我亲耳听到如来说的：

当时，佛陀在王舍城的鷂山（即灵鹫山，是佛陀常驻说法的道场），和一千二百五十名比丘^译在一起。当时摩竭国的国王名叫阿阇世，和越祇国关系交恶，想要出兵攻打越祇国。他召集群臣商议说：“越祇国富足殷实，人口繁盛，出产大量珍宝，还不肯向我臣服，我起兵攻打这个国家怎么样？”国里有一位德高望重的公爵叫雨舍，雨舍公属于古印度的逝心种姓，公爵说：“全听大王吩咐。”阿阇世王就对雨舍公说：“佛陀离这里不远，你代表我前往佛陀那里，跪拜叩首到佛陀脚边，替我问候佛陀：身体是否平安？饮食是否和往常一样？问候完佛陀后，你就按我的意思禀告佛陀：‘越祇国非常轻视大王，大王想要出兵攻打他们，能不能获胜呢？’”

公爵接受了国王的指令，立刻备好五百辆战车、两千名骑兵、两千名步兵，前往王舍国，到了之后就下车步行，抵达佛陀的居所拜见佛陀。他跪拜叩首顶礼佛陀的双脚，佛陀命侍者赐座让他坐下，问道：“国相是从哪里来的啊？”公爵说：“是国王派我来，叩拜佛陀的脚，问候佛陀身体是否平安、饮食是否如常。”佛陀随即问道：“大王和国内的百姓都安和平静吗？粮价平稳吗？”公爵说：“承蒙佛陀护佑，国内上下都安和平静，风雨时节适宜，庄稼大丰收。”佛陀问：“你这一路来，随行的人马都平安吧？”公爵说：“承蒙佛陀护佑，一路都平安，没有发生其他变故。”

有人问佛陀说：“国王和越祇国^译有嫌隙，想要发兵讨伐攻破它，您觉得怎么样？能取胜吗？”佛陀说：“越祇国的人民要是遵守那七种法度，这位国王没法取胜，要是不遵守，就能取胜。”

佛陀说：“我以前曾经到过越祇国，当地有供奉急疾神的祠庙，我在那里落脚歇息。越祇国的各位长老都来告诉我：‘阿阇世王^译要发兵来攻打我国，我们都已经严格约束自身、做好守国的准备了。’”

佛陀说：“我立刻告诉各位长老，不要忧愁不要害怕；你们只要遵守那七种法度，阿阇世王来了，也没法战胜你们。”

雨舍^译问佛陀：“您说的七种法度具体是指什么？”

当时佛陀正坐着，阿难^译在佛陀身后给佛陀扇扇子。佛陀问阿难：“你有没有听说过越祇国的人经常聚集到一起，商议政事、整饬防备守卫自己的国家？”

回答说：“听说他们经常聚集在一起商议政事，修缮武备做好自我防守。”

佛说：“正是如此，他们才不会衰败。你听说过越祇国吗？^译他们的君臣始终和睦，所任用的人都是忠良之士，能层层传递、依次任用，是不是这样？”

回答说：“听说过，越祇国的君臣一直和睦，所任用的都是忠良，能层层传递依次任用。”

佛又问：“你听说过越祇国的人奉公守法、相互督促，不贪取非分之财、没有非分之想^译，不敢犯过错的吗？”

（他）回答说：“听说过，越祇国的人奉公守法、相互监督，不贪取非分之财、没有非分之欲，不敢犯过错。”

你听说过越祇国^译的礼乐教化十分严谨庄重，男女各守本分，长幼之间互相照料吗？

（他）回答说：“听说过越祇国的礼乐教化十分严谨庄重，男女各守本分，长幼之间互相照料。”

你听说过越祇国的人孝顺父母，敬顺兄长、尊重师长，接受戒律教诲吗？

（他）回答说：“听说过越祇国的人孝顺父母，敬顺兄长、尊重师长，接受戒律教诲。”

你听说过越祇国的人顺应天地运行的法则，恭敬对待国家社稷^译，遵循四季时令奉行祭祀事务吗？

（他）回答说：“听说他们顺应天地规律，敬畏国家社稷^译，遵守四时节令。”

“你听说跋祇国^译尊奉道德，国内有阿罗汉^译以及从远方来的僧众，会供养他们衣物、卧具、医药吗？”

（他）回答说：“听说他们尊奉道德，国内有阿罗汉以及从远方来的僧众，都会供给他们衣物、卧具、医药。”

佛陀说：“凡是治理国家的人，能够奉行这七种方法，就很难遭遇危难。”

雨舍公回答说：“就算跋祇国只奉行其中一条，尚且不容易被攻破，何况是七条都奉行呢？” 雨舍公接着说：“国家事务繁多，我该回去告辞了。” 佛陀说：“你应当知道合适的时机！” 随即从座位上起身，向佛陀行礼后离开了。

世尊刚离开没多久，就召唤阿难，派他到鹫山^译去，召集所有的比丘僧众到讲堂集合。阿难立刻接受世尊的嘱咐，到了鹫山就传告诸位比丘：“世尊请大家过去。”所有比丘都前来，向世尊行礼，世尊走在前面一同到了讲堂，安排好座位后大家都坐下。世尊告诉比丘们：“你们应当奉行七种能让正法久住的方法。这七种是什么呢？第一，比丘应当经常聚在一起诵读经典，这样正法才能长久流传。第二，上下辈的比丘要互相传承、遵循日常的礼仪规矩，这样正法才能长久流传。第三，日常起居中不要挂念家里的妻子儿女，这样正法才能长久流传。第四，在山谷险阻处，或是深林树下、坟墓旁修行时，要自己思惟五蕴^译的灭谛，厌离世间，这样正法才能长久流传。第五，年轻的修道者应当先向年长的比丘请教，要恭敬地遵循奉行，接受教导不要心生厌烦，这样正法才能长久流传。第六，内心要奉持正法，恭敬遵守经教戒律，这样正法才能长久流传。第七，奉持二百五十条比丘戒，依照戒律修行就能证得阿罗汉^译果位，想要来学道的人不要拒绝，已入道的人要互相传承遵循，前来学道者的衣物、饮食都要共同使用，身患疾病的要互相照顾探望。比丘们奉行这七种方法，正法就能长久流传。”

佛陀又说：“还有另外七种能让正法久住的方法，你们好好听着。”

比丘们回答：“遵奉佛陀的教导。”

“比丘不要贪睡，睡觉的时候也不要胡思乱想别的事，这样正法就能长久流传。乐于守护内心的清净，不贪恋世俗有为^译的造作，这样正法就能长久流传。喜欢和贤德的比丘同坐，修持忍辱的品行，谨慎不要起争执诉讼，这样正法就能长久流传。不要苛求别人对自己礼敬，给别人讲经不要想着以此谋取恩德回报，这样正法就能长久流传。稍微得到一点道果，就不要骄傲放纵自己，这样正法就能长久流传。不要贪恋各种情欲，内心不转向其他的修行歧途，这样的人能让正法长久流传。不贪图利养，常常乐于在僻静的地方修行，以草垫为床铺。比丘们奉行这些，正法就能长久流传。”

佛陀又说：“还有另外七种能让正法久住的方法，你们好好听着。”

众比丘^译说：“我们领受了您的教诲。”

如果有人把自己的物品施予他人，其他人不得怀恨在心，这样佛法才能长久流传。^译人应当知晓羞惭之心，佛法才能长久。对经教和戒律^译不懈怠，佛法才能长久。行住坐卧都不忘怀经中的法义，佛法才能长久。行住坐卧不互相厌弃对方的苦楚，佛法才能长久。行住坐卧应当明了经中的法义，佛法才能长久。学习读经应当讽诵并深入思悟其中的深义。比丘们奉行这七种方法，佛法就能长久流传。

