佛陀离开淳氏聚落，叫阿难说：“我们去鳩夷那竭国吧。”阿难答应了，立刻带着比丘僧团^译，从华氏国前往鳩夷那竭国。赶路时佛陀生了病，便离开大路停下来坐下，叫阿难过来。阿难应声上前，佛陀说：“附近有条溪水，名叫鸠对，你拿着钵去取满一钵水来，我要喝并洗把脸。”阿难立刻前往，到了溪边时，正赶上上游有五百辆车子轰轰烈烈地涉水而过，把溪水搅得十分浑浊。阿难就取了浑水回来，禀告佛陀：“上游有五百辆车经过，水太浑浊了，只能用来洗脚洗脸，不能喝。这附近还有一条溪水，名叫醯连，水十分清澈，离这儿不远，可以过去取来喝。”佛陀就用浑水洗了脸和脚，病情很快就好转了。

这时华氏国有一位名叫胞罠的大臣，沿路走来，远远看见佛陀威仪庄严，相貌端正，正安静地坐着。大臣胞罠走到佛陀面前，向佛陀行礼后坐下，佛陀为他讲经，胞罠却流下了眼泪。佛陀问：“是哪位比丘给你讲的经？你听到讲的内容，为什么哭呢？”胞罠说：“有个人叫罗迦盐，给我诵了一段经的内容，我当时就流泪了。”佛陀问：“他给你诵的是什么内容？”胞罠说：“罗迦盐坐在树下，正专注思悟自己的身体，这时有五百辆车经过，不久有个人问他：‘刚才有五百辆车过去，你听到车声了吗？’罗迦盐回答：‘我没听见。’那人说：‘车就在附近，轰轰烈烈地过去，你怎么没听见？’罗迦盐说：‘不知不觉就没听见了。’那人问：‘你当时是在打瞌睡吗？’罗迦盐答：‘没有。’那人又问：‘那你怎么没听见车声？’罗迦盐说：‘我正专注体悟佛法，思惟自身的五藏^译。’那人就说：‘车就这么过去了，都没听见车声啊。’”胞罠接着说：“我在路上遇到这个人，他把这事讲给我听，那位比丘罗迦盐修行佛法如此精深，连五百辆车的声响都听不到，我因此就哭了。”佛陀对胞罠说：“五百辆车的声响，和雷声比起来怎么样？”胞罠回答：“就算一千辆车的声响，也比不上雷声啊。”

佛陀对胞罠说：“我以前在优昙聚的时候，正坐着思悟天下众生生死轮回的根本道理。那时突然下起暴雨，雷电霹雳轰鸣，当场击死了四头牛和两个耕种的兄弟。当时有很多人都前去围观。有个人来到我这里，上前向我行礼，我问他：‘这儿为什么聚了这么多人？’那人回答：‘刚才一道霹雳打下来，打死了四头牛和两兄弟，佛陀怎么没听见？您当时是在打瞌睡吗？’我说：‘我没有打瞌睡，只是在专注思悟佛法罢了。’那人说：‘佛法的道理竟然如此精深，不昏沉却能听不见霹雳的声响，您体悟的佛法真是深不可测啊。’那个人当时也流下了眼泪。”^译

大臣胞罠说：“佛法的道理竟然如此深邃，从今往后，我要奉守佛陀的教戒^译。”胞罠立刻叫来随从，让他回去取一张黄金织成的细布来，自己要供养给佛陀。随从马上回去取来。胞罠拿着布献给佛陀，对佛陀说：“我知道佛陀您不会收下，希望您能体谅我的心意，收下这份供养。”佛陀便收下了，胞罠向佛陀行礼后离开。他离开没多久，佛陀叫来阿难：“把那张黄金织成的细布拿来，颜色特别好，是纯正的黄色。”阿难说：“我侍奉佛陀二十多年，从来没见过这么好的细布。”佛陀说：“确实是非常上等的布。”阿难说：“佛陀今天的脸色，和这布的颜色一模一样呢。”佛陀告诉阿难：“佛陀会有这样的好脸色，只有两个时候：最初成道的时候，脸色是这样的；今天半夜我要入涅槃^译，到时候脸色也会是这个样子。”

佛陀又叫来阿难：“到醯连溪水边去，我想要洗个澡。”阿难回答：“好的。”佛陀单独和阿难一起，到了醯连溪水边，佛陀解开衣服，自己打水冲洗身体。佛陀告诉阿难：“早上我在婆罗门子淳家吃了他的饭食供养，今天半夜就要入涅槃了，你去告诉淳：‘佛陀吃了你的供养，半夜就要入涅槃了，你应当感到欢喜。不要哭泣，你供养佛陀一顿饭，能获得五种福报：你供养佛陀的饭食，佛陀会借由你供养的饭食带来的体力入涅槃，你能获得长寿、相貌端正、富贵显赫、投生到天道。佛陀是值得恭敬的，供养佛陀一顿饭就能获得五种福报。’”

阿难问佛陀：“有一位名叫栴檀的比丘^译，性子急又喜欢骂人，常常和其他比丘争斗，佛陀入涅槃之后，我们这些比丘要怎么一起奉行佛陀的教戒呢？”佛陀告诉阿难：“我入涅槃之后，你们不要再和他说话。所有比丘都不和他搭话，栴檀比丘就会自己反思，生出厚重的惭愧、悔恨之心，不再常常和其他比丘争斗了。”

佛陀告诉阿难：“摆好床铺让床头朝北，我背部很痛，想要躺下。”阿难立刻摆好床铺放好枕头，佛陀右侧卧躺下，弯曲膝盖把脚叠放在一起，躺着思维无为的道理^译。”

佛陀躺着叫来阿难：“你知道七种能证得解脱的方法吗？是哪七种呢？第一是立志修行，第二是精通经义，第三是研习经典不懈怠，第四是不贪恋睡眠，喜好研习经典，第五是端正心念，第六是净化心念，第七是观察自身内的不净之物^译。比丘如果有这七种方法，就能自己知道获得解脱生死之道的途径。”阿难心里正想着佛陀刚才懈怠要躺下，佛陀问阿难：“你是不是心里想着我刚才懈怠要躺下？”佛陀告诉阿难：“人如果不懈怠于研习经典，不懈怠于日常行住坐卧、想要成佛的话，就能听受佛陀的教导，听完之后立刻起身坐好。”

当时有个叫劫宾的比丘^译来找阿难，说想请教一件事。阿难说：“佛身体不舒服，先别问。”佛在里面听见了，就告诉阿难：“叫比丘进来。”劫宾进来见过佛，佛说：“想问的就问吧。”劫宾说：“您现在有病，先别讲经了，之前您说的七件事我们已经听了会记着，您先歇着别说经了。”佛告诉他：“我刚才躺卧，阿难觉得我懈怠偷懒，问我怎么躺着，所以我起来给你讲这七件事。”劫宾又问：“佛是天界人间的至尊，怎么不请天界的药治病呢？”佛回答：“就像人的房子，年代久了都会坏，但地基还是好好的。我的心就像地基一样安稳，身体就像旧房子，心没病，只是身体有病而已。”佛又说：“修这七件事，是为了让身心都能守持戒律。”劫宾说：“现在您都要般泥洹^译了还有身病，何况普通人呢？”劫宾又说：“燕子孵幼崽，全靠父母喂食养活，现在您要离开我们般泥洹，我们靠谁呢？”世尊又说：“我从来没说过有谁永生不死，你们要记着遵守我的重要戒律。”说完劫宾就出去了。

佛告诉阿难：“快去盐呵沙给我准备床铺，要头朝北的，今天半夜我就要般泥洹了。”阿难奉命去了那里，把床铺好头朝北，回来禀报：“床铺已经准备好了。”佛起身到盐呵沙，靠在床铺右侧躺下。有个叫优和洹的比丘，直挺挺站在佛的面前。佛说：“不要站在我面前。”阿难禀报说：“我二十五年亲近侍奉您，从来没见有比丘直接上前来，不先问我的。”佛说：“这个比丘，在天众里威德神通最大，听见佛要灭度，所以直接上前，是迫切想见佛啊。”阿难问：“只有这些天知道佛要灭度吗？还有其他天吗？”佛告诉阿难：“从鸠夷那竭国边境起，方圆四百八十里的范围内，天众挨挨挤挤，连针都插不进去，都是听见佛要灭度，哭着赶来的，有的拽自己头发的，有撕自己衣服的，有的心痛到昏死过去的，哀哭着说：‘怎么办！佛要舍弃我们，灭度永远离开了，怎么这么快啊！佛是大光明的明灯，三界^译的眼睛，现在要般泥洹了，三界的眼睛就灭了。’”

佛告诉阿难：“我所有的经典里都明确说过，没有谁永生不死，天地没有不坏灭的，愚昧的人认为天地是常存不变的，佛说天地就像虚空一样，有成必有坏，没有谁可以不抛弃肉身，善恶的果报都会跟着本人，父亲有罪过，儿子不会遭殃，儿子有罪过，父亲也不会遭殃，各自经历生死轮回，善恶的报应，都跟着每个人自己。”

阿难问佛：“佛灭度之后，我们安置您的法身，规矩应该是怎样的？”佛告诉阿难：“你不用担心，会有在家男居士^译来一起操心安置您法身的事。”阿难问：“他们用什么规矩来安置佛的法体呢？”佛告诉阿难：“安置的规矩比飞行皇帝的葬礼还要隆重，佛的葬礼要比他更胜一筹。”阿难问：“埋葬圣帝的规矩是怎样的？”佛说：“用锦缎缠住身体，再用一千张劫波育布^译交缠在上面，放进假棺材里，把香料膏油浇在劫波育布上，所有好的香料都放上去，用梓木、樟木、楠木当柴火，盖在棺材上，上下都堆上木柴，火化完毕之后，收集舍利^译，在四条道路的交叉口建塔立刹，把舍利放在塔顶，悬挂幡旗、法鼓，供花供香，点燃长明灯，这就是飞行皇帝的葬礼规矩；佛的葬礼要比这个更隆重。”佛说这话的时候，阿难在后面，情绪激动地哭着，头撞着床角，从后面禀报说：“您灭度得太快了，天下没有明眼了。”

