住阿練若。常不捨離。求佛菩提。超聲聞獨覺等地

四百十七出住品　如是大乘何所住者。一切諸法皆無所住

四百十八超勝品　以種姓法非實有。是非有性故。此大乘是尊是勝。是上是妙。超勝一切天人等法

四百十九無所有品　我者生者見者等諸法無所有。猶如虛空

四百二十隨順品　此大乘法隨順般若。悉無違越。諸佛菩薩無不攝入般若波羅蜜多

麗

大般若經

四百二十一無邊際品　色無邊故。當知菩薩亦無邊。乃至佛菩提亦無邊等

四百二十二布施等法悉皆性空。無所有不可得等義

四百二十三行般若者。於色無受無取。無住無著等法

四百二十四遠離品　如我解仁者所說義。我及見者等法畢竟不生

四百二十五帝釋品　三千世界所有諸天。悉皆集會等

四百二十六宣說般若。欲令易解。然其義趣轉覺深妙　信受品　為何等有情。樂說何法。信受般若。非一生聞等

四百二十七散花品　諸天散花願聞般若。天帝乃問。菩薩所學當於何求等　授記品　諸天讚歎。佛言。當知我往昔燃燈佛時。於眾花王都四衢道首。獻五蓮華。布髮掩泥。聞上妙般若。以無所得蒙記

四百二十八攝受品　如是般若為希有。調伏令不高心。回向一切智智　窣堵波品　此云方墳。佛告天帝。受持般若。一切災害皆不能侵。隨所在處。天人恭敬。勝造窣堵波福聚等量

四百二十九福生品　於此般若至心聽聞廣宣流布。所獲福聚超過一切　所作功德品　諸天共白天帝。受持般若。令佛法僧眼不斷。一切惡法自然損減。為大明呪神呪上呪等等呪　外道品　時有外道。為求佛過。來詣佛所。帝釋誦念般若。自然敬禮而退等

四百三十天來品　般若所香有其妙光異香。必知諸天龍等來至。其所觀禮讀誦書寫　設利羅品　滿贍部洲佛設利羅。若書寫般若。於此二分福聚。不可為比。何以故。佛設利羅由此般若而得出生故