还有七种方法。佛陀在世时担任比丘们的师父，比丘们恭敬佛陀宣说的戒律规敕，奉行受持戒法，不轻慢师父的恩德，奉持师父所传的戒法，佛法才能长久。不偏离正道，应当遵从佛法的约束，佛法才能长久。恭敬僧众，接受他们的教诫和戒法，应当毫无厌烦地奉行应用，佛法才能长久。应当重视能持戒、堪忍辱的人，佛法才能长久。随顺经教和戒律，心中没有任何贪爱，常念人的生命短暂无常，佛法才能长久。白天不贪求精美的饮食，夜晚睡眠不贪求舒适的床铺，佛法才能长久。自己要警醒并持续思惟世间纷纷扰扰，所念所想不要懈怠，不要随顺恶念，不要随顺邪念，邪念生起时，自己要持戒不随顺，应当端守正心，世间人大多被心念欺骗，比丘们不要随顺天下愚人的心念。奉行这七种方法，佛法就能长久流传。

还有七种方法。

众比丘说：“我们领受了教诲。”

比丘^译要像普通人看重珍贵宝物一样重视佛经，要把佛经当作父母一样对待，要靠佛经指导生活。父母只能养活人一辈子，佛经却能救度人无数世，让人证得泥洹^译，因此修行才能长久。不要贪吃贪恋味道，吃饭不要吃太饱，吃多了会生病，吃太少又会饿，差不多饱了就行，不要贪恋美食的味道，这样修行才能长久。要把身体和泥土相比，天天忧虑死亡，不要贪恋生死轮回，活着的人大多有忧愁：忧愁父母、兄弟、妻子、亲属、仆人、亲友、牲畜、田宅，这些忧愁都是愚痴的人才会有的。就像人犯了罪被官员抓走，就算有亲戚家人，也没法靠近搭救，因为罪是污秽的；修行者要把身体看作泥土一样，独自来独自去，要和自己的恶习、欲望较量，修行才能长久。勤奋修行，端正自己的行为、言语、念头，不要犯过错，证悟道理就不难，修行能长久。畏惧自己的心堕落，不要让六根^译被外境牵引，抑制贪欲、愤怒、愚痴，不做邪行，修行能长久。坐在众人中间也不羞惭，被人尊敬，是因为心地清净端正，所以不害怕、不畏惧；证悟的道理不歪邪，就像人被人诬陷被官员抓捕，官员就算抓住他他也不害怕，因为他没做错事；清净持守戒律，敬畏佛陀的戒律教导，坐在众人中也不害怕，是因为心地清净，修行能长久。恭敬谨慎，不要骄傲自满，要向有智慧的人学习经法和戒律，见到愚痴的人要教导他经法和戒律。比丘修持这七种方法，修行就能长久。

还有七种方法。

众比丘说：“遵从您的教导。”

修行者要常常忆念佛经，摒弃贪恋色欲的心态，常常想着解脱轮回的方法，自己省察自身状况，修行就能长久。常常把佛陀所说的经法记在心中，既然记在心中，就要端正自己的心念，摒弃恶念、存养善念，就像人的衣服很脏，用好灰反复洗涤，多次之后污垢就会去掉；想着佛陀的教导就要持守戒律，远离恶事、亲近善事，修行就能长久。要和自己内心的恶念较量，不要顺着心意走，心念一旦生起贪欲、愤怒、愚痴，就不要听从它，常常在心中警戒自己，不要顺着心意走，就像人从军出征，健壮的士兵被众人推举到军队前锋，很难再退回来，心里想要后悔退缩，又怕被后面的人耻笑，既然已经受了清净戒律，就只要端正心念、心意纯正，走在众人前面，不要落在后面，就能先证悟道理，修行能长久。要知道自己所修的法门是多是少、是深是浅，和最初的发心相比，是不是每天都有进步、乐于修学经法，不要厌弃修行之苦，不挑拣食物，不挑拣床铺卧具，用道理自我勉励、自我快乐，修行就能长久。要尊敬一同修行的道友，要把道友当成兄弟一样对待，要端正外在的行为和内在的心念：外在的是身体、言语的过错，内在的是心念的过错，要常常反省这两方面，修行就能长久。坐下来自我反省，身体的九窍^译里全是污秽之物，一个孔窍管向内摄入，九个孔窍都往外排出不净物；饥饿、饱食、寒冷、炎热，都是极端的痛苦，身体很难有舒适适宜的时候，全都是不干净的；体内藏着不净物，风、寒、热这些病痛显现在体外，有污秽反而自我掩盖，鼻子闻到呕吐物、体味，心里都不喜欢，闻到臭味也是既不喜欢也不讨厌，修行者要端正自己的心念，不管内外，修行就能长久。看天下的人，哪怕是帝王也会死，无论贫穷富贵卑贱，没有谁能逃脱死亡，都要经历生死的大道，就像人梦到美好的居所、花园，享受富贵快乐，醒来后就什么都不见了，世间所有的贫富贵贱，都像梦一样，自己反省世间，就像在做梦。比丘修持这七种方法，常常反省不要忘记，修行就能长久。

还有七种方法。修行僧团要慈悲对待天下众生，对佛陀也要怀有慈悲心，别人骂你的时候不要回应，不要怀恨，要对天下众生常怀慈悲心，就像监狱里的囚犯，要常常慈悲相待。人活在世上，也应当常怀慈悲心互相怜悯体谅，修行的人如果被人骂也不发怒，被人推挤也不生欢喜心，能做到这样，就没有什么可忧愁的。之所以不和世人争执，就像母牛吃牧草，出乳汁，乳汁做成奶酪，奶酪做成酥油，酥油提炼出最纯净的醍醐，要把自己的心持守得像醍醐一样纯净，奉持佛陀的戒律，修行就能长久。要管好自己的舌头不要说假话，说话不要伤害别人的心意，舌头要端正，舌头不端正，会让人无法证悟道理；说话不当可能招来打杀，甚至导致全家被害，为了修行要常常管好自己的舌头，修行就能长久。要端正心念不要想恶事，不要想着色欲，心里有贪欲的人，无法证得阿罗汉^译的果位。晚上躺卧的时候，如果贪欲的念头生起，就想着女人身体的污秽之处，贪欲的念头立刻就会消散；怨恨愤怒的念头生起时，就想着人在世上活不了多久，修行就能长久。如果有人邀请比丘去吃饭，其他人不能心里想：“这个比丘单独得到了，我没得到。”不能有这种想法。要是有人想到生病的比丘，或者有在家信徒拿药来给他，其他人不能心里想：“只看顾他，不看顾我。”不能有这种想法。有人拿衣服送给比丘，其他人不能心里想：“只有我没有得到。”为什么要去行乞得到的东西呢？都放在钵里，不要计较多少，能保持这样的心念，修行就能长久。要谨慎持守戒律，不懂的地方要问懂戒律的比丘。要常常念佛、念法、念比丘僧，不要间断，一代一代传承下去；如果在衣服里抓到虱子，也要对它怀有慈悲心，修行就能长久。见到死人的时候要说：“这个人死了，不知道经法道理，全家都在哭，他的亲友熟人也都不知道，这个人就独自走了。”证得道的比丘能知道死人的神识往生到哪里，佛经不可不读，道理不可不学，天下的小路很多，王道最大，佛道也是这样，是最高的道。就像几十个人，各自拿着弓箭射箭靶，有的人先射中，有的人后射中，只要不停地射，最终一定会射中箭靶；修学佛经的道理也是这样，不要懈怠不要放弃。以前的人已经证得道了，我现在还没证得，不要有这种怨恨，就像人不停射箭最终一定会射中箭靶，修行的人只要不停止，最终一定会证得道，修行就能长久。坐卧起身都要互相遵循佛法的教导，佛经要常常读诵、讽咏，思考它的义理，包括出家人和在家的男居士、女居士，修持这七种方法，修行就能长久。奉持这四十九种方法，就像天下的水流，小溪水流入大溪，大溪水流入长江，长江流入大海。比丘啊！要像水流入大海一样，修行不停止，最终一定能证得阿罗汉的果位。