周边各个国家的众比丘，听说佛要灭度，哭着赶来，互相担心见不到佛。众比丘到了之后，佛问：“阿难在哪里？”大家回答：“阿难在床铺后面的角落，低着头哽咽哭泣。”众比丘流着泪说：“世尊灭度，怎么这么快啊！”佛说：“我之前在各个村落游化的时候，早就告诉过你们，再过九十天我就要涅槃了。”

四辈弟子，即便在数千里之外的也都赶来了，佛对阿难说：“你不要悲伤。为什么呢？你尽心侍奉佛陀二十多年，仁慈对待佛陀，对自身言行谨慎，对佛陀极为孝顺，过去诸佛的侍者也都像阿难这样，未来诸佛的侍者也会像阿难这样。你知道佛陀的心意，什么时候该来、比丘^译什么时候不该来；供养的饮食，说什么可以吃可以喝可以躺可以起身，都完全符合佛陀的心意，不曾失礼；哪个比丘、哪个逝心^译，喜欢诵经还是不喜欢，你说的都是实话，对佛陀最为孝顺，为什么要哭呢？”

佛对比丘们说：“你们听着！飞行皇帝有四种难以企及的德行。哪四种呢？小国家的国王、各位外道修行人、理家^译以及普通百姓，来到飞行皇帝的宫阙下，他都会接见；和颜悦色软言教导，给诸位国王讲治理国家的法则，告诉修行人要知足无求，清净是最首要的；婆罗门和百姓出门去佛寺，听受沙门^译真正正确的教化，回来之后应当修持孝道；按照他们各自的根器，慈悲地赐予教诲，诸位国王、外道修行人、婆罗门、百姓，没有不欢喜的，称赞圣帝，感动诸天；这就是飞行皇帝的四种德行。阿难比丘也有四种德行：如果有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷到阿难那里请教经律戒法，阿难都会为他们详细广泛地宣讲阐释，四辈弟子，没有不欢喜的，退坐离开之后，一路称赞，这就是阿难的第一种德行；还有四辈弟子有不理解经义深奥的地方，到阿难那里质疑所存的疑惑，阿难都能解开他们的困惑没有不能开解的，听到的人不厌烦，离开后没有不称赞的，这就是阿难的第二种德行；四辈中有德行的人，看到阿难在佛陀身边侍奉，没有不称颂赞美的，这就是阿难的第三种德行；佛陀所说的经，言说无论多少，阿难听到的，都能记住讽诵，传授给四辈弟子，一点没有增减，这就是阿难的第四种德行。”

阿难对佛陀说：“离这里不远有多个郡国，比如舍卫国、沙枝国、栴波国、王舍城国、波罗奈国、维耶梨国，这些都是大国，君主贤明道义完备，您即将般涅槃^译，为什么不选在那里？偏偏要在这小县城，又在城外，偏僻简陋的小县城里入涅槃呢？”

佛陀对阿难说：“不要说这是小地方。为什么呢？以前往古时候的鸠夷那竭国，当时叫鸠夷越，国王统治下国家安乐，没有疾病，粮食丰收百姓昌盛，家家都有孝顺的儿子。城东西长四百八十里，南北宽二百八十里，城墙有七重，都是用烧制的砖垒砌而成，城墙的壁上都镶嵌着黄金、白银、琉璃、水精^译四种珍宝，瓦片也是用这四种珍宝做的，城墙高六丈四尺，顶部宽二丈四尺，城中有宝树，开出五色的光华；道路有三条，两边都用四种珍宝铺面，两边的人家房屋，都有雕刻纹饰，生活享受如同天界，还有琴瑟等各种乐器。男女不混杂，歌唱的内容都是有德的，道乐更加显明，百姓没有忧愁恐惧，心中常常欢喜，头上不用装饰，香气远远就能闻到。”

当时的圣王名叫大快见，号飞行皇帝，统率军队光耀天下，没有能和他比肩的，用道义引导百姓，没有人违背王法，百姓想要飞，心里一想就能飞到想去的地方。国王有七种自然生成的宝物：黄金飞轮、神力白象、绀色神马、明月珠、天玉女为妻、主管财宝的圣臣、掌管兵权的圣臣。这位国王有四种难以企及的德行：做小儿的时候，做太子的时候，登上帝位的时候，舍弃国家断绝欲望做沙门的时候，每一阶段都能活八万四千岁，这就是大快见王第一种难以企及的德行；饮食的时候自然转化，身体没有长期的疾病，冷热适宜，身心常常安乐，这是第二种德行；容貌堂堂，容颜华美举世无双，比天帝释提桓因还要出色，这是第三种德行；普天下无论贵贱的百姓都慈爱这位国王，就像极其孝顺的儿子希望父母安好一样，国王也一片赤诚慈爱众生，把百姓都当作自己的子女，贫穷的给予财宝，饥饿的给他饭吃，渴了给他水喝，贫穷老迈、幼童孤儿，让他们合住相处，当作亲人子女，房屋车乘，有病立刻给药，这就是第四种德行。

那个国家常年能听到十二种声音：大象、马、牛、车辆的声音，螺号声、鼓声、跳舞声、唱歌声，各种弦乐演奏的声音，讲说仁义道德的声音，赞叹佛陀功行的声音。百姓的服饰都是用各种宝物织成的，还有明月珠、杂宝、璎珞在路上闪着光，饮食玩乐都和忉利天^译一样，老百姓天天都过得欢欢喜喜。国王想要出游，叫来管车的大臣，这位大臣名叫须达，国王下令说：“让车慢慢走，我好久没去看那些离欲的修行人了^译，现在想去看看他们。”那些修行人听说国王要出宫，有拿明月珠、白珠碧珠、青珠珊瑚、栴檀名香^译的，就来进贡给圣王。国王本来不想收，他们就磕头哀求，国王才收下，又下令管宝物的大臣，给他们比进价多一倍的报酬。老百姓不管大小，也都用各种宝花香料撒在地上，给国王祝寿没完没了。各个小国王有八万四千个，听说这位飞行皇帝^译要布施，都来护卫跟从，到了大殿的所在。这位皇帝想和诸王一起登正殿，诸王都推辞说：“我们各自的国都有宝殿。”皇帝说：“你们的小殿，根本不值一提，先看看我的明殿吧。”于是就没有敢登殿的。诸王各自都有宝车，车高十丈，都有四个轮子，从下到上全是七宝，上面装着幢幡，颜色明亮互相映照，车上驾六匹马，马都能飞。当时其中一辆车，用两头白骆驼象拉的车，名叫俱罗竭，是圣帝乘坐的。八万四千辆车都在前面引路，到了明殿的所在。

这座殿名叫波罗沙檀，长宽各四十里，用黄金、白银、琉璃、水精^译做墙壁；柱子也是这四宝做的；屋顶的瓦分别是黄金瓦、白银瓦、琉璃瓦、水精瓦；台阶有五十层，都是用四宝做的；殿梁、椽子也都是四宝的。殿里有八万四千张床，分别是黄金床、白银床、琉璃床、水精床；还有黄金帐、白银帐、琉璃帐、水精帐，黄金织成的帷幔、白银织成的、琉璃织成的、水精织成的，还有红色的毛毯织成的，都铺在床上，用天上降下的织锦做枕头。

阿难啊，宫墙有四层：分别是黄金墙、白银墙、琉璃墙、水精墙；还做了四个四宝的浴池，周长四十里，黄金池配白银台阶，白银池配黄金台阶，琉璃池配水晶台阶，水晶池配琉璃台阶，池子里自然长出四种颜色的莲花，青、红、紫、白，冬夏都常开在池中。浴池外面有香花树，殿下有四条通道，也用四宝做护栏，每条护栏长二十里。殿陛前面有四宝树，树高四十里，树荫的范围也一样，黄金树长白银叶，白银树长黄金叶，琉璃树长水晶叶，水晶树长琉璃叶。这位皇帝在殿下，自己思惟不应该直接登殿，就谦让诸王，诸王都不敢上去。大快见王就下令近臣，请那些通达佛经、持守戒律的沙门^译和离欲修行人先登殿，给他们摆设丰盛的美食，重重赏赐珍贵的宝物。沙门和修行人离开后，皇帝就深入思惟：人的寿命是很短暂的，只带了一个侍从，就一起登上明殿说：“我想把各位夫人伎女都遣散。”旁边的大臣、诸王，也都各自下令让随从离开。皇帝坐在黄金床上，脚踏白银的几案，深深思惟：“淫欲的行为，对自己有什么好处呢，愚痴的人大多贪恋这个却不知道它的祸害。我现在虽然寿命有三十三万六千岁，但是兴盛了就会有衰败，相聚了就会有分离，身体是腐朽的器皿，最终会变成灰土，这四宝的宫殿，谁能长久保有呢？”又说：“我只不过一个人而已，小房子就足够住，要四十里大的殿、八万四千张床有什么用呢？”从黄金床走到白银床，脚踏金的几案：“人只要起心动念，就应当清净贪、嫉妒、嗔恚、愚痴、邪淫这些心，用四常理^译灭尽它们，看清世间的无常，我又怎么能长久住在这里呢？”从白银床走到琉璃床，脚踏水晶的几案说：“我后宫有八万四千个玉女，现在都遣散她们，用她们作为牵绊，女色聚集恶业就会旺盛，应当舍弃污秽的心意。”从琉璃床走到水晶床，脚踏琉璃的几案：“再仔细想天下的事，全都是不好的，只有无为^译是快乐的，除去我污浊的心志，应当追求无为，现在虽然我是飞行皇帝尊贵到这种程度，对身体有什么好处呢？”侍从上前禀报：“各位玉女宝物，问大王在殿里待了这么久是为什么，都想上前来？”皇帝告诉侍从说：“下令管宝物的大臣，把各位夫人都遣送回各自的家，她们身上佩戴的珍宝名宝，都让她们各自带走；各位王、群臣、天马宝象，也都让他们离开。”