水

大般若經

四百三十一經文品　佛言。教贍部洲有情類。皆住十善業道。所得福聚。不如書寫般若

四百三十二佛言。教贍部洲有情。皆發無上正等覺心。所獲福利。不如將此般若。巧妙文義度宜流布。為他人說

四百三十三隨喜回向品　隨其所修諸福業事。如實了知。悉皆回向等

四百三十四大師品　如是般若能作照明。若能禮敬。如敬大師等

四百三十五地獄品　善現。有菩薩雖曾見佛。若百若多百千修行六度。於此甚深般若。便生毀謗輕慢。感匱法罪。經百千大劫。隨大地獄。無有出期云云

四百三十六清淨品　是法清淨最為甚深。何以故。諸法畢竟淨故。等義

四百三十七標幟品　修行般若。不行色等法。能擐功德大鎧。標幟名言皆不可得　不可得品　色等一切諸法本性空故。皆不可得

四百三十八東北方品　得聞般若經典法門。一經耳者。已於諸佛所深種善根。末法流傳。向東北方

四百三十九如是般若誰能信解。供養多佛。事多善友。聞我說此妙法。喜樂受持。今於我前發弘誓願

四百四十魔事品　學般若人。魔事卒生種種現境。當須覺知不為魔撓　不和合品　若書寫受持說聽般若。師資二緣難得和合。故此云耳

玉

大般若經

四百四十一書寫修習思惟般若。有人來讚說。諸天勝事歡喜

四百四十二佛母品　生育聖賢故名佛母。甚深般若不示現色等法故

四百四十三示相品　一切法相。如來覺為無相變礙。見色相。如來覺為無相之相

四百四十四成辦事品　般若為大事故。出現世間　為能成辦一切諸善法故

四百四十五舡等喻品　行六度等無其善巧。墮聲聞等地。若以般若舟舡濟渡。得到菩提彼岸

四百四十六初業品　初業菩薩不即諸法。不離於法。求學般若。證佛菩提。皆以空無相等為趣

四百四十七調伏貪等品　誰於如是般若。能生淨信。遠離貪嗔癡。為性為相為狀為貌　真如品　一切諸法皆與空相應。隨如來生。隨如來真如生等

四百四十八佛讚善哉。聞說如是諸法真如不可得相　不退轉品　如何相狀名不退轉如是義科名不退轉等

四百四十九轉不轉品　如是不退轉但名不退轉。為退轉邪。轉不退轉。乃名轉轉。觀於諸法。無以住相退轉。不退轉也

四百五十甚深義品　色亦甚深。受想行識亦甚深。乃至菩薩行亦甚深。無上正等覺心亦甚深也

出

大般若經

四百五十一夢行品　晝與夢中修三摩地。增益悉無差別。夢行般若。亦名修習三摩地　願行品　菩薩所作利益。所行般若。皆拔濟有情　殑伽天品　散花佛上。發弘誓願。佛即記為金花如來

四百五十二習近品　修行般若。云何習近空無相等法。云何入空無相等法。若能善學空無相。得入佛位

四百五十三增上慢品　惡魔變化當須自覺。平等性中莫生勝負等

四百五十四菩薩所持一切善根。無如般若

四百五十五同學品　天帝辯才宣說般若。以佛神力得如是辯。願與有情同學是法

四百五十六同性品　修學般若。增長一切波羅蜜多。以般若一法含藏一切諸法皆同性故　分別品　於一切法。不生分別。是學般若

四百五十七堅非堅品　般若堅亦非堅。於一切法。離亦非離。不堅不離。能學般若　實語品　三世諸佛依此般若成道。是真實語　無盡品　般若無盡。一切法亦無盡等例

四百五十八愛樂品　聽聞甚深般若。當知是人佛所種善根故

四百五十九相攝品　般若一法攝取布施等一切法。方得一切善法成就

四百六十巧便品　巧方便力發菩提心。恒沙佛所以種善根。成一切智。證等覺位

崑

大般若經

四百六十一應於般若常勤修學。具大勢力。得大自在

四百六十二行般若時。法相皆空。應觀色等悉皆如是

四百六十三何因緣故名為般若。得到彼岸故。得此名耳　樹喻品　空中種樹。甚為難事。學般若人又復為難。久種善根故學

四百六十四菩薩行品　何故名為行菩薩行。諸法空處行生死故。是行菩薩行　親近品　不近諸佛及諸善友。無由得成一切智智證無上覺

四百六十五遍學品　不由如來道滿。遍學得入菩薩正性

四百六十六漸次品　無自性中起諸善行。作漸次業。修漸次學。行漸次行等

四百六十七無相品　行般若時。能以離相無漏之心。於一切法。不取不著不離等

四百六十八無雜品　夢響等法如實了知。成就無漏道支。圓一切聖法。得成菩提

四百六十九眾德相品　如來種相悉已具明。觀察二空。知一切法如夢幻等都非實義

四百七十如來八十種隨好功德妙相。於此一一分別解脫

岡

大般若經

四百七十一若真法界真如實際無轉無越。色受等法亦無異也

四百七十二善達品　實知行相生無所來。滅無所去。俱不可得。則能善達一切諸法實相

四百七十三不見法界離諸有。不見諸法離法界

四百七十四實際品　化作四眾。應無果證。分別顛倒了無取相。是名實際等義

四百七十五無闕品　修行般若。一切法性皆不可取。於布施等法。悉無所闕云云

四百七十六道士品　布施等法是菩薩道。世出世間一切諸法亦菩薩道

四百七十七正定品　正性定聚與不定聚。非住非不住。是菩薩乘無所住

四百七十八佛法品　即菩薩是其佛法。即此佛法是菩薩法。一切法皆以無性為性。如是諸法無性故。所以無事云云

右鷲峯山中第二會所說般若。計七十八卷。八十三品。其義意品目與前多同。但如來應機廣略耳。次六會後卷中標錄

大藏經綱目指要錄卷第一