佛陀从王舍城起身出发，叫阿难：“我们去巴邻垤吧。”阿难答应道：“好的。”便跟着佛陀从摩竭国出发赶路，还没到巴邻垤的时候，先到了罗致垤。佛陀在这里召集比丘僧众，开口说道：“大家都听着。”众比丘答道：“我们遵命领教。”

佛陀说：“世上有四种苦痛，只有佛陀知晓，普通人都不知道。正因为世人不知道这些，才会在生死轮回中流转，永远没有止息的时候。这四种苦痛是什么呢？就是出生时的苦痛、衰老的苦痛、疾病的苦痛、死亡的苦痛。人们如果不反省体悟这四种苦痛，只是硬撑着忍耐，就会导致生死轮回不断，永远没有停歇的时候。因此佛陀宣说这四种苦痛，来告知世人。哪怕有父母、妻子，最终都免不了分别，只能互相忧愁思念，哭泣不停。各种灾祸每天都可能出现在眼前，因此佛陀宣讲经法，教导人们应当远离这四种苦痛，受持八关斋戒^译，对自己的色身也应当生起厌离之心。”

佛陀说：“第一，要接受佛陀的教法；第二，应当远离贪爱欲念，趋向修行正道，心中没有贪欲争斗；第三，不说妄语、花言巧语、挑拨离间的话、恶毒伤人的话；第四，不杀生、不偷盗、不侵犯他人妻子；第五，内心不生起嫉妒、嗔恨、愚痴的念头；第六，要静坐时自我反省生老病死四种苦痛，将这些体悟记在心里；第七，要观想自己的身体都是不干净的；第八，要想到无论是活着的身体还是死后的躯体，最终都会化为泥土。过去的佛陀也体悟这四种苦痛，未来的佛陀也会体悟这四种苦痛；过去的佛陀也宣说这八项戒行，未来的佛陀也会宣说这八项戒行，应当忆念佛陀经教中的深奥义理。各位比丘！如果有挂念父母妻子、贪恋世俗生活的人，就无法获得解脱生死的正道。贪恋世间享乐、不喜欢修行正道的人，正道是从心念中生起的，心念端正的人可以证得正道，心念稍微向善的人可以升上天界，通晓经教义理的人可以投生为人，应当断除堕入地狱、畜生、饿鬼三恶道的因缘。佛陀是为天下人指示解脱生死的正道，各位比丘应当常常体悟思考这些道理。”

佛陀从罗致聚落起身，叫阿难：“我们去巴邻聚落吧。”阿难答应道：“好的。”便跟着佛陀一同出发。当时跟随的比丘僧众有一千二百五十人，佛陀到了巴邻聚落后，在一棵树下坐定。巴邻聚落的鬼神得知佛陀到来的消息，就去告知当地的逝心理家^译，聚落里的人都拿着坐席、卧具、灯具，前往佛陀所在的地方，到佛陀面前行礼，然后退到一边坐下。

佛陀告诉逝心理家：“人在世间，如果有贪欲，任意放纵自己的言行，就会有五种恶果。哪五种呢？第一，家产日渐消耗减损；第二，不明白修道的要义；第三，不被众人尊敬，临死的时候会感到后悔；第四，坏名声传扬天下；第五，死后会堕入地狱、畜生、饿鬼三恶道。人如果能降伏自己的心念，不任意放纵自己的话，就会有五种善果。哪五种呢？第一，家产日渐增多；第二，拥有修道的德行；第三，被众人尊敬，直到临死都没有后悔；第四，好名声远播天下；第五，死后会投生到有福德的善处。不任意放纵心念，就能获得这五种善果，你们自己好好思考体悟吧。”佛陀为逝心理家讲完经之后，他们都非常欢喜，向佛陀行礼之后就离开了。

佛陀来到阿卫聚，坐在一棵树下，以道眼^译看见上方的诸天，便派贤善的神灵来守护这片土地。佛陀从禅定中起身，离开阿卫聚，到另一处坐下。这时贤者阿难正从座位上起身，行完礼后站在一边。佛陀问阿难：“是谁规划了这座巴邻聚、建造了城墙？”阿难回答：“是摩揭陀^译大臣雨舍公，他规划建造了这座城，想要阻断越祇^译人的通路。”

佛陀说：“说得好啊，阿难！雨舍公如此贤明，才会规划建造此城。我看见忉利天上的各位神妙天众，都在共同守护这片土地。凡是能被天上诸神守护的土地，必定安稳而且尊贵。而且这片土地处于天下的中心，主管这片四大部洲^译的天神名叫仁意，受到仁意守护的国家，国运长久而且会日益兴盛，必定会有很多圣贤智谋之人，其他国家比不上，也没有谁能攻破它。这座巴邻城如果要毁坏，只会因为三件事：一是大火，二是大水，三是国内的人与外人勾结，才会毁掉这座城。”

大臣雨舍听说佛陀和比丘僧众从摩揭陀国巡游到了这里，立刻乘坐五百辆彰显王威的车驾，从巴邻聚出来前往佛陀的住所，到佛陀面前行礼，然后退坐到一边，上前对佛陀说：“明天能不能请您和众位比丘到我家接受简单的供养？”佛陀沉默没有回应。雨舍公这样请求了三次，佛门的规矩是沉默即代表应允，于是雨舍公就回去了，在家里布置屋舍，为佛陀和众位比丘安置床座，点亮灯火，准备好饭食。

第二天，雨舍公前去迎接佛陀，佛陀当时和一千二百五十位比丘一同前往。吃完饭，佛陀便祝愿道：“希望想要得道的人，不要贪恋国公爵位。即使今生暂时无法脱离官场，如果今天能供养佛陀和比丘僧众，希望他后世能脱离官场的束缚。世上有智慧的人，应当供养贤善的修行人，修行人的祝愿不会抛弃做官的人，但求官的人不能有贪心、酷虐心、急于求成的心、贪图享乐的心、诱导他人的心，去掉这五种心思去做官，才能没有灾祸，死后也能消除下地狱的罪过。雨舍公，你要好好思量这些话。”雨舍公说：“好的，我遵从您的教诲。”佛陀和比丘僧众都起身离开。佛陀走出城门时，雨舍公就跟随在佛陀后面，看佛陀从哪个城门出来，想把佛陀走出来的城门命名为佛城门；佛陀渡过的那条小溪，就命名为佛溪。