大快见王就登上高台，远远听到很多声音，喧闹着呼叫上天，皇帝问：“什么声音？”侍者回答说：“是天玉女的声音。”诸王群臣都跌倒在地，举哀呼叫天，宝象天马都嘶鸣流泪，恋慕天王，没有不跌倒的。皇帝说：“拿个小几案来，放在殿下。”请玉女宝、诸王群臣，还有各位象马宝车的随从都进来。第一嫡后坐在皇帝旁边，皇帝用像对待妹妹一样的关爱，对待各位夫人，嫡后举手，指着各位女宝说：“天女般的容貌，光彩照世，穿着天界的衣服，世上很少见到，希望留下一点心意，来满足她们的意愿；宝象天马，马名叫桓青，还有白珠夜光这些众宝璔珞，光彩闪耀照亮国家；四方诸王，都有圣人的明智，虔诚侍奉称臣，孝顺慈爱忠诚，爱慕天王。”快见王说：“我世世都有慈心，但是世上的女人，互相嫉妒，灾殃恶业流传，殃及到我的王身，只有这种重祸，我想要远离它，从今以后，你们这些人，都是我的妹妹。”各位夫人都举哀说：“为什么要这样生生把我们抛弃离开。”都脱下身上佩戴的装饰，扔在地上。嫡后自己揪着头发捶着心悲痛地哭着说：“天王！我依靠谁呢？”皇帝说：“人的寿命很短暂，你们的忧愁反而更长，身体是腐朽的器具，死亡没有定期。从今以后要守住心，崇尚沙门的德行，远离女色亲近贤德，只以道为尊，修养自身自己担忧，不能担忧别人。”又告诉诸王说：“生命短暂忧愁很长，应当自己爱惜自身，没有生就没有死，应当端正心行，慈爱孝顺，荣华难以长久保有。”诸王都磕头至诚推辞说：“四天^译诸国，都侍奉天王，常常听说各位圣人，赞叹这片国土，认为没有能比的，帝王和群僚，没有不神圣的，国土珍宝，就像天上一样，希望天王施恩，再考虑一下圣明的想法。”皇帝告诉诸王：“人的寿命很短暂，忧患世俗反而更长，应当自己担忧自身，生命就在呼吸之间，没有生就没有死，应当去除贪淫污浊的行为。”皇帝起身上殿，坐在黄金床上，发起广大的慈悲心，对着各位夫人、群僚诸王、庶民象马、十方勤苦的人，悲心怜惜他们，想要让他们知道佛道，从金床走到银床，思惟无为之道，从银床走到琉璃床，思惟慈悲怜悯的行为，来救济众生，从琉璃床走到水晶床，思惟大孝的行为，想要度脱无数劫以来的亲人，自己体察五脏九孔都是恶露^译。皇帝说：“我过去曾经生过一次病，就像有竹绳勒脖子，木凿凿身体一样，身体是承载苦痛的器皿，哪里值得依仗呢？”

佛告诉阿难：“那位飞行皇帝大快见，就是我啊。那位国王后来寿终，升上生在梵天^译，谁知道佛的身，曾经做过飞行皇帝，修行正法。还有四种德行，七宝自然出现，从鸠夷那竭^译的边界，长四百八十里，宽二百八十里，都在城中，我前世用七种修行的功德力^译加持这块土地，现在我已经断除了贪求，念住于空、无相的禅定^译，断绝了生死的根源，从今以后，不会再受新的身形了。”

阿难，你去城里告诉百姓们：“今天半夜，佛陀就要涅槃^译了，你们心里有疑问的，赶紧来当面问清楚，不要将来后悔，一辈子糊里糊涂带着遗憾。”佛陀当时待在一个小聚落里，没有按照常规在王宫应供，阿难就照着佛陀的话做了，百姓们都惊讶地说：“佛陀是因为什么因缘，待在这个小聚落里入涅槃呢？”大家都扑倒在地，磕头的、打自己脸颊的、捶胸抓脸扯头发的，撕开衣服趴在地上痛哭，喊这可怎么办啊！鸠夷国国王听说这事，吃惊地问：“这是在哀悼什么啊？”国王派身边的大臣去问问外面哀悼的人是怎么回事。百姓们哽咽着说：“阿难命令我们说：‘佛陀要涅槃了，心里有解不开的疑问，都来当面问。’我们就是因为这个才伤心啊。”大臣回去禀报说：“阿难让百姓们来，佛陀要涅槃了，让他们来问疑问，所以大家才哭。”国王立刻召来太子阿晨，命令他说：“你去佛陀那里，磕头顶礼佛陀的双脚，恭敬地问候佛陀，恳请世尊在王宫里入涅槃，不要在这个小聚落里入涅槃啊。”太子回答说：“如果世尊最终不肯答应的话，我该怎么办？”国王说：“你按照我说的快去快回。”太子到了佛陀的住处，阿难禀告说：“鸠夷国的国王派太子来了，我还没敢通报。”佛陀说：“让他进来。”太子五体投地，磕头顶礼佛陀的双脚，然后退后长跪着说：“父王派遣我阿晨，磕头顶礼佛陀双足，恭敬问候佛陀，众生都沉在苦海里，只有佛陀能救济，现在您要涅槃了，怎么这么突然啊，应该在王宫里涅槃，不要在这个小聚落里啊。”佛陀告诉阿晨：“替我谢谢你的父王，我之前已经说过了，我以前做过飞行皇帝^译，最后一位圣帝名叫大快见，我七次因为这个身体死在这里，加上这次是第八次。我现在道业已经圆满了，不会再让这个身体落在这片土地上了。谢谢你父王的好意，也辛苦太子跑这一趟。”

太子回到王宫，天色刚好暗下来，太子把事情的来龙去脉都跟国王说了。国王吃惊地流下眼泪，命令全国的百姓，整个国土的人都去，接受佛陀的教导。国王在初更时分到了佛陀的住处，和十四万百姓一起待在外面。国王对阿难说：“我和十四万百姓，想要受持佛陀的戒律。”阿难走到佛陀面前，把国王的意愿详细禀告，世尊立刻说：“苦了国王和这些百姓。”阿难禀告说：“能不能让国王回去啊？”佛陀说：“不行。要和他们见面。”国王和国中德高望重的贤者一起进去，都头面磕头顶礼佛陀的双脚，然后退后叉手站着。当时佛陀面前没有灯火，佛陀放出头顶的毫光，光芒照到两千里远。佛陀感谢国王和臣民辛苦跑来。国王磕头说：“佛陀有什么戒律，是我们应当奉行的？”

佛陀说：“我之前让使者传话，我证得佛果讲经四十九年，王国的各位贤者都各自按照我说的修行。你先回王宫，我今晚半夜就要涅槃了。”国王和臣民没有不悲痛的，佛陀告诉国王：“我听说有生命就必然会有衰老死亡，你们哭什么呢？息灭嗔怒、降伏暴躁的心，向上契合天界的法度，远离恶行、自我珍爱，用心修德亲近贤者，遇到事情要反复思量，不要突然暴怒，人的生命很难得，要怜悯万民；明白事理的人可以责备，愚笨的人就宽恕，世间有很多邪道，要自我珍爱、自我庆幸。”国王和贤者们都各自退出，国王在离佛陀五里的地方停下住下。

