当时，佛陀对众苾芻^译说：“在过去久远劫的时候，有个大国王名叫满度摩，他的太子名叫毗婆尸，长久待在深宫里想要出游，就对御车人瑜誐说：‘你给我按规矩把车马都准备好，我现在要出门去游逛园林。’瑜誐听了之后就前往马厩，安置好车马，赶到太子面前。太子乘车出门，看见一个病人。太子问：‘这个人为什么脸色消瘦、浑身无力？’瑜誐回答：‘这是生病了的人。’太子又问：‘什么才叫病呢？’瑜誐说：‘人的身体是由地、水、火、风四大^译元素暂时聚合而成的，本质虚幻不实，只要稍微保养失调，就会生出苦楚烦恼，这就叫病。’太子问：‘我能避免得掉吗？’瑜誐回答：‘您的身体也是四大暂时聚合的幻象，和我们普通人没有区别，要是保养失调，同样不能避免生病。’太子听了之后心情很不愉悦，就调转车马回到王宫，端正坐着思考病苦的道理，知道这是真实不虚的，心里始终无法安宁。”

当时，佛陀就说了一首偈颂：

“毗婆尸太子前往园林游逛，偶然看见一个病人，身形憔悴面色枯槁，便询问御车人这是怎么回事，得知即便是太子也不能避免生病，端正坐着独自思量，病苦的道理确实没有错。”

这时，佛陀说完这首偈颂，对比丘们说：“当时满度摩王问瑜誐：‘太子出游回来怎么不高兴？’瑜誐回答：‘太子到园林游玩的时候，看见一个病人，身形消瘦、神色憔悴，心神不宁。太子不认识，就问：“这是谁？”瑜誐答说：“这是病人。”太子接着问：“我以后能避免得这种病吗？”瑜誐回答说：“人的身体都是地、水、火、风四种元素^译暂时聚合的幻象，本质上没有差别，哪怕保养得再好也避免不了。”太子听了立刻调转车马回宫，一直想着生病的苦处，所以不开心。’满度摩王听完这件事，想起以前相面师说过的话：‘太子如果在俗家继承王位，就会成为统治四大部洲的转轮圣王^译；如果出家修行，就会证得佛果。’想到这儿，他就让人在宫里安排各种精美的感官享乐（也就是色、声、香、味、触五种五欲^译），想要让太子贪恋这些，彻底打消出家的念头。”

这时，佛陀开口说道：

满度摩王知道太子出游回来闷闷不乐，担心他要出家，就把各种精美的感官享乐——色、声、香、味、触这五种世俗之乐，用来讨太子欢心，想让他以后继承转轮圣王的王位。

这时，佛陀说完这首偈颂，对比丘们说：“当时毘婆尸太子对瑜誐说：‘你帮我按规矩准备好车马，我要出城到园林游玩。’瑜誐听了立刻去马厩安排好车马，驾到太子面前。太子乘车出城后，看见一个老人，头发胡须全白了，精神萎靡、体力不支，拄着拐杖缓慢前行，一边走一边呻吟着没什么力气。太子问：‘这是谁？’瑜誐回答：‘这是老人。’太子又问：‘什么叫老？’瑜誐回答说：‘人的身体是由色、受、想、行、识五种要素^译暂时聚合的幻象，会被生、老、病、死四种变化所迁转，从婴儿、孩童时期不知不觉地成长、壮年，最后到老年，眼睛看不清、耳朵听不见，身心都衰竭朽坏，这就叫老。’太子问：‘我能避免这种情况吗？’瑜誐回答：‘无论地位高低，人的身体本质上都是幻象没有差别，不管怎么过，时间长了都会衰老。’太子听了很不开心，回宫之后入定思维衰老的苦处，知道没有人能避免这个结局。’”

这时，佛陀开口说道：

毗婆尸太子偶然看见一位老人，头发胡须全都花白，拄着拐杖，气力衰败。他入定仔细观察思维，发现一切因缘和合的事物^译都是刹那生灭、没有常住不变的，没有人能逃脱这个规律。