佛陀来到江边时，当地的很多百姓想要渡江，有坐大船的、坐小船的、坐竹筏渡江的。佛陀坐下来思索：“我还没成佛的时候，渡这段江水，是坐在竹筏船上渡过的，现在我的身体不用再坐竹筏渡水了。”佛陀自己想：“我是度化众生的导师，能让众生得到解脱生死的正道，不再需要依靠他人来度化。”佛陀刚想到这里，众位比丘都已经渡过了江。佛陀呼唤阿难：“一起去拘邻聚。”阿难回答：“好的。”佛陀就和一千二百五十位比丘，一同前往拘邻聚。佛陀对众位比丘说：“大家都听着。要常存善心，不与天下人争执，自己思惟要懂得无常的道理，用智慧观照自身。常存善心不与天下人争执，自我思惟就能立刻明了，明了之后就能去除贪欲^译、瞋恚^译、愚癡^译这三种习气，三种习气去除了，就能得到解脱生死的正道，不再轮回生死，心不再散乱游走，一心没有任何执着，就像国王喜欢独自思虑，在众多人之中只有我是主宰一样。得道的人、解脱的人，也要自己观照自心，有千千万万种念头，现在都要做这些念头的主人，就像国王治理管理百姓一样。”

佛陀再次从拘邻村出发，叫上阿难：“陪我去喜豫国。”阿难回答：“好的。”佛陀和众位比丘一同来到喜豫国，在揵提树下坐定。佛陀派众比丘到喜豫国托钵乞食^译，他们回来后告诉佛陀：“喜豫国现在疫病流行，百姓死亡很多，其中有十位在家男居士^译，名叫玄鸟、时仙、初动、式贤、淑贤、快贤、伯宗、兼尊、德举、上净，他们都受持五戒，现在都去世了。”众比丘一起问佛陀：“这些优婆塞死后都投生到什么道？”佛陀说：“玄鸟等十人，死后都证得不还道^译。”

佛陀对众比丘说：“你们只看到这十个人去世，我用天眼^译观察，发现有五百位优婆塞去世，都投生到不还道。还有二百位优婆塞，像难提这类人，生前没有淫欲的念头、没有嗔怒的念头、没有愚痴的念头，死后都投生到忉利天，证得须陀洹果，最多还会经历七次生死轮回，就能证得阿罗汉道。玄鸟等五百人，都证得不还道，各自在天上证得阿罗汉果。” 佛陀对众比丘说：“你们托钵乞食回来后，为什么要跟我提这十位优婆塞的事？你们故意想扰乱佛陀，以为佛陀不愿意听这种不好的事，我有什么可畏惧的呢？凡是有生命的最终都会死亡，过去的、未来的、现在的所有佛陀，都最终般涅槃^译。如今我成佛，也终究会般涅槃，我是用这色身修行成佛的，经过无数劫的求道，断除了生死的道路，成佛断除了生死的根本。要知道人的生死根本是因为愚痴，从愚痴生出意志行为，从意志行为生出投胎的识，从投胎的识生出名色^译，从名色生出六根，从六根生出触，从触生出苦乐的感受，从感受生出贪爱，从贪爱生出追求，从追求生出业果，从业果生出生命，从生命生出衰老死亡，再加上忧愁悲伤、痛苦、不顺心的烦恼，这些合起来就是五阴堕入生死轮回的习气业力。 佛陀所以思惟生死的根本，就像车轮转动，车轮滚动没有休息的时候，人因为愚痴所以才会有生死轮回，去除愚痴就能断除愚痴，愚痴断除就能断除意志行为，意志行为断除就能断除投胎的识，投胎的识断除就能断除名色，名色断除就能断除六根，六根断除就能断除触，触断除就能断除感受，感受断除就能断除贪爱，贪爱断除就能断除追求，追求断除就能断除业果，业果断除就能断除生命，生命断除就能断除衰老死亡，衰老死亡断除就能断除忧愁悲伤、痛苦、不顺心的烦恼，这些合起来就是五阴的生死习气业力彻底灭尽。佛陀先前所以对你们说，因为有愚痴所以有生死轮回，有智慧的人修行正道，就能不再堕入生死轮回。”

佛陀说：“你们应当心念奉行佛法、僧众、清净戒律，按照佛经的教导传承修学，应当端正心念，不再堕入生死轮回，没有忧愁哭泣的祸患。”

佛陀从喜豫村出发，叫上阿难：“我们去毗耶离国。”阿难回答：“好的。”佛陀从喜豫村出发，前往毗耶离国，还有七里路的时候，佛陀在奈园停下来休息。有个从事淫业的女人，名叫㮈女，有五百个同样从事淫业的女弟子，她们在城里听说佛陀已经到了奈园，就命令五百个女弟子都穿戴好华丽的衣服、整治好车马，从城里出来，到佛陀这里想要拜见佛陀。 当时佛陀在奈园里，和一千位比丘在一起，正在为众比丘讲经。佛陀看到㮈女和五百个淫女弟子一同前来，都穿戴得非常华丽，就命令众比丘：“你们看到㮈女和五百个淫女弟子过来，都低下头，端正心念。就算她们穿得再好，也只是画了漂亮图画的瓶子，外表好看，里面装的都是不干净的东西，封得紧紧的没法打开，只要打开，臭秽的东西马上就流出来。㮈女这些人都是这种瓶子一样的人，各位比丘要提起对治的定力^译。什么叫定力？就是远离恶行趋向善法，不听从淫欲的念想，宁可自己粉身碎骨、焚烧身体，也绝不随心做恶事。能端心正意的人，不是只有大力士才叫有力量，能自己端正心念，比大力士还要厉害。我从修行开始就和自己的妄心争斗，经过无数劫，不听从妄心的驱使，勤勉努力精进修行，最终自己成就了佛道。各位比丘可以自己端正心念，心长久处在不净之中，现在也可以把自己拔擢出来，观想自己的身体和内脏，也可以用这个来止住生死的法门，看外在的境都是苦的，看内在的身心也是苦的，端正心念。”

㮈女到了之后，下车走到佛陀面前，向佛陀行礼后坐在一边，众比丘都低着头。佛陀问：“你因为什么缘故来？”㮈女说：“我多次听说佛陀尊贵超过诸天，所以来跪拜。”佛陀说：“㮈女，你乐意做女人吗？”㮈女回答：“是天神让我做女人的，我并不乐意。”佛陀说：“你要是不乐意做女人，为什么要收养五百个从事淫业的女弟子？”㮈女说：“她们都是贫苦百姓，我收养照顾她们。”佛陀说：“不是这样的。如果你不厌弃女人的种种病苦，比如每月例假不净，还要受男子的束缚殴打，不能自在行事，你不厌弃自己的身体，反而去侍奉五百个男人。”㮈女说：“这是我愚痴导致的，有智慧的人不会做这种事。”佛陀说：“你如果能真的这样想就好。”㮈女随即长跪在佛陀面前说：“明天我邀请佛陀和众比丘到我家接受供养。”佛陀沉默没有回应。㮈女非常高兴，起身向佛陀行礼后离开了。

佛陀离开没多久，维耶离城的豪门贤者^译听说佛陀和僧团都来了，在离城七里的奈园，就仗着王室的威势，都整治车马出来，想要拜见供养佛陀。他们当中有人驾青色马车、坐青色车驾，穿青衣戴青盖，青幢青幡，随从都是青衣；有人驾黄马黄车，黄衣黄盖，黄幢黄幡，随从都穿黄衣；有人驾红马红车，红衣红盖，红幢红幡，随从都穿红衣；有人驾白马白车，白衣白盖，白幢白幡，随从都穿白衣；有人驾黑马黑车，黑衣黑盖，黑幢黑幡，随从都穿黑衣。佛陀远远看见车马随从几十万人过来，就对比丘们说：“你们想看看忉利天^译上帝释苑里的随从出入的场面吗？这些维耶离的贤者和那个没有区别。”那些贤者走到路口，都下车来到佛陀面前，走在前面的向佛陀跪拜，站在中间的都低头致意，走在后面的只双手合十，然后都坐下。佛陀问：“你们从哪里来啊？”贤者们说：“听说您在这里，所以出城来拜见。”其中有一个人名叫宾自，站起来走到佛陀面前，专注地看着佛陀。佛陀问：“你为什么这么看着我？”宾自说：“普天之下所有众生都被佛陀的威德所感召，我看佛陀怎么都看不够。”佛陀说：“宾自啊，你应当好好瞻仰佛陀，要经过非常久远的时间才会有新的佛陀出世，趁着现在有佛住世，你应当接受佛陀的教导。”其中有四五百个贤者说：“宾自很有德行，才能和佛陀对话啊。”宾自自己说：“我远远听闻佛陀的教法，心里想着这个教法已经很久了，直到今天才得见佛陀，我对佛陀有发自内心的敬爱。”佛陀说：“天下人很少有像宾自这样，对自己的老师有敬爱之心的人。”