国里有个德高望重的老人，名叫须拔，一百二十岁了，当时在城里。晚上睡觉醒了，看见佛陀的光明，照亮了整个城市，城里的人立刻出城，很快到了佛陀的住处，对阿难说：“替我禀告佛陀，我有疑问要向世尊请教。”阿难说：“天已经快亮了，佛就要入涅槃了，你不要再来打扰了。”须拔回答说：“不可以不禀报啊，我听说无数个大劫才会出一尊佛啊，现在我来问疑问，却不禀报。我的疑问，只有佛陀能解答，其他人都不行。”阿难说：“你先等等，不用问了。”佛陀知道须拔在外面想要问疑问，就叫阿难问：“为什么不让须拔进来问他的疑问？”阿难回答说：“我看到天快亮了，佛就要涅槃了，怕他进来说话打扰佛陀，佛陀现在要舍弃三界^译欲界，进入无余涅槃了。”佛陀说：“把须拔带进来，有疑问就可以问。”阿难就带着须拔进来。须拔听说能进去，心里欢喜得跳跃，整个身体都激动得颤抖，上前头面磕头顶礼佛陀的双脚。佛陀看见须拔年纪大了呼吸微弱，赐给他凳子让他坐。佛陀问须拔：“你有什么疑问？”须拔回答：“佛陀是三界天中的天，神圣无量，至尊无比，开化引导众生四十九年，仙道圣人、梵天、帝释没有不磕头顶礼的，我有八个同伴，分别是有故龟氏、无先氏、志行氏、白鹭子氏、延寿氏、计金樊氏、多积愿氏、尼揵子，他们八个人的智慧，没有萤火虫蜡烛的光亮，德行没有沛雨滋润细发的恩泽，内心怀有三毒^译，表面上追逐欲乐，坐着空发议论，写虚妄不实的文字，不前来接受教化，难道没有缘分吗？”佛陀告诉须拔：“他们的思想见解，和佛陀的教法相违背，是在走生死轮回的路，是在追求富贵吗？我修的法志在断除贪求、心向空性，不羡慕世间荣华，淡泊无为，以这个为快乐。”须拔说：“什么叫做无为的道呢？”佛陀说：“灭除有为的生死，回归本有的涅槃，不再受生死轮回，就叫做无为。你们的志向，都有八种恶行。哪八种呢？祭祀鬼神，占卜问事妄加杀戮，这是第一种。居家贪得无厌，不奉行孝道，贪爱万般邪法，欲望没有止境，这是第二种。搬弄是非、恶毒谩骂、说假话、说花言巧语，从来不说善法让愚人远离恶行，这是第三种。杀生、偷盗、邪淫，这是第四种。心里常怀嗔怒，不孝顺父母，轻慢兄弟、妻子和九族亲戚，心思邪恶心行污秽，没有善法引导，常常自高自大，希望别人怕自己敬重自己，这是第五种。昼夜心怀邪念，不畏惧国法，轻慢贤者，尊崇污秽浊恶，远离真正正道，亲近跟随恶人，这是第六种。听到有贤德智慧、精通经法的沙门^译、梵志^译，就预先怀恨嫉妒，虚伪地诽谤，这是第七种。不敬重祖先、不孝顺父母，抛弃贤明之人反而做贼，毁坏仁义正道，不觉得沉溺世俗污秽可耻。以上就是八种恶行。你自己说说，世尊讲经四十九年，有八个人不来接受教化，你们几个都怀有这八种恶行，怎么会喜欢清净的教化呢？就算他们来，我也不会接受的。须拔！如果心里有这八种恶行，千万不要来问佛陀：‘守这八种戒能不能证得初须陀洹、二斯陀含、三阿那含、四阿罗汉的果位？’修这八种戒，应当先端正自己的心，才是佛的弟子。如果有凡夫擅自当老师、当教化的首领，违背这八种戒，都是妖魔鬼怪，应当远远抛弃避开，千万不要听信接受。”