这时，世尊说完这首偈颂，对众比丘^译说：“满度摩王见太子心情低落，问侍者瑜誐：‘我儿子为什么这么不高兴？’瑜誐回答说：‘太子外出时看见一位老人，太子问：“这是什么人？”瑜誐答：“这是老人。”太子又问：“什么叫做老？”瑜誐答：“五蕴^译构成的幻身被生、老、病、死四相迁流变化，从婴儿孩童时期，不知不觉就成长到衰老的老年，眼睛昏花、耳朵失聪，身心都衰败朽坏，这就叫做老。”太子问：“我也能逃脱衰老吗？”瑜誐答：“无论地位高低，构成身体的幻身都没有区别，日子一天天过去，月月年年也必然会衰老。”太子听了之后闷闷不乐地回到宫中，入定思维确实没有人能逃脱衰老，所以他不高兴。”’国王听了这件事，想起以前相面师的话：‘如果太子留在俗家，必定会成为转轮圣王^译；如果出家修行，必定能成就佛果。’这时满度摩王这么想之后，又用各种美好的五欲享受取悦太子，让他对这些产生贪爱，断送出家的念头。’

这时，世尊就说起了偈颂：

满度摩国王见太子心情不畅快，想起之前相面师的话，担心太子会要求出家，于是就用各种美好的五欲^译享受取悦太子的心，就像天帝释^译在欢喜园里享受快乐一样。

这时，世尊说完这首偈颂，对众比丘^译说：“那时候，毗婆尸太子对侍者瑜誐说：‘给我按照规矩准备好车马，我想要出去游览园林。’瑜誐听了之后立刻前往马厩，安置好车马，驾到太子面前。太子乘坐车马出门，看见有许多人围着车驾放声大哭。太子问：‘这些人是怎么回事？’瑜誐回答：‘这是家里有人去世了。’太子又问：‘什么叫做死？’瑜誐答：‘人活在世上，寿命有长有短，一旦与亲人分离，气息断绝、神识逝去，永远和恩爱的亲人分别，长眠在荒野郊外，亲属在旁边悲切啼哭，这就叫做死。’太子问：‘我能逃脱这个吗？’瑜誐答：‘三界^译都没有安稳的处所，没有人能逃开生死，太子您也是一样，不可避免。’太子听了之后，心里十分难过，就调转车驾返回宫中，入定思维无常^译的道理实在不可爱乐，我要怎么样才能逃脱这样的苦厄呢？’

这时，佛陀开口说道：

毘婆尸太子看见一具路遇的尸体，当即问驾车的车夫：「没有人能躲开这种苦难吗？」之后他独自坐着反复思量，确信这个事实没错：「我自己又怎么能免除无常带来的灾祸呢？」

这时，佛陀说完这首偈颂，对比丘^译们说：「满度摩王问车夫瑜誐：「太子为什么闷闷不乐？」瑜誐回答说：「太子出城看见了一具尸体，问：「这人是谁？」我回答他说：「这是死亡的显现。」太子又问：「什么叫死？」我回答他说：「人生在世寿命长短不一，一旦气绝魂消，就永远告别亲人，独自躺在荒郊野外，亲属们痛哭哀悼，这就叫死。」太子接着问：「我能躲开这个吗？」我回答他说：「三界之中没有安稳的地方，只要没脱离生死轮回，就逃不开生死，没办法免除。」太子听了之后调转车头回宫，静坐思量确实没有人能躲开生死，所以才闷闷不乐。」国王听说这件事，想起了从前相面师说过的话：「太子如果留在家乡，一定会成为统御天下的转轮圣王；如果出家修行，一定能成就佛果。」于是又用各种声色犬马等享乐来讨好太子，让他沉溺于其中，放弃了出家的想法。」