佛陀告诉宾自：“佛陀降生于世间，通晓所有众生生死轮回的道理，宣说经法度化天、人、鬼神、龙众，所有听闻教法的没有不为之倾倒信服的，这是佛陀的第一种威德神力。有人读诵佛陀的经教，自己端正心念最终证得道果，这是佛陀的第二种威德神力。佛陀在世间宣说经法，贤德之人没有不欢喜的，听闻的人没有不欢喜的，修学的人辗转相互教导、相互引导，共同端正心念，这是佛陀的第三种威德神力。修学佛陀经法的人都能得到利益，就像愚笨的人捡到黄金，上等根器的人能证得阿罗汉^译道，第二等根器的能得到一来果^译，第三等根器的能得到不还果^译，第四等根器的能得到须陀洹果^译，第五等持守优婆塞^译五戒的人，能升天享福，持守三戒的人，能得人身。佛陀降生于世间，就是为了开显这些修行路径，这是佛陀的第四种威德神力。”佛陀又告诉宾自：“你今天来专门瞻仰佛陀，又难得听闻佛陀说法、得见佛陀。现在座中有几十万人，都不向佛陀请教问题，唯独你提问，这是佛陀的第五种威德神力。”佛陀告诉宾自：“天下有智慧的人很少，反复无常的人很多，能接受佛陀的经教、接受老师的善言、持守老师的戒法的人，所有的鬼神龙众没有不护佑他的，冥冥中的监察之吏也不敢随便召他去受责罚。应当敬爱自己的老师，老师不会向弟子索取财物，在老师面前要恭敬老师，背后要称扬老师的功德，老师去世后也应当常常忆念。像今天的宾自啊，是人中杰出、喜好正法、持守净戒的人。”

维耶离城的管理贤者们邀请佛陀第二天早晨，能不能带着众比丘进城接受饭食供养？佛陀说：“奈女今天早晨已经来邀请我和僧团了。”这些管理贤者们就都告辞离开了。

奈女第二天一早就来到佛陀面前，对佛陀说：“已经安置好了座位，饭食也都准备好了，希望佛陀能屈尊前来。”佛陀说：“你先回去吧，我随后就到。”佛陀起身穿上袈裟拿着钵，和众比丘一起进城。城中有几十万观看的人，其中有贤德的在家男信徒，都说：“佛陀像明月，弟子像星星，跟在月亮旁边。”当时佛陀就是这样受到众人爱戴的。

佛陀来到奈女家，入座后有人递上洗手水，佛陀和众比丘吃完饭、洗完手后，奈女拿着小坐具，在佛陀面前坐下。佛陀告诉奈女：“圣人和天下的尊贵富豪，都崇尚持戒清净、明了佛陀的经教。他们坐在那里说话，没有不好听的，他们所到之处，没有人不敬爱他们的。现在在世间做人，不贪恋钱财美色，信奉佛陀的教化，死后没有不升上天的。”佛陀又告诉奈女：“你要好好爱护自己，持守五戒^译。”说完佛陀就和比丘们离开了。

佛陀从维耶梨国出来，对阿难说：“我们一起去竹芳聚怎么样？”阿难回答：“好的。”后来又听说竹芳聚米价暴涨，僧人们^译非常困难。佛陀坐下来思惟：维耶梨国闹饥荒，粮价飞涨，竹芳聚地方又小，没办法供养这么多僧人来此乞食，就想把众僧派到其他米价便宜的地方去乞食。于是佛陀对僧团说：“竹芳聚这边米谷太贵，乞食很难；那边的沙罗提国今年丰收。整个维耶梨四境的米谷都很贵，我和阿难就留在竹芳聚，你们各位就前往沙罗提国吧。”众僧接受佛陀的教导，都去了沙罗提国。

佛陀和阿难一起抵达竹芳聚后，身上都剧痛难忍，想要入^译。佛陀暗自思忖：“众僧都离开了，我要是独自入涅槃，岂不是没人传承教法、持守戒律了？”阿难从一棵树下起身来到佛陀身边，问道：“^译是不是不太舒服，有没有好转些？”佛陀说：“不但没好，反而更严重了，我快要入涅槃了。”阿难说：“先别入涅槃，等众僧聚齐了再说吧。”佛陀告诉阿难：“我已经留下了经法和戒律，你们只要依照经戒奉行就可以了。我本身就在僧团之中，僧众都已经知道我的教导，侍奉师父的法度都传授给弟子了，弟子只要好好持守、熟练学习就行。现在我全身疼痛，我凭借佛陀的^译调治病痛，不再用心念去想病痛，现在稍微好一点了。”

佛陀对阿难说：“我现在已经年老了，快八十岁了，就像破旧的车子没有了坚固牢靠的地方。我的身体就是这样没有坚固性，我以前没跟你们说过吗？没有不会死的人，就算是最上等的、名叫^译的天人，寿命有八十亿四千万劫，最终也会死亡。正因为这个原因，我才在天下弘扬经法，斩断生死的根本。我入涅槃之后，你们不能丢弃这些经和戒，要代代传承奉行，自己要内外反思，端正心念、行持正道，好好持守戒律，让内外行为都如法如常。不管是出家还是^译，持守戒律的，都是我的弟子；修学佛经佛道的，也都是我的弟子。我当初舍弃了^译的果位，来担忧天上天下所有众生的生死苦恼，你们也应该自己担忧自身的烦恼过患，远离淫欲、嗔怒、愚痴的三毒心态。”

佛陀从竹芳聚叫住阿难：“我们还是回维耶梨国吧。”阿难回答：“遵命。”佛陀回到维耶梨国，进城托钵乞食，回来之后在急疾神树下露坐，思惟生死相关的法义。阿难在远处的一棵树下思惟^译，起身来到佛陀面前，行完礼站在一边问佛陀：“您为什么不入涅槃呢？”佛陀告诉阿难：“维耶梨国太快乐了，越耶国太快乐了，急疾神这个地方太快乐了，沙达诤城门太快乐了，城里的街巷太快乐了，浮沸^译太快乐了，^译天下太快乐了，越祇国太快乐了，遮波国太快乐了，萨城门太快乐了，摩竭国太快乐了，满沸太快乐了，郁提太快乐了，醯连溪边的金山太快乐了，阎浮提内陆的土地上，生长的景物五颜六色像画卷一样美，人生在其中的话也太快乐了。”

佛陀告诉阿难：“如果有比丘、比丘尼，能恒常思惟这四种法，端正心念不被妄心牵着走，对外思惟善法，对内思惟善法，内心没有任何贪恋的喜乐，心不惊恐、不散乱外驰，比丘、比丘尼如果能持守这样的四种心志法门，这叫做^译，想要寿终不入涅槃、住世一劫^译是可能做到的。”这时候^译进入了阿难的腹中。佛陀又对阿难说：“你这样做（劝阻我涅槃）也还算有道理。”