世尊说：“我现在在三界中，独自说法、独自得道，没有能和我比肩的；你有什么疑问，尽管问，不用忌讳。”须拔磕头，长跪着说：“确实像佛陀说的，我差点丢了命，又陷入愚痴狂乱。”世尊又说：“你明白那八种戒了吗？”须拔回答：“已经明白了。”再次磕头说：“我想舍弃下贱的操守，奉行沙门清净的修行。”世尊又说：“你真的下定决心吗？”须拔回答：“恳请佛陀慈悲，收我为沙门。”须拔的头发自然脱落，袈裟自动穿在身上，他精心思考佛陀的教法，立刻无念无想，内心一片清净，就像明月宝珠一样清澈，立刻证得应真^译果，又自己心想：“我不能让我的老师在我之前涅槃啊。”立刻在佛陀之前，证得了涅槃。 哦对了，检查每段的注释数量：段落25两个，段落26没有（或者可以加个，不过没有生僻的，所以不用），段落27没有，段落28三个，段落29两个，都符合每段不超过3个的要求。 还有，有没有逐字硬译？比如“民皆頓地，叩頭者搏頰者、搥心刮面搣髮，裂衣蹹地啼哭”翻成“大家都扑倒在地，磕头的、打自己脸颊的、捶胸抓脸扯头发的，撕开衣服趴在地上痛哭”，很通顺，没有硬译。 还有“王即召太子阿晨，命之曰”翻成“国王立刻召来太子阿晨，命令他说”，很通顺。 还有“佛告須拔：「子曹經意，與佛經違，為生死之路，求富貴之耶？吾道之志斷求念空，不願世榮淡泊無為，以斯為樂。」”翻成“佛陀告诉须拔：“你们的想法，和佛陀的教法相违背，是在走生死轮回的路，是在追求富贵吗？我修的法志在断除贪求、心向空性，不羡慕世间荣华，淡泊无为，以这个为快乐。””也很通顺，没有硬译。 还有“髮自然墮地，袈裟著體”翻成“头发自然脱落，袈裟自动穿在身上”，很符合现代汉语的表达。 还有“霍然無想，一心清淨，喻明月珠，即得應真道”翻成“立刻无念无想，内心一片清净，就像明月宝珠一样清澈，立刻证得阿罗汉果”，也很通顺。 对了，还有“無螢燭之明”翻成“没有萤火虫蜡烛的光亮”，很准确，比喻智慧低下。 “善無沛生絲髮之潤”翻成“德行没有沛雨滋润细发的恩泽”，也很准确，比喻德行微薄。 “外為欲走”翻成“表面上追逐欲乐”，很准确，就是表面上装作追求道，实际上贪图欲乐。 “坐作虛論，妄書非真”翻成“坐着空发议论，写虚妄不实的文字”，很通顺。 还有“上法天閨”翻成“向上契合天界的法度”，“天閨”就是天界的法度、规则，很准确。 “事來重思，無加卒暴”翻成“遇到事情要反复思量，不要突然暴怒”，很通顺。 “明者可責，愚者原赦”翻成“明白事理的人可以责备，愚笨的人就宽恕”，很准确。 “世多諸邪，自愛自慶”翻成“世间有很多邪道，要自我珍爱、自我庆幸”，很通顺。 “見夜且半，佛當善逝”翻成“天已经快亮了，佛就要入涅槃了”，“善逝”是佛陀的十号之一，意为涅槃，翻成“入涅槃”就可以，注释里已经解释了。 “懼其來入語言煩擾，佛今當棄三有欲界就無為道”翻成“怕他进来说话打扰佛陀，佛陀现在要舍弃三界欲界，进入无余涅槃了”，很准确，“三有”就是三界，“无为道”就是涅槃。 “其心喜踊，身皆為動”翻成“心里欢喜得跳跃，整个身体都激动得颤抖”，很生动，符合现代汉语的表达。 “年老息微”翻成“年纪大了呼吸微弱”，很准确。 “何謂無為之道乎”翻成“什么叫做无为的道呢”，很通顺。 “滅有歸本，不復生死，謂之無為也”翻成“灭除有为的生死，回归本有的涅槃，不再受生死轮回，就叫做无为”，很准确。 “若曹志趣，皆有八惡”翻成“你们的志向，都有八种恶行”，很通顺。 “祠祀鬼神，卜問虛殺”翻成“祭祀鬼神，占卜问事妄加杀戮”，很准确。 “處家貪餮，不奉孝道，貪愛萬邪，欲無舍止”翻成“居家贪得无厌，不奉行孝道，贪爱万般邪法，欲望没有止境”，很通顺。 “未常陳善令愚去惡”翻成“从来不说善法让愚人远离恶行”，很准确。 “心邪行穢，無善勸導，常自憍大，欲人畏敬”翻成“心思邪恶心行污秽，没有善法引导，常常自高自大，希望别人怕自己敬重自己”，很通顺。 “遠避真正，交隨惡人”翻成“远离真正正道，亲近跟随恶人”，很准确。 “豫懷憎嫉，虛偽作謗”翻成“预先怀恨嫉妒，虚伪地诽谤”，很通顺。 “弃賢明而反賊，毀仁正，不覺流俗穢濁可耻”翻成“抛弃贤明之人反而做贼，毁坏仁义正道，不觉得沉溺世俗污秽可耻”，很准确。 “正使來者，佛亦不受”翻成“就算他们来，我也不会接受的”，很通顺。 “執斯八戒可得溝港、頻來、不還、應真”翻成“守这八种戒能不能证得初须陀洹、二斯陀含、三阿那含、四阿罗汉的果位”，然后注释里解释这四个果位，很准确。 “皆是妖蠱，當遠棄避，慎無聽受”翻成“都是妖魔鬼怪，应当远远抛弃避开，千万不要听信接受”，很通顺。 “幾亡吾身，又墮狂愚”翻成“我差点丢了命，又陷入愚痴狂乱”，很准确。 “吾欲捐下賤之操，執沙門清淨之行”翻成“我想舍弃下贱的操守，奉行沙门清净的修行”，很通顺。 “若世尊遂不爾翔者”翻成“如果世尊最终不肯答应的话”，“翔”就是答应、应允的意思，翻成“不肯答应”很通顺。 “伏願世尊於正殿上，昇泥洹道”翻成“恳请世尊在王宫里入涅槃”，“昇泥洹道”就是进入涅槃的道路，也就是入涅槃，很准确。 “斯者何哀”翻成“这是在哀悼什么啊”，很通顺。 “民皆頓地，叩頭者搏頰者、搥心刮面搣髮，裂衣蹹地啼哭，呼當奈何”翻成“大家都扑倒在地，磕头的、打自己脸颊的、捶胸抓脸扯头发的，撕开衣服趴在地上痛哭，喊这可怎么办啊”，很生动，符合现代汉语的表达。 “其王聞之，愕然曰：「斯者何哀？」”翻成“鸠夷国国王听说这事，吃惊地问：“这是在哀悼什么啊？””，“愕然”就是吃惊的样子，很准确。 “王遣近臣問外何哀？”翻成“国王派身边的大臣去问问外面哀悼的人是怎么回事”，很通顺。 “民哽咽曰：「阿難勅言：『佛當滅度，心所疑結，令詣質之。』以斯哀矣。」”翻成“百姓们哽咽着说：“阿难命令我们说：‘佛陀要涅槃了，心里有解不开的疑问，都来当面问。’我们就是因为这个才伤心啊。””，很准确，“勅”就是命令，“疑結”就是解不开的疑问，“質之”就是当面问，很通顺。 “臣還啟云：「阿難勅民，佛當般泥洹，令質所疑，以故哭耳。」”翻成“大臣回去禀报说：“阿难让百姓们来，佛陀要涅槃了，让他们来问疑问，所以大家才哭。””，很通顺。 “王即召太子阿晨，命之曰：「爾詣佛所，󰨤首佛足，敬問消息，伏願世尊於正殿上，昇泥洹道，無於小聚般泥洹也。」”翻成“国王立刻召来太子阿晨，命令他说：“你去佛陀那里，磕头顶礼佛陀的双脚，恭敬地问候佛陀，恳请世尊在王宫里入涅槃，不要在这个小聚落里入涅槃啊。””，很准确，“󰨤首佛足”就是磕头顶礼佛陀的双脚，是古印度的恭敬礼仪，“伏願”就是恳请，“般泥洹”就是涅槃。 “太子白言：「若世尊遂不爾翔者，當云何？」”翻成“太子回答说：“如果世尊最终不肯答应的话，我该怎么办？””，“白”就是禀告、回答，“翔”就是应允、答应。 “王曰：「受教疾還。」”翻成“国王说：“你按照我说的快去快回。””，很通顺。 “太子到佛所，阿難白言：「鳩夷國王遣太子來，未敢通之。」”翻成“太子到了佛陀的住处，阿难禀告说：“鸠夷国的国王派太子来了，我还没敢通报。””，“白”就是禀告，“通之”就是通报。 “佛言：「呼進。」”翻成“佛陀说：“让他进来。””，很通顺。 “太子五體投地，󰨤首佛足，却長跪諾：「王遣阿晨，󰨤首佛足，敬問消息，眾生沒淵，唯佛拯濟，今當滅度，何其大疾，當於宮中，而於小聚。」”翻成“太子五体投地，磕头顶礼佛陀的双脚，然后退后长跪着说：“父王派遣我阿晨，磕头顶礼佛陀双足，恭敬问候佛陀，众生都沉在苦海里，只有佛陀能救济，现在您要涅槃了，怎么这么突然啊，应该在王宫里涅槃，不要在这个小聚落里啊。””，很准确，“沒淵”就是沉在苦海里，“拯濟”就是救济，“何其大疾”就是怎么这么突然。 “佛告阿晨：「謝爾父王，吾往以說，昔為飛行皇帝，最後聖帝，名大快見。吾以七反以身喪此，并今為八。吾今道成，不復以身著斯地中。謝爾父王，抂苦太子。」”翻成“佛陀告诉阿晨：“替我谢谢你的父王，我之前已经说过了，我以前做过飞行皇帝，最后一位圣帝名叫大快见，我七次因为这个身体死在这里，加上这次是第八次。我现在道业已经圆满了，不会再让这个身体落在这片土地上了。谢谢你父王的好意，也辛苦太子跑这一趟。””，“七反”就是七次，“抂苦”就是委屈、辛苦。 段落26的翻译：“太子還宮，晻冥適至，太子見王，本末自陳。王愕然流涕，勅國黎民，率土皆往，受佛明法。王以人定時到佛所，與民十四萬眾俱住在外。王白阿難曰：「吾與民十四萬人，欲受佛戒。」阿難向佛，具陳王意，世尊即曰：「苦王及民。」阿難白言：「寧可遣王？」佛言：「不可。當與相見。」王與國中高德賢者俱進，皆以頭面󰨤首佛足，却叉手立。時，佛前無燈火，佛放頂中光，光照二千里。佛謝王及其臣民勞抂爾來。王󰨤首曰：「佛有何誡，所當奉行？」”翻成“太子回到王宫，天色刚好暗下来，太子把事情的来龙去脉都跟国王说了。国王吃惊地流下眼泪，命令全国的百姓，整个国土的人都去，接受佛陀的教导。国王在初更时分到了佛陀的住处，和十四万百姓一起待在外面。国王对阿难说：“我和十四万百姓，想要受持佛陀的戒律。”阿难走到佛陀面前，把国王的意愿详细禀告，世尊立刻说：“苦了国王和这些百姓。”阿难禀告说：“能不能让国王回去啊？”佛陀说：“不行。要和他们见面。”国王和国中德高望重的贤者一起进去，都头面磕头顶礼佛陀的双脚，然后退后叉手站着。当时佛陀面前没有灯火，佛陀放出头顶的毫光，光芒照到两千里远。佛陀感谢国王和臣民辛苦跑来。国王磕头说：“佛陀有什么戒律，是我们应当奉行的？””，“晻冥”就是天黑、昏暗，“本末自陳”就是原原本本地陈述，“率土”就是整个国土，“人定時”就是初更时分，“高德賢者”就是德高望重的贤者，“勞抂爾來”就是辛苦你们跑来，都很通顺。 段落27的原文：“佛言：「吾告使者云，得佛說經，四十九歲，王國諸賢，皆自執行。王且還宮，吾今夜半當般泥洹。」王及臣民莫不舉哀，佛告王曰：「吾聞有生無不衰喪，啼哭何為？怒伏猛心，上法天閨，遠惡自愛，勤心修德親賢，事來重思，無加卒暴，人命難得，當哀萬姓；明者可責，愚者原赦，世多諸邪，自愛自慶。」王及賢者，皆自退出，王去佛五里，所止屯住。”翻成“佛陀说：“我之前让使者传话，我证得佛果讲经四十九年，王国的各位贤者都各自按照我说的修行。你先回王宫，我今晚半夜就要涅槃了。”国王和臣民没有不悲痛的，佛陀告诉国王：“我听说有生命就必然会有衰老死亡，你们哭什么呢？息灭嗔怒、降伏暴躁的心，向上契合天界的法度，远离恶行、自我珍爱，用心修德亲近贤者，遇到事情要反复思量，不要突然暴怒，人的生命很难得，要怜悯万民；明白事理的人可以责备，愚笨的人就宽恕，世间有很多邪道，要自我珍爱、自我庆幸。”国王和贤者们都各自退出，国王在离佛陀五里的地方停下住下。”，“舉哀”就是悲痛、哀悼，“天閨”就是天界的法度，“原赦”就是宽恕，“屯住”就是停下住下，都很通顺。 段落28的原文：“國有耆年，字曰須拔，年百二十，時在城中。夜臥覺寤，見佛光明，照一城中，家無一人即出城，疾到佛所，向阿難曰：「以吾啟聞，吾有疑心於世尊。」阿難曰：「夜以且半，佛當善逝，且莫煩擾。」須拔對曰：「不可以聞乎，吾聞無數世乃有一佛耳，今詣質疑，而不以聞。吾之所疑，唯佛而釋，餘莫能也。」阿難曰：「且止！不須問矣。」佛知須拔在外欲質所疑，呼阿難問：「何以不啟須拔疑事？」阿難對曰：「見夜且半，佛當滅度，懼其來入語言煩擾，佛今當棄三有欲界就無為道。」佛言：「將須拔入，有疑當問。」阿難即將須拔入。須拔聞當入，其心喜踊，身皆為動，前以頭面󰨤首佛足。佛見須拔年老息微，賜机使坐。佛問須拔：「爾有何疑？」對曰：「佛為三界天中之天，神聖無量，至尊難雙，開化導引四十九年，仙聖梵釋靡不󰨤首，吾有同志八人，有故龜氏、有無先氏、有志行氏、有白鷺子氏、有延壽氏、有計金樊氏、有多積願氏、有尼揵子，彼八人智，無螢燭之明，善無沛生絲髮之潤，內懷三毒，外為欲走，坐作虛論，妄書非真，不詣稟化將有緣乎？」佛告須拔：「子曹經意，與佛經違，為生死之路，求富貴之耶？吾道之志斷求念空，不願世榮淡泊無為，以斯為樂。」須拔曰：「何謂無為之道乎？」佛言：「滅有歸本，不復生死，謂之無為也。若曹志趣，皆有八惡。何謂為八？祠祀鬼神，卜問虛殺，是為一。處家貪餮，不奉孝道，貪愛萬邪，欲無舍止，是為二。兩舌、惡罵、妄言、綺語，未常陳善令愚去惡，是為三。殺盜婬泆，是為四。常懷怒心，不孝二親，輕慢兄弟、妻子九族，心邪行穢，無善勸導，常自憍大，欲人畏敬，是為五。晝夜懷邪，不畏法律，輕慢賢者，尊貴穢濁，遠避真正，交隨惡人，是為六。聞有賢智，明經沙門梵志，豫懷憎嫉，虛偽作謗，是為七。不敬先祖盡孝于親，弃賢明而反賊，毀仁正，不覺流俗穢濁可耻。斯謂八惡。若自陳云：『世尊說經，四十九載，有八人不詣稟化。』子曹皆懷斯八惡，豈樂清化乎？正使來者，佛亦不受。須拔！若心有斯八惡，慎無問佛：『執斯八戒可得溝港、頻來、不還、應真？』行斯八戒，當正爾心，乃為佛弟子。其有凡人，擅作師導教化之首，違斯八戒，皆是妖蠱，當遠棄避，慎無聽受。」”翻成“国里有个德高望重的老人，名叫须拔，一百二十岁了，当时在城里。晚上睡觉醒了，看见佛陀的光明，照亮了整个城市，城里的人立刻出城，很快到了佛陀的住处，对阿难说：“替我禀告佛陀，我有疑问要向世尊请教。”阿难说：“天已经快亮了，佛就要入涅槃了，你不要再来打扰了。”须拔回答说：“不可以不禀报啊，我听说无数个大劫才会出一尊佛啊，现在我来问疑问，却不禀报。我的疑问，只有佛陀能解答，其他人都不行。”阿难说：“你先等等，不用问了。”佛陀知道须拔在外面想要问疑问，就叫阿难问：“为什么不让须拔进来问他的疑问？”阿难回答说：“我看到天快亮了，佛就要涅槃了，怕他进来说话打扰佛陀，佛陀现在要舍弃三界欲界，进入无余涅槃了。”佛陀说：“把须拔带进来，有疑问就可以问。”阿难就带着须拔进来。须拔听说能进去，心里欢喜得跳跃，整个身体都激动得颤抖，上前头面磕头顶礼佛陀的双脚。佛陀看见须拔年纪大了呼吸微弱，赐给他凳子让他坐。佛陀问须拔：“你有什么疑问？”须拔回答：“佛陀是三界天中的天，神圣无量，至尊无比，开化引导众生四十九年，仙道圣人、梵天、帝释没有不磕头顶礼的，我有八个同伴，分别是有故龟氏、无先氏、志行氏、白鹭子氏、延寿氏、计金樊氏、多积愿氏、尼揵子，他们八个人的智慧，没有萤火虫蜡烛的光亮，德行没有沛雨滋润细发的恩泽，内心怀有三毒，表面上追逐欲乐，坐着空发议论，写虚妄不实的文字，不前来接受教化，难道没有缘分吗？”佛陀告诉须拔：“他们的思想见解，和佛陀的教法相违背，是在走生死轮回的路，是在追求富贵吗？我修的法志在断除贪求、心向空性，不羡慕世间荣华，淡泊无为，以这个为快乐。”须拔说：“什么叫做无为的道呢？”佛陀说：“灭除有为的生死，回归本有的涅槃，不再受生死轮回，就叫做无为。你们的志向，都有八种恶行。哪八种呢？祭祀鬼神，占卜问事妄加杀戮，这是第一种。居家贪得无厌，不奉行孝道，贪爱万般邪法，欲望没有止境，这是第二种。搬弄是非、恶毒谩骂、说假话、说花言巧语，从来不说善法让愚人远离恶行，这是第三种。杀生、偷盗、邪淫，这是第四种。心里常怀嗔怒，不孝顺父母，轻慢兄弟、妻子和九族亲戚，心思邪恶心行污秽，没有善法引导，常常自高自大，希望别人怕自己敬重自己，这是第五种。昼夜心怀邪念，不畏惧国法，轻慢贤者，尊崇污秽浊恶，远离真正正道，亲近跟随恶人，这是第六种。听到有贤德智慧、精通经法的沙门、梵志，就预先怀恨嫉妒，虚伪地诽谤，这是第七种。不敬重祖先、不孝顺父母，抛弃贤明之人反而做贼，毁坏仁义正道，不觉得沉溺世俗污秽可耻。以上就是八种恶行。你自己说说，世尊讲经四十九年，有八个人不来接受教化，你们几个都怀有这八种恶行，怎么会喜欢清净的教化呢？就算他们来，我也不会接受的。须拔！如果心里有这八种恶行，千万不要来问佛陀：‘守这八种戒能不能证得初须陀洹、二斯陀含、三阿那含、四阿罗汉的果位？’修这八种戒，应当先端正自己的心，才是佛的弟子。如果有凡夫擅自当老师、当教化的首领，违背这八种戒，都是妖魔鬼怪，应当远远抛弃避开，千万不要听信接受。”，“耆年”就是德高望重的老人，“覺寤”就是醒来，“同志”就是同伴，“靡不󰨤首”就是没有不磕头顶礼的，“稟化”就是接受教化，“子曹”就是你们，“清化”就是清净的教化，“八戒”就是这里佛陀说的八种恶行？哦原文里的“執斯八戒”就是守这八种戒？哦对，前面说的八恶，守这八种戒就是不要做这八种恶，所以翻成“守这八种戒”就可以。 段落29的原文：“世尊曰：「吾今於三界中，獨言獨步，莫有等雙；爾之所疑，便問無嫌。」須拔