这时，佛陀吟诵道：

满度摩国的国王，为了讨毘婆尸太子的欢心，用各种精美的享乐、美色、音乐、香气等感官享受来讨好他，让太子沉溺其中，最终放弃了自己出家的意愿。

这时，世尊说完这首偈颂，告苾芻^译言：“当时毗婆尸太子对侍从瑜誐说：‘给我按规矩把车马备好，我现在要出门游览园林。’瑜誐听完立刻去马厩安置好车马，赶到太子面前。太子乘车出门，看见一位剃掉胡须头发、身上披着袈裟的人。太子问：‘这是什么人？’瑜誐回答：‘这是出家人。’太子又问：‘什么叫做出家人？’瑜誐答道：‘领悟了衰老、疾病、死亡的真相，证入了解脱烦恼的门径，修习忍辱与慈悲，追求涅槃^译的安稳快乐，永远割舍对亲人爱人的眷恋，自愿成为沙门^译的，就是出家人。’太子听了非常欢喜地走上前说：‘太好了太好了！修习慈悲、忍辱这些平等的善法，能够摆脱世俗烦恼、追求究竟安乐，我也想要出家。’说完就返回宫中，立刻生起出家的信心，修习出家的行持，披上了沙门的法衣。”

这时，世尊宣说偈颂道：

太子出了王城，到各个园林庭院游览，忽然看见衰老的病人，还有那些濒临死亡的人，他们的生命每分每秒都在消逝，永远不会长久停留，恒常遭受各种痛苦；又看见一位出家人，剃掉了胡须头发，穿着朴素的袈裟，举止仪态优雅从容，恒常修习平等的慈悲，修习忍辱等一切善法。因此我决心出家，舍弃世俗的五欲^译之乐，离开父母和亲属，舍弃王城和众多珍宝，立刻披上沙门的法衣，修习忍辱来调伏自己的身心，熄灭贪爱之心，精勤追求解脱的快乐。

这时，世尊说完这首偈颂，告苾芻言：“满度摩城的八万民众，看见毗婆尸太子舍弃了父王的王位，出家剃发披上沙门的法衣，各自都在心里思量：‘太子出身高贵世家，都能舍弃五欲之乐修习清净梵行，我们现在也应该出家。’这八万人想到这里，立刻出家成为了沙门。”

这时，世尊宣说偈颂道：

最有智慧的最高修行人，一共有八万，都跟随毗婆尸，出家修持清净的梵行^译。

当时，佛陀说完这首偈颂，对比丘们说：「那时，毗婆尸菩萨出家之后，和这八万人一起，离开自己的城邦各地游行，到一个村落里进行夏季三个月的安居修行。过了安居期之后，他暗自思量：「我现在怎么像个迷醉的人一样到处乱游？」这么想着之后，他内心变得清净，回到了原先的住处，在半夜里又继续想：「我还要世间的荣华富贵有什么用？众生都贪恋执着，在轮回生死里流转，苦的积聚源源不断没有尽头。」接着又想：「这衰老死亡的痛苦，根源是什么？是因为什么因缘才会有衰老死亡？」他进入禅定^译如实观察，发现是从「生」这一支产生的。接着又想：「这出生的痛苦根源是什么？是什么因缘导致出生？」进入禅定如实观察，发现是从「有」这一支产生的。接着又想：「这「有」的痛苦根源是什么？」进入禅定如实观察，发现是从「取」这一支产生的。接着又想：「这「取」的痛苦根源是什么？」进入禅定如实观察，发现是从「爱」这一支产生的。接着又想：「这「爱」的痛苦根源是什么？」进入禅定如实观察，发现是从「受」这一支产生的。接着又想：「这「受」的痛苦根源是什么？」进入禅定如实观察，发现是从「触」这一支产生的。接着又想：「这「触」的痛苦根源是什么？」进入禅定如实观察，发现是从「六入」这一支产生的。接着又想：「这「六入」的痛苦根源是什么？」进入禅定如实观察，发现是从「名色」这一支产生的。接着又想：「这「名色」的痛苦根源是什么？」进入禅定如实观察，发现是从「识」这一支产生的。接着又想：「这「识」的痛苦根源是什么？」进入禅定如实观察，发现是从「行」这一支产生的。接着又想：「这「行」的痛苦根源是什么？」进入禅定如实观察，发现是从「无明」这一支产生的。如此这般，无明是行的因缘，行是识的因缘，识是名色的因缘，名色是六入的因缘，六入是触的因缘，触是受的因缘，受是爱的因缘，爱是取的因缘，取是有的因缘，有是生的因缘，生是衰老死亡、忧愁悲伤痛苦烦恼的因缘，就这样积聚成了一整个巨大的苦的积聚。」