阿难又说：“佛为什么不入泥洹呢？现在正是时候可以般泥洹啊。”佛又说：“阎浮提^译有极大的安乐，知道那四神足^译的人，本该还能在世间住一劫多一点。”佛对阿难这样说了三次，阿难都没有回应四神足的事。佛告诉阿难：“你到树下去自己思量吧。”

佛起身走到醯连溪水边的树下坐下，魔王^译来到佛面前问：“您为什么不入泥洹呢？”佛说：“咄！你这个坏魔！还不能般泥洹，要等我四类弟子^译开悟证得智慧、解脱得道，要等天上的诸天、世间的民众以及鬼神都证得智慧、得道，要等我的教法遍布天下，还不能般泥洹。”魔王知道佛将要般泥洹，欢喜地离开了。

佛自己思量：“也可以舍弃剩余的寿命，我想要舍弃寿命。”这时天地发生大震动，诸鬼神都受到惊动。阿难在树下，惊吓得起身来到佛的面前，上前用头面顶礼佛的脚，然后退到一边站着，对佛说：“我在树下静坐的时候，天地大震动，我吓得汗毛都竖起来了，我这辈子没见过这样的大地震啊。”

佛为阿难开示说：“天地震动总共有八种情况。哪八种呢？大地在水之上，水在风之上，风支撑着水，就像从地上仰望天空，有时候风刮动水，水震动就带动大地，大地因此震动，这是第一种震动。有证得阿罗汉^译的尊贵之人，自己想要试验神通威力，想要让大地震动，于是用两个手指按压大地，天地就会大震动，这是第二种震动。其中有威神力大的天众，想要让大地震动，大地就会随之大震动，这是第三种震动。佛还是菩萨的时候，从第四兜术天^译降生，进入母亲的腹中，这时天地大震动。菩萨从母亲的右胁出生时，天地大震动。菩萨证道成为佛的时候，天地大震动。佛最初宣讲这部教法的时候，天地大震动。佛舍弃寿命的时候，天地会大震动。”佛告诉阿难：“如今我三个月后将要般泥洹，天地也应当会再次大震动，这是第八种震动。”

阿难听到佛自己说三个月后要般泥洹，立刻哭着问：“您是要舍弃剩余的寿命了吗？”佛告诉阿难：“就是舍弃寿命啊。”

阿难对佛说：“我从佛那里亲耳听您说过，如果比丘具备这四种法，就叫做四神足^译，想要让寿命维持一劫^译是可以实现的。您的功德远超四神足能达到的境界，为什么不再多留一劫呢？”佛告诉阿难：“这些确实能做到，这本来也办得到。我之前已经多次提醒过你，阎浮利^译内的尘世之乐太诱人了；如果你当时径直沉默不回应我，我也不会走到这一步。我看到你已经有被邪魔侵扰的征兆了，你为什么还要放任魔众进入你的身心呢？我现在不能再滞留了，三个月后就要般泥洹^译。”阿难立刻起身，对众比丘僧团说：“佛三个月后就要般泥洹了。”佛告诉阿难：“把所有比丘都召集到大会堂来吧。”阿难回答说：“比丘僧众都已经在大会堂里了。”佛随即起身来到大会堂，众比丘都站起来，向佛行礼。

佛告诉众比丘：“天下没有永恒不坏的人，那些贪恋生死、不愿修行解脱之道的人，都是愚痴的。人终究要和父母分别，会有悲伤哭泣的情绪，人们互相之间生起恩爱、贪恋、哀伤，天下没有出生了却不死亡的人。我过去讲过的经里说过：有生就必有死，死后又会投生转世，人们互相之间没完没了的悲伤哭泣，永无停止的时候。连须弥山^译最终都会崩坏，天界的天人也会死亡，做国王的也会死亡，无论是贫穷富贵还是地位高下，哪怕是畜生，没有出生了不死的，所以你们不必惊讶我三个月后要般泥洹。佛离开之后，你们应当继续奉持经戒，留在世间的弟子也应当奉持经戒，趋向解脱之道，不再堕入生死轮回，也不再有悲伤哭泣。佛经应当让它在世间长久流传，我离开之后，世间的贤德之人应当共同奉持经戒。世间人如果自己能端正心念，天上的众天人都会欢喜地帮助他获得福报。佛经可以诵读、可以背诵、可以学习、可以奉持、可以思惟、可以端正自心、可以端正意念，还可以互相教导，要做好四件事：端正身体、端正心念、端正志向、端正言语。还有四件事要遵守：有嗔怒的心要忍耐，有恶念要舍弃，有贪欲要舍弃，要常常想到死亡的必然。还有四件事：心如果生起邪念就不要听从，心如果生起淫欲就不要听从，念头如果想着做恶就不要听从，念头如果想着追求荣华富贵就不要听从。还有四件事：心里要常常想到死亡不可避免，心里如果起了想要做恶的念头就不要听从，应当约束自己的心，心应当跟随正确的道义走，人不要跟着心跑，心会误导人，心能让人丧命，心能让人证得阿罗汉^译，心能让人升天，心能让人投生人道，心能让人堕入畜生、虫蚁、鸟兽道，心能让人堕入地狱，心能让人堕入饿鬼道，一切形貌不同的众生，都是心造作的。寿命、心念、行为这三者是互相跟随的，心是最主要的导师，命跟随心走，寿跟随命走，这三者互相影响。我现在成佛，被天上天下的人所敬仰，都是心造作的结果。你们应当想到生老病死的痛苦，想到和家室分别的痛苦，应当记牢八件事，反复思惟佛经：第一，应当舍弃妻子儿女，追求解脱之道，不与世间人争执，没有贪心。第二，不能搬弄是非、说粗恶伤人的话、说假话、说无意义的华丽辞藻、吟啸歌戏这些无意义的行为。第三，不能杀生，不能偷盗他人财物，不能有淫欲的念头。第四，不能怀有嗔怒、愚痴、贪欲。第五，不能嫉妒他人、傲慢待人。第六，不能想着做恶事去伤害他人。第七，不能做出轻浮的姿态，不能懈怠贪睡，贪恋饮食美味。第八，应当常常想到自己会有生老病死。做好这八件事，自己端正心念，就可以和天下人没有争执，应当趋向解脱之道。各位比丘应当思惟这八件事，还有之前所说的四种痛苦，佛经就可以长久流传了。”

佛从维耶梨国^译出来，叫阿难：“我们去拘隣聚吧。”阿难回答：“好的。”佛从维耶梨国出来，转身回头看城。阿难立刻上前问佛：“您不是不会随便回头看城的吗？”佛告诉阿难：“我不是随便回头看，成佛的人不能随便回头看自己的居留地。”阿难说：“您回头看是为什么呢？”佛说：“我今天寿命已经到了尽头，不会再进入这座城了，所以回头看看罢了。”跟随佛的一位比丘上前问佛：“您以后不会再进入这座城了吗？”佛说：“我要般泥洹了，不会再看到维耶梨国了，我会前往华氏乡^译土。”

佛到了拘隣聚，聚落里有一座园子，名叫尸舍洹^译。佛叫来所有比丘说：“现在你们要让心清净无染，安坐修习，自己思惟，生起智慧让心端正，心端正了，淫欲、嗔怒、愚痴这三种烦恼就都能解除。那些已经自己宣说断除了生死根本的比丘，就证得了罗汉^译道，一心再也没有其他挂念，不再担忧生死，就算再经历苦难，也已经获得了不再堕入生死的解脱之道。”