佛陀叫来比丘^译，对他们说：“我涅槃^译之后，如果有世间人，舍弃家庭远离污秽，想要出家修行，进入比丘僧团之中，先要考察三个月，了解他的品行高低。世上有四类人：一类是穷得养活不了自己，想当比丘；一类是欠了债没法偿还，想当比丘；一类是正在服徭役，当下没什么用处，想当比丘；还有一类是品行高洁、身心清净没有污秽的人，听到无数劫才有一尊佛出世的消息，看到佛经顿时心有所悟，捐弃家产舍弃欲望，不贪恋世俗的荣华，前来出家当比丘。我涅槃之后，所有来出家的人，要观察他的志向情趣，留意他的举止坐卧，考量他的言语谈吐，察看他的行止步态，了解他的行事作风，分辨他的善恶取向，看他求道的心是不是真诚，是不是精进安乐。经过三个月的详细考察，志向高洁、品行清净，得到大众认可了，才能让他成为比丘。成为比丘之后，要选年高德劭、精通戒律的人当他的师父，传授给他十戒。守戒三年，勤勤恳恳没有过失，所有贤德的比丘都认可了，就给他传授二百五十条戒，其中十戒是根本，其余二百四十条是日常礼仪规范。你们后世行持这些法，天神地祇没有不欢喜敬重的。佛陀制定的戒法，诸位比丘要好好思考，不要因为我涅槃了，就懈怠放纵、违犯戒律。佛陀的行持，弟子们要铭刻于心，长幼之间互相恭敬奉行，不要做出不孝的事。有不想求道、只羡慕世俗荣华的人，应当读这部经典；想要求得长寿、想要生天的人，也应当读这部经典。佛陀教法的核心要义，是导向无为^译的道。我涅槃之后，不要觉得佛不在了就没有依靠了，应当以经戒为依靠。我涅槃之后，你们要互相传承这些法，研习经典、奉持戒律，守持二百五十条戒，互相恭敬奉持，就像孝顺侍奉父母一样。年长的比丘要教导后辈，就像我在世的时候一样。后辈比丘如果得了病，年长的比丘要用心照料、探视安抚。明确教导他们读诵经典，用和善的方式劝诫开导，让他们顺守佛陀的戒律，我们的教道才能长久住世。我涅槃之后，有德的男子和有德的女子，都要记住：‘我们这世上有佛，有微妙的经典。’佛陀在世上涅槃的这一天，你们都要对佛尽孝，对经典怀有慈悲之心，到了寿终的时候，都能升到天上。你们不要因为我走了就不奉持经戒，千万谨慎不要懈怠轻忽。”

佛陀对比丘们说：“你们仔细看佛陀的容色，佛陀不能再活过来了，之后要过十五亿七千六万岁，才会有下一尊佛出世。佛陀在世上很难遇到，佛经教法很难听到，僧团很难值遇，唯独佛陀最难见到。阎浮提^译内有树中之王，名叫优昙钵^译，这种树本来只结果不开花，要是开了金花，世上就会有佛出世。我现在就要涅槃了，你们如果有对经义有疑惑、没解开的疙瘩，趁我现在还在世，赶紧提出疑问，现在不给你们解开，以后别再争论不休，趁我在的时候赶紧问你们疑惑的事。”

阿难当时在佛陀身后，低头对佛陀说：“自从佛陀教化以来，诸位比丘僧众都没有疑惑未解的结。”弟子们自己也说：“我们没有疑惑，天中天^译！”佛陀告诉比丘们：“夜已经到一半了，不要再出声了。”

佛陀起身端坐，深入思考道的本源，舍弃善法和恶法，包括三界^译在内，年龄也已经到了七十九岁，只是要断除生死轮回的深渊。深入思惟观照，从四天王天一直观照到色界四禅的无想天，从无想天再回到自身中，自己观察身体是由地、水、火、风四大^译组成的，都是污秽不净的，没有一样值得珍惜的，就头朝北、枕着右手、侧卧在右边，屈膝叠脚，便入了涅槃。

天地发生大震动，诸天散下花香，悲哭着呼喊：“法王灭度了，我们依靠谁？”有十四万国王趴在地上呼喊佛陀：“众生长久衰败，该怎么办才好？”有的人都昏死过去又苏醒过来。第二位的帝释天告诉诸天说：“佛陀常说生没有不死的，你们应当常常忆念无常、苦、空、非我的真理，不要再啼哭了。”第七位天王也奔下来说：“佛陀的光明已经隐没了，佛陀尚且舍弃了身体，你们还有什么指望？啼哭趴在地上的人，还能再回来吗？”有的比丘躺在地上翻滚，哭着说：“三界的眼睛灭了，怎么这么快啊！从今往后，世道长久衰败了。”有的坐着哭，有的哭得气绝、直盯佛陀的遗体，其中也有深入思考的人：“佛陀在时常说无生不死，哭泣是为了自己的身体，对明达法道有什么益处呢？”

有个名叫阿那律的比丘，对阿难劝说道：“各位僧众不要过度哀伤，国王臣民也不要太悲痛，诸位天人也都止哀吧。”阿难问他：“你看天上来吊唁的能有几位？”阿那律说：“环绕四周四百八十里的范围内，挨挨挤挤全是天上的尊神，往上面扔一根细针，针都掉不到地上。”阿那律到天界劝止天人，天人反而更加悲痛。阿那律对阿难说：“佛陀没有让我们僧人入殓，你去告诉那些逝心理家^译，我们僧人自己能办理殡葬，世尊有遗命，让逝心理家来办理棺敛殡葬，不要留下遗憾。”阿难立刻前往，把情况详细告诉逝心理家。逝心理家们哀哭着说：“世尊灭度了，我们就像失去依靠的孤儿，有智慧的人都哭喊着，唯一能依靠的就是世尊啊。”他们五百人一起到国王那里请求说：“恳请让我们独自办理世尊的丧葬。”国王说：“佛陀离开众生，大家就像失去父母的孤儿，佛陀一生和善无争，你们一定要尽心尽孝，佛陀怜悯他的弟子们，会赐给你们福报。”国王说到这里，所有人都哽咽得说不出话来。