当时，毗婆尸菩萨又继续思量：「这衰老死亡的痛苦，要怎样才能灭掉？」他进入禅定^译如实观察，只要「生」灭了，衰老死亡就会灭。接着又想：「这出生的痛苦要怎样才能灭掉？」进入禅定如实观察，只要「有」灭了，出生就会灭。接着又想：「这「有」的痛苦要怎样才能灭掉？」进入禅定如实观察，只要「取」灭了，「有」就会灭。接着又想：「这「取」的痛苦要怎样才能灭掉？」进入禅定如实观察，只要「爱」灭了，「取」就会灭。接着又想：「这「爱」的痛苦要怎样才能灭掉？」进入禅定如实观察，只要「受」灭了，「爱」就会灭。接着又想：「这「受」的痛苦要怎样才能灭掉？」进入禅定如实观察，只要「触」灭了，「受」就会灭。接着又想：「这「触」的痛苦要怎样才能灭掉？」进入禅定如实观察，只要「六入」灭了，「触」就会灭。接着又想：「这「六入」的痛苦要怎样才能灭掉？」进入禅定如实观察，只要「名色」灭了，「六入」就会灭。接着又想：「这「名色」的痛苦要怎样才能灭掉？」进入禅定如实观察，只要「识」灭了，「名色」就会灭。接着又想：「这「识」的痛苦要怎样才能灭掉？」进入禅定如实观察，只要「行」灭了，「识」就会灭。接着又想：「这「行」的痛苦要怎样才能灭掉？」进入禅定如实观察，只要「无明」灭了，「行」就会灭。如此这般，无明灭了行就会灭，行灭了识就会灭，识灭了名色就会灭，名色灭了六入就会灭，六入灭了触就会灭，触灭了受就会灭，受灭了爱就会灭，爱灭了取就会灭，取灭了有就会灭，有灭了生就会灭，生灭了，衰老死亡、忧愁悲伤痛苦烦恼都会灭，如此这一大苦的积聚就不会再生起了。

当时，佛陀就说了一首偈颂：

毗婆尸菩萨思量衰老死亡的痛苦，用智慧推求它的根源，是什么因缘、什么法导致它产生？进入禅定如实观察，知道是从「生」这一支生起，乃至推及到行的痛苦根源，知道是从无明产生的。又观察要怎样才能灭除？无明灭则行灭，乃至衰老死亡全部穷尽，苦的积聚就完全消失了^译。

这时，世尊说完这首偈颂后，对比丘们说：「当时，毗婆尸菩萨再次观察色、受、想、行、识这五蕴^译，发现它们生灭不停、没有固定实质，如同幻象、如同梦境一般毫无真实，当智慧观照生起现前时，造业的习气、烦恼全都不再生起，证得大解脱，成就无上正等正觉。」

这时，世尊宣说偈颂道：

「毗婆尸菩萨再次观察五蕴等一切法，进入三摩地^译后，当智慧观照生起现前时，迷惑、苦果、造业的习气全都不再生起，就像飘在空中的兜罗绵花，一刹那都无法停留。他成就了佛果的无上正觉，证得涅槃这一吉祥的果位，如同十五的明月般大放光明，光芒遍照十方世界。」

这时，世尊说完这首偈颂后，对比丘们说：「当时，处于修行因地的毗婆尸菩萨，生起两层疑惑：一是自身如同处于迷醉混沌的状态，二是贪欲等烦恼会辗转增长，他这样思惟缘起法^译的真相，最终证得大解脱。」

这时，世尊宣说偈颂道：

那位佛陀的果位本就极难证得，却得以修成；他观察缘生法^译，断除贪瞋痴^译，最终抵达彼岸^译，成就大解脱，就像太阳升到山顶，光明普照一切。