佛从拘隣聚出来，叫阿难：“我们去揵梨聚吧。”阿难回答：“好的。”佛和众比丘僧团一起到了揵梨聚。从揵梨聚出发，佛叫阿难：“一起去金聚吧。”和比丘僧团一起到了之后，佛告诉众比丘：“如果有比丘，让心清净、生起智慧，自己思惟，有智慧了知经义的人，这个智慧心是根本，淫欲心、嗔怒心、愚痴心都会灭除，三心清净，想要获得解脱之道并不难。已经证得罗汉道的比丘，淫欲、嗔怒、愚痴都已消灭，应当自己宣说已经舍弃了这三件事，不再造作导致生死轮回的业法。”

佛陀从金聚出发，叫阿难说：“我们再去授手聚吧。”阿难回答：“好的。”立刻和众位比丘一起，到了授手聚。佛陀对比丘们说：“修习清净心意的方法，就是觉察自心，让心意清净的人，智慧就会生起，智慧生起就能开悟，不再起贪欲、嗔怒、愚痴的念头，心就能彻底开解。”众位比丘自己说道：“我们想要证得的境界都得到了，这是因为我们见到了罗汉道的修行路径。^译”

佛陀从授手聚出发，叫阿难说：“我们去掩满聚吧。”阿难回答：“好的。”立刻和众位比丘一起，到了掩满聚。佛陀对众位比丘僧众说：“修习清净心的方法，就是觉察自心、生起智慧，做到没有贪欲嗔怒的习气，就能获得清净心的路径；觉察自心，就能生起修行的正途；智慧生起，就能获得开悟的智慧；清净的心意和觉察的心意，就会变得明净。就好比人染布，如果布本身是干净的，染出来的颜色都会好看，这是因为布本身干净的缘故。比丘具备这三种心：清净心、觉察心、智慧心，清净心就是戒律的根基^译，觉察心就是禅定^译，智慧心就是断除我慢的智慧。戒律根基的作用，就是不贪恋、不嗔怒、不贪婪；禅定的作用，是收摄心神不向外散乱；断除我慢的智慧，是心中没有爱欲，能受持佛说的经戒。就好比人有一块干净的白布，如果布上有污垢，想要染出好看的颜色，把带垢的布放进染缸里，染出来的颜色就会不明亮。比丘如果不能安住在清净心、觉察心、智慧心里，想要证得解脱道是很难的，这是因为心神散乱无法开解的缘故。比丘如果能自己让心开解，静坐觉察自心，就能见到天界，完全知晓他人的起心动念，也能见到地狱、饿鬼、畜生道的善恶果报，就好比清澈的水下有沙石，青、黄、白、黑各种颜色，水里的一切都能显现，只是水清澈的缘故；想要求证解脱生死之道，就要让心像这样清净。就好比溪水浑浊，下面的沙石就看不见，也不知道水的深浅；比丘如果心意不清净，就无法证得解脱生死之道，正是因为心意浑浊的缘故。”

佛陀到了喜豫聚，对比丘们说：“如果有清净心、觉察心、智慧心，老师所教导的内容，弟子应当好好学习，老师的心意没办法直接进入弟子的心里，弟子应当端正自己的心，比丘应当自己清净自心，端正自己的心，心端正了就能证得解脱道^译，应当自己宣说自己已经证得解脱道，断除了生死的根本。”

佛陀到了华氏聚，对比丘们说：“人的心有三类污垢：贪欲的污垢、嗔怒的污垢、愚痴的污垢，用清净心对治贪欲污垢，用觉察心对治嗔怒污垢，用智慧心对治愚痴污垢，比丘自己宣说已经证得解脱道，断除了生死带来的啼哭、忧思的根本。”

佛陀又从华氏聚出发，叫阿难一起前往夫延城。阿难回答：“好的。”立刻和众位比丘一起，到了夫延城，在城北的树下坐定。阿难坐在旁边的树下，精进觉察、向内观察，大地发生了震动。阿难起身到佛陀所在处，禀告佛陀说：“大地为什么会发生震动呢？”佛陀说：“大地震动有四个原因：第一种是大地在水之上，水在风之上，下方的风摇动水，水摇动大地，大地因此震动，这是第一种震动。再有就是阿罗汉想要试探自己的道果，用两个手指按住大地，大地就会震动，这是第二种震动。还有天界有威德神通广大的天人，想要震动大地，大地就会随之震动，这是第三种震动。第四种是我不久将要涅槃^译，大地会再次发生大震动，这是第四种震动。”阿难说：“佛陀的威德神通竟然如此广大，佛陀涅槃的时候，大地会发生大震动啊。”

佛告诉阿难：“佛的威德神威非常崇高尊贵，光明化导无量众生，你想要了解佛的威德神威吗？”阿难说：“希望能听闻知晓。”

佛说：“我走遍了天下所有地方，所到的郡国之中，当地人都知道我是从佛那里来的，我就变化成那个地方的服饰和语言，观察当地人修持什么法，了解他们受持哪些经典和戒律，就为他们增益这些经戒。当地人都不知道我是谁，也不知道我是从天上下凡、从地中出现的，人们对我非常恭敬。我化现到各个国王那里，国王问我：‘你是什么人？’我说：‘是这个国家的修道者。’国王又问：‘你修习什么经典？’我说：‘你想问什么经典，我都能应答。’国王所喜闻乐见的法，我都为他们详细讲说。讲完之后我就化隐身离去，国王们看不到我，之后也都不知道我是谁。我到各个外道^译的国家，也变化成外道的服饰和语言，问他们：‘你们修持什么经戒？’我知晓他们的心思，知晓他们的语言，为他们引述经典、给予教诫，说完就化隐身离去。这些人都在后面思念我，互相议论：‘这是什么人？是天神还是鬼神啊？’他们都不知道我是谁，我也不告诉他们我是佛。我把整个天下都游化完毕、传授完经道之后，就上升到第一层四天王天，变化成天上的服饰和语言，问天众：‘你们修持什么经典？’天众说：‘我们不知道经典。’我就为他们讲完经典，随后化隐身离去，天众也不知道我是谁。我又上升到第二层忉利天，变化成忉利天的服饰和语言，问忉利天众：‘你们修持什么经典？’忉利天众说：‘不知道经典。’我为他们讲完经典，就化隐身离去，天众也不知道我是谁。我又上升到第三层夜摩天^译，变化成夜摩天的服饰和语言，问夜摩天众：‘你们修持什么经典？’天众说：‘不知道经典。’我为他们讲完经典。我又上升到第四层兜率天，变化成兜率天的服饰和语言，问天众：‘你们修持什么经典？’天众说：‘弥勒菩萨为我们讲经。’我又为他们详细讲说经典。我又上升到第五层化乐天，变化成化乐天的服饰和语言，问天众：‘你们知道经典吗？’天众说：‘不知道经典。’我为他们讲完经典，化隐身离去，天众都不知道我是谁。我又上升到第六层他化自在天，变化成他化自在天的服饰和语言，问天众：‘你们修持什么经典？’天众说：‘不知道经典。’我为他们讲完经典，随即化隐身离去。第六层的天众之后都不知道我是谁，我也不告诉他们我是佛。”

我又上升到梵天、梵众天、梵辅天、大梵天、水行天、水微天、无量水天、水音天、少净天、遍净天、净明天、福生天、广果天、无烦天，这些天众都来见我，我挨个问：‘你们可知道经典吗？’其中有知道经典的，也有不知道的，我都为他们宣说生死轮回的道理，宣说断除生死根本的解脱之道，他们所喜闻乐见的经典，我都为他们讲说。我变化成天上的服饰和语言来度化他们，剩下的四层天，那些天众都没有语言，我要上升的时候，他们也没法回应我；第二十五层天叫空慧天，第二十六层天叫识慧入天，第二十七层天叫无念慧入天，第二十八层天叫不想入天。