丧葬师和百姓们抬起佛陀的黄金床，返回王城。诸天用珍贵的宝盖盖在佛陀的床上，幢旗幡盖在前面引路，鲜花、香料和各种珍宝像雪一样铺满下方，十二种天乐在后面奏响，天人、龙族、鬼神无不悲痛哀悼。丧葬师们问道：“世尊在世时，嘱咐过殡葬入殓的规矩是什么样？”阿难说：“世尊在世时说过：‘要按照飞行皇帝的葬礼来，而且规格要超过它。’”丧葬师问：“圣帝的葬礼规矩是什么样？”阿难说：“要用新的细软棉布把佛的身体牢牢缠好，再用上千张劫波育^译交错缠在上面，放进临时棺木里，用香料油脂灌进去，让油脂透遍全身，再用盖子盖上。棺木上下堆上檀香木、櫁香木、梓木、樟木，柴堆四面宽高各三十丈，点火火化时，十二种乐器同时奏响。用上好的香花都撒在柴堆上，收敛起舍利^译，拣掉灰炭，用好香汁把舍利清洗干净，放进金瓶里。再把金瓶放到黄金床上，暂时放在王城的斋戒殿里，满九十天后，要在四条道路的交叉口建塔立刹，挂上缯帛幡旗，供上香花奏起音乐，飞行皇帝的葬礼就是这样；佛陀的葬礼规格要超过这个。”所有丧葬师都流着泪说：“好，一定按照您的指示办，希望允许我们准备七天。”丧葬师们一起禀报国王：“我们想要为天尊圣体入殓，希望国王能到场观礼。”国王说：“恭敬答应。”丧葬师们一起抬起佛陀的黄金床，绕道从王城西门进城，在城中央准备了七天，聚集了三十万民众，共同办理入殓，百姓们都带着十二种乐器，昼夜点灯，灯火从王城延伸出去，每面十二里，步步都有灯光明亮。

第二位帝释天^译带着十万天人从天上下来，拿着十二种天界的名贵乐器，还有鲜花、香料、各种珍宝，悬浮在空中，离地面三里高。帝释天独自下来，问阿那律：“佛陀有什么遗命？”阿那律把佛陀的教导详细告诉了他。帝释天说：“我们已经准备了这么多珍宝、乐器、香花这些丧葬用品，想要参与殡葬，可以吗？”阿那律回答：“我需要先去请示一下。”阿那律把帝释天的想法详细告诉阿难，阿难说：“佛陀在世时嘱咐过，天人和国王都不许参与入殓，只让逝心理家办理丧葬。你谢绝诸天，告诉他们要遵从佛陀的意旨。”阿那律就回去，把阿难的意思详细告诉诸天。诸天说：“我们天界带来的丧葬用品，难道还不如民间的吗？”阿那律说：“这话怎么说？世尊留下的遗命非常重要，千万不要违背。”这时逝心理家们说：“我们要抬着佛陀的舍利床从西门出城，可是床抬不动了。”所有丧葬师都问：“床抬不动的话，怎么才能抬出城去呢？”阿难问阿那律：“床为什么抬不动？”阿那律说：“诸天想要参与棺敛，所以让床抬不起来。”阿那律说：“我这就到天界去告诉梵释诸天。”就升到天界告诉梵天和帝释天：“阿难谢绝了诸天参与丧葬的仪式，这是遵从佛陀的意旨。”梵天和诸天说：“我们已经把丧葬用品都带来了，难道不能让我们在床的右面，让国王和百姓在床的左面，我们一起奏乐供香送世尊吗？”阿那律回答：“我需要回去禀报。”阿那律回去之后，把诸天的意思详细告诉阿难，阿难说：“想要强行入殓的，是违背佛陀的教导；但要尽孝送行的，是可以的。”就把这个意思回复给了诸天。诸天都同意了，都很欢喜，都下来站在佛陀金床的右面，国王和百姓站在床的左面。丧葬师问：“可以抬佛陀的床从西门出去了吗？”阿难说：“可以。”

帝释天站在床的右前方，用手抬着床的前脚，大梵天抬床的右后脚，阿难抬床的左前脚，国王抬床的左后脚，丧葬师们用丝织品绑住床的前两只脚，天人全都悲痛哀悼，一起拉着黄金床，诸天、龙族、鬼神都散布鲜花、各种珍宝、名香、乐器、幢旗、幡盖，都在前面引路，国王和百姓们带的供品也是这样。天人在上面拉着挽歌赞叹佛陀的功德，百姓们在下面跟着唱哀歌，天神、鬼众、龙族，帝王、百姓，全都同时悲痛，捶胸呼喊着佛陀灭度了，我们可怎么办啊，众生还能依靠谁呢？队伍出了西门，前往周黎波檀的宫殿，那里有个大讲堂，把佛陀安置在大讲堂上。丧葬师们按照佛陀的遗教，用贴身细软棉布把佛的身体缠好，再用上千张棉布交错缠在上面，放进临时棺木里，用香料油脂灌进去，让油脂透遍全身，再用天人们供的宝盖盖上。丧葬师们一起抬着棺木下殿，放在中庭里，堆上檀香木、櫁香木、梓木、樟木、柟木，柴堆宽高都三十丈，天神、鬼众、龙族，诸王、百姓，都把香花撒在柴堆上。丧葬师点火烧柴，火却点不着。就问阿那律：“为什么点不着火？”阿那律说：“佛陀有个年高德劭的弟子，叫大迦叶，正在各地教化，现在回来了，带着两千弟子，还有无量的诸天，想要最后瞻仰佛陀的面容，所以让火点不着。”丧葬师说：“好的，我们等着。”

大迦叶带着四輩弟子^译，每众五百人，一起来到，在路边休息。有个外道学者，名叫优为，从佛陀那里来，拿着天界的鲜花，花叫曼陀勒，看见大迦叶带着两千弟子跟在后面，优为上前向大迦叶作揖行礼，礼毕。大迦叶问：“你从哪里来？”他说：“我从那竭国来。”大迦叶问：“你认识我的师父佛陀吗？”“当然认识。他已经灭度七天了，我就是从他那里拿到这束天花的。”当时弟子们里有还没证得見諦^译的，听到佛陀灭度，没有不惊愕的，捶胸顿足，在地上打滚昏过去，哭喊着：“哎呀，众生可怎么办啊，还能依靠谁呢？”已经证得真理的弟子，深深记着佛陀的教诲，知道世间都是无常的，恩爱就像幻境一样，有谁能永远存在呢？众比丘里有个年老的比丘，头脑糊涂，不通达佛陀的深意，看见众比丘哀痛到极点，就劝阻他们说：“不要哀痛了。世尊在世的时候，戒律法令繁多，这也不许那也不许，持戒稍微有点错就是违犯。现在世尊走了，我们自由了，难道不是一件快事吗？”众比丘都一起指责他，一起禀告诸天，诸天就把那个老比丘拎到人群外面去了。大迦叶催促众比丘：“赶紧赶路吧。”四辈弟子，还有无数的天人，一边悲哭一边赶路，都到了佛陀停灵的地方，绕着大殿走了三圈，头面贴地，哭得扑到地上沾了满脸的土，还有哭得吐血昏过去的。大迦叶仔细看着佛陀的黄金棺，心里暗自思量：“我来晚了，没赶上见师父最后一面，不知道世尊的头和脚在哪边。”佛陀就应声，从棺材里伸出了两只脚。大迦叶立刻把头面贴在佛陀的脚上，陈述佛陀的功德，吟诵偈颂。

这首偈颂赞叹佛陀：佛陀超越生老与死亡，也不落于断灭的偏空；佛陀不再让众生聚合相逢、滋生怨恨，不再让众生因爱欲而分离。应当寻求正确的方法，抵达这样的境界。佛陀已经圆满超脱五蕴^译，不再受生轮回，也不再造作能招感五蕴的业因；苦的根源已经彻底灭尽，应当寻求正确的方法，抵达这样的境界。佛陀已经断除世间的爱欲烦恼，这就叫安忍^译，也舍弃了世间一切烦扰；佛陀既能自我安住寂灭，也能让世间获得安宁，只需双手合十，恭敬礼拜佛陀。佛陀宣说的教法是世间最光明的智慧，佛陀是最圆满的证道者，安住于无有任何障碍的寂灭境界；佛陀也救度天下众生，让众生不再受老死的轮回之苦，世间的人怎能不承受佛陀的恩德呢？月亮升起，只是为了驱走夜晚的黑暗；太阳升起，只是为了给白昼带来光明；闪电出现，只是为了照亮云层；佛陀的智慧光明出现，是为了照亮三界^译。所有的河流没有超过昆仑河的，所有的水源没有超过大海的，所有星辰里月亮的亮度是最高的；佛陀就是天上天下最尊贵的圣者。佛陀已经度脱了世间众生，他的福德恩泽留存至今；佛陀宣说的戒律教法，至今清晰明确；至今仍有佛弟子在奉行佛陀的教法，一切天界和人间的众生，都双手合十恭敬礼拜。

大迦葉的赞叹结束后，天神、鬼众、龙族、帝王、百姓全都礼拜佛陀的双足，众人礼拜完毕后，佛陀的双足便收回了棺木之中。天人、鬼众、龙族看见佛陀的双足消失，都哽咽起来，一同悲泣。哭泣结束后，迦葉和众位比丘互相慰藉吊唁。主持丧葬的俗家办事人员点火进行火葬^译，天人在空中散下天花，都说：“我们该如何救度这些穷苦的众生啊！”佛陀的智慧光明彻照到第七梵天，十方世界幽暗隐晦、不见天日的冥暗之处，原本从未见过光明，得到佛陀光明的照耀，一时间全都亮了起来，里面的众生都欢喜地面面相视，说：“这是什么光明啊？”办理丧葬的俗家人商量，佛陀的肌肉已经烧尽，就用香乳浇灭火堆，等火熄灭后，仔细清洗佛陀的舍利^译，用金瓶装好。佛陀的内外衣物都完好如初，缠在身上的娑罗树布条已经完全烧成了灰烬。众人拿起装着舍利的金瓶，放到金床上，送回王宫，安置在正殿之中。天人散下天花，奏起伎乐，围绕城池每走一步就点燃一盏灯，灯火铺满了方圆十二里的地面。阿难对阿那律说：“感谢各位天、龙、鬼神，暂且各自返回住所吧。”天龙鬼神都流着泪说：“失去了三界的日月，世间要长久衰败了。守丧的期限还有多久，急着赶我们走，这是为什么？”阿难回答说：“民众都心绪纷乱，想要上来供奉花香，暂且先回去，先安抚民心。”帝释^译问阿那律：“什么时候该为世尊建立宗庙呢？”阿那律就去问阿难。阿难说：“九十天后，应当在四条道路交汇的地方立塔建庙。”众天人一起说：“等九十天，会有缘分吗？”阿那律说：“在家、出家四众弟子，住在远地方的，一定会赶来，符合大家的愿望。”众天人都头面著地礼拜，帝释走在最前面，众天人跟随在侧，围绕正殿走了三圈，悲哭着离开了。

两万比丘留在当地守卫佛的舍利，又谢绝了国王的挽留，各自返回住处；国王和群臣都稽首跪地悲泣，围绕正殿走了三圈后回宫，下令所有的夫人、宫女，都要持守戒律满九十天。主持丧葬的俗家办事人员也都斋戒肃穆九十天。四方远近都听说佛陀已经涅槃，鸠夷国的四辈弟子^译，都带着花香，悲哭声堵塞了道路，围绕正殿走了三圈，头面著地，跌跌撞撞地悲痛呼号：“这可怎么办啊！”方圆千里内的国王，都跟随太子前来；千里外的国王，派他们的太子率领臣民，都来到佛陀涅槃的地方，围绕正殿哀痛，供奉花香，先到的先离开，后到的后离开。

众位比丘一起问阿难：“佛陀的葬礼应该怎么做？”阿难回答说：“应当往东出城三十里，那里有个村落，名叫卫致，有四条道路交汇的地方立塔建庙，用玉石做砖，砖的纵横长度都是三尺，塔的纵横长度是一丈五尺。装舍利的金瓶正好放在塔的中央，建塔立刹^译，高悬丝织的幡旗，烧香点灯，打扫干净后散花，演奏十二种伎乐，从早到晚供奉。主持丧葬的俗家办事人员应当共同完成建塔的事，释梵天众、鬼众、龙族、国王和百姓，都来护送佛陀的舍利。”俗家人恭敬地答应，按照阿难的教诲执行。

大迦葉和众位罗汉，与阿那律一起商议：“这三十万众，加上国王臣民，最终都会往生到兜术天^译弥勒菩萨的处所。等弥勒菩萨成佛，第一次讲经的时候，会有九十六亿比丘证得罗汉果，弥勒菩萨会为众生宣说：‘这些拥有神通的，都是释迦牟尼佛时代建塔的人，悬挂丝幡、烧香点灯、奉行佛陀的戒律，都是清信士、清信女啊。’”大迦葉和阿难以及众位应真^译一起商议：“鸠夷国的国王，寿终之后会去往哪一道？”大迦葉说：“这位国王寿终之后，会往生到十二水微天，等弥勒菩萨将来下界成佛的时候，会名字叫须达，为弥勒菩萨建造宫殿、讲经的法堂、供人闻法的精舍、孤寡老人的收容园，提供衣服、食物、医药，供养比丘僧众。”阿难问大迦葉：“鸠夷国的国王，为什么不在弥勒菩萨那里证得阿罗汉果呢？”大迦葉说：“这位国王贪欲的心还没有厌离生老病死、忧悲苦恼的缘故，所以不能证得阿罗汉果啊。”迦葉对阿难说：“那些不厌离生死忧患的人，最终都不能得道。”阿难回答说：“我早就厌离生死了，为什么还不能得道呢？”大迦葉说：“你只是执持戒律，却没有观照内在和外在身体的恶行，还在生死里流转，只是因为还有饮食的贪执啊。”

听说边境上的八个国家得知佛陀涅槃，舍利^译在鸠夷国中，都发兵前来请求分一份舍利。鸠夷国国王说：“佛陀在我们国家涅槃，现在应当由我们来供养，佛陀远道而来辛苦教化顾念我们，舍利不可能给你们。”八国国王回答：“我们拱手请求分一份舍利，你如果不给，我们一定拼了命也要抢到手。”天帝看到八国国王共同争执，想要把舍利带回自己国家供养，就化成一位名叫屯屈的梵志^译，走到八国国王面前拱手劝说道：“听我说一句，回想佛陀在世的时候，各国国王都遵从佛陀的教导，常行慈悲，作为一国之主不应该起争斗，应当行四等^译之心分了佛舍利，让各国都有供奉舍利的宗庙，开导民众的愚昧，让他们知道有佛的存在，以此作为信仰来获得福报。”天神、鬼龙、各国君主、百姓都赞同说：“好啊！屯屈！这是给所有众生布施福田啊。”一起请屯屈来平分舍利。屯屈用天上的金瓶，把内壁用石蜜涂好，装上定量的舍利，分给每个国家一个。各国得到舍利后，又悲痛又欢喜，都用香花、悬挂的丝织品、各种彩帛、烧香、点灯，早晚奏乐供养。屯屈长跪请求把瓶里剩下的涂了蜜的舍利给他，他要建庙供奉。诸王都答应给了他，他就把舍利放进了瓶里。有个修道的道士叫桓违，来请求分舍利，国王说：“已经分完了，不可能再给你，只有烧剩的焦炭，你自己去拿吧。”道士拿了焦炭，用香花供奉。还有个遮迦竭^译人，来请求分舍利，说：“已经分完了，只有剩下的灰，你可以自己拿。”他就拿了灰，供奉了九十天。

大迦叶、阿那律、迦旃延一起商议：“阿难跟随佛陀的时间最长，和佛陀最为亲近，佛陀所有教化的言行，阿难都记得清清楚楚，没有任何细微的遗漏，可以让他传承佛陀的教法和戒律，详细地记录下来。”僧团议论说：“阿难现在还是白衣^译，恐怕有贪心，会隐藏佛陀的精妙教法，不肯全部说出来。”僧团又说：“应该用引导的方式让他开口。设置一个高座，召集所有圣者集会，用温和的语气反复诘问他三次，趁机询问佛经的要义，就能得到真实的记录了。”鸠夷国国王为佛陀建了宗庙，精舍、禅室一共有三千间，比丘们都住在里面诵经坐禅，国王派大臣摩南，带领三千士兵守卫佛庙。大迦叶和阿那律禀告僧团：佛陀的经教和戒律，总共编成四部阿含^译。阿难跟随佛陀，最为亲近，佛陀因为众生淫欲放纵没有节制，作了一部阿含；因为众生凶恶悖逆，作了一部阿含；因为众生愚昧远离正道，作了一部阿含；因为众生不孝敬父母，远离贤者，不遵奉佛法、不受佛恩，不知道报答，作了一部阿含。僧众都说：“只有阿难知道这四部阿含的内容，应当由阿难来宣讲。”大迦叶说：“阿难现在还是凡夫，恐怕有贪心，不会把所有经文都讲出来。”众比丘说：“可以用之前的事诘问阿难，让阿难坐到高台上，各位贤者从下面向他询问经义。”大家都说：“好啊！确实很合适。”负责事务的执事僧立刻召集圣众，请阿难出来，圣众都已经坐好，又命令阿难快进来，阿难进来后给圣众稽首行礼，已经证得应真^译的人都像原来一样坐着，还没证果的人都站了起来。执事僧让他坐到中央的高座上。阿难推辞说：“这不是我的座位。”圣众都说：“因为佛陀的教法，所以尊崇你坐在那个位置，我们向你请佛陀的无上教法。”阿难才坐下。

贤圣众问阿难：“你有七种过错，知道吗？佛陀在世的时候说过‘阎浮提之内非常安乐’，你为什么沉默不说？”执事僧叫阿难回答，阿难就说：“佛陀是无上正真的圣尊，难道还不能自在说法吗？需要我来说吗？就算佛陀住世一劫，等到弥勒至尊成佛的时候，也能得到这样的教法。”圣众都沉默了。阿难一点都不害怕。众圣人都说：“你先回去坐下，我们知道你能讲说正法，和大众听到的正法是一样的。”没有按照三次询问的规矩来，阿难又三次推辞。阿难又上前说：“如是我闻，如是我闻，我是从佛陀那里听来的。”众比丘听到阿难的说法，都哽咽着说：“这可怎么办啊！佛陀才刚涅槃，现在又说‘我从佛闻，如是’这样的话。”天神、鬼龙、帝王、臣民、四众^译弟子，没有不哀悼的。大迦叶从贤圣众中选出四十位阿罗汉，跟着阿难记录四部阿含，一部阿含用六十匹白绢，写经还没完成，佛陀的宗庙里自然生出四棵神异的树，一棵叫迦栴树，一棵叫迦比延树，一棵叫阿货树，一棵叫尼拘类树。比丘僧说：“我们发慈悲心书写四阿含，自然生出这四棵神妙的树，这四阿含就是佛陀的道树啊。”于是共同约定，传承比丘僧的二百五十条清净明戒，比丘尼戒五百条，优婆塞