佛说：“我没有什么看不见的，只有涅槃^译是最究竟的快乐。”

佛告诉阿难：“佛的威德神威不但能够震动大地，二十八重天都会发生大震动，佛只是凭借清净正直的心念^译就能做到这些。”

佛告诉阿难：「我涅槃^译之后，你要从我这里直接听闻、传承佛陀所说的经、戒、师法。你应当向大众宣说：「我是直接从佛陀口中听闻这些教法的，应当为后来的比丘僧团宣讲这些。」阿难，你不要隐匿佛经，应当尽量清楚地向大众宣讲，经中内容没有疑惑之处，我涅槃之后，各位比丘应当共同护持这些教法。如果有其他比丘妄自尊大想要自行传授教法，如果他宣讲的内容里没有对应的禁戒依据，就舍弃不要用，以免破坏佛法。如果有其他比丘妄自增减佛经戒律的，你阿难应当说：「我没有从佛陀那里听过这样的经法，你为什么要妄自增减佛经戒律？」比丘如果有不懂佛经的地方，应当去请教年高德劭的长老比丘。阿难，你亲自从佛陀口中听闻、见到的佛经戒律，要为比丘僧团宣讲，不要增减；如果有人想要增减经戒，你阿难要明确纠正，不符合佛法的内容就舍弃不用。阿难，你应当说：「佛陀没有说过这样的话。」如果对方仍然执意要破坏佛经戒律，其中有愚痴不懂经戒的比丘，应当去问长老比丘，比丘不要因此发怒。如果有比丘不能理解这些经的内容，其中如果有懂经戒、知道是佛陀所说内容的比丘，应当前去请教。如果有比丘对经戒有疑惑，来问僧团，应当说：「这是我从我师父那里听来的。」各自说出自己师父的名字。宣讲经戒的比丘，不要怀疑说这不是佛陀制定的戒律，比丘僧团共同结集的经典^译里有的内容就用，结集外的内容就舍弃不用。有疑惑、不懂经戒的，应当去问哪里有年高德劭、精通经戒的长老比丘，应当前去请教这些经，请教的人不要说这些是不对的。如果有疑惑的内容，你阿难要解释清楚：「这是我从佛陀那里听来的，没有收入结集的经典里，长老比丘们也没有说过，就舍弃不要用。」各位比丘应当妥善处理经戒，各位比丘处理完经戒之后，要共同护持。如果有比丘怀疑这些不是真的佛经，不喜欢这些经的，各位比丘应当把他驱逐出僧团。就好比田里的禾苗长了杂草，杂草会损害禾苗的果实，人应当拔掉杂草，禾苗才能结出好的果实。不好的比丘，不喜欢经、不持戒，会损害清净的比丘，各位比丘应当共同把他驱逐出去。如果有贤善的比丘，喜欢经戒，到其他比丘那里，佛陀告诉各位比丘：「你们所持守、所知、所学的，应当传授给比丘经戒。」要说明佛陀在世的时候，在某个国家、某个县、某个村落、某个地方，和哪位比丘在一起，说了哪部经戒，受持这些经戒，不能说这不是佛陀说的。所说的话要辗转传授、共同遵行，长幼之间要相互监督。不要因为佛陀涅槃了，就不相互遵行，大家共同遵行的话，诸天人民都会欢喜助益，都能得福，可以让佛经长久住世。

我涅槃之后，阿难你应当宣说：「某处有精通经、持守戒律的比丘，某位是新出家的比丘，应当前往精通经的长老比丘那里，跟着他学习经戒。」新来的比丘听到经戒，不要说这不是持守的佛经戒律，应当共同遵行。比丘僧团和合持戒的话，在家的清信男、清信女^译，听说比丘僧团和合持守佛经戒律，都会欢喜供养僧团饭食、衣物、卧具、医药，佛经就可以长久住世。比丘僧团和合相互护持，上下相互监督，能让天下人远离三恶道^译：地狱、畜生、饿鬼道，人们之所以堕入这三恶道，都是因为相互不和。各位比丘持守经戒，要相互和合，不要相互讥笑说「我智慧多，你智慧少」，智慧多少各自修行就好。比丘和合持戒，佛经就可以长久住世，能让天下人得福，天上的诸天都会欢喜。不在经戒中的内容就舍弃，是佛陀所说、比丘所应受持的，就应当奉行。

佛陀又告诉阿难：「我们接下来前往波旬国吧。」阿难回答：「好的。」佛陀和比丘僧团从夫延国出发，抵达波旬国，驻锡在禅头国。波旬国的人民属于诸华氏，诸华氏的人听说佛陀来到禅头国，都出来迎接，上前向佛陀行礼，之后退坐一旁，佛陀为他们一一说法。当时有一个人名叫淳，淳的父亲字号是华氏。华氏的儿子当时也在座中，等所有民众都离开后，淳独自留下来。过了一会儿他起身拿着供养的物品，绕佛三圈，然后双手合十站在一旁，对佛陀说：「明天我能不能和各位比丘僧团一起到我家用斋？」佛陀沉默没有回应，淳立刻上前向佛陀行礼，绕佛三圈后回家，为佛陀和各位比丘准备了坐具、点燃了灯火。

第二天淳来禀告佛陀说：「已经都准备好了。」佛陀起身拿着乞食的钵盂^译，和各位比丘一起前往淳的家中用斋。比丘中有一个恶劣的比丘，把大家用来饮水的器具打破了，佛陀立刻知道了这件事，淳也看到了。佛陀用完斋后，淳拿了一个小凳子，在佛陀面前坐下，对佛陀说：「我想问一件事，天上地下没有谁的智慧能超过佛陀您，我想问天下大概有几种比丘？」

佛陀说：「总共有四种：第一种是修行道业超群的人，第二种是理解道义并能阐说的人，第三种是依循正道过修行生活的人，第四种是玷污道业的人。什么叫修行道业超群呢？他宣说的道义深奥不可估量，能够修行最殊胜的正道，无与伦比，降伏自心远离忧畏，以正法做世间的导师，这样的出家修行人^译就是修行道业超群的人。什么叫理解道义并能阐说呢？他讲说佛陀所推崇的第一义谛教法，又能奉行毫无疑碍，还能为他人演说佛法义理，这样的出家修行人就是理解道义并能阐说的人。什么叫依循正道过修行生活呢？心念专注于自我持守，勤勉修学，始终不变，孜孜不倦，自我遮覆过恶，这样的出家修行人就是依循正道过修行生活的人。什么叫玷污道业的人呢？只做随心所欲的事，依仗自己的种姓身份，专门造作污浊恶行，还与人争论是非；不忆念佛的教言，也不畏惧罪报，这样的出家修行人就是玷污道业的人。大凡人世间，认为弟子有清净的也有污浊的，有善的也有恶的，不能把他们一概而论。那些不善的人，会诽谤毁坏善人，就好比禾苗里长了杂草，杂草会损害禾苗的果实，天下人家如果有恶子，一个孩子就会败光整个家，一个比丘如果恶劣，会连累其他比丘的名声，让大家认为比丘都是恶人。」佛陀说：「衡量人好不好不能看相貌、穿着，心意清净、行止端正的才是真的好，人不可以随便妄加评判。」

佛陀对淳说：“如果供养佛陀和比丘^译僧众饮食，命终之后就能生到天界。通晓佛经的人，会断除淫欲心、嗔怒心、愚痴心，不能因为一个人的过错就责怪所有众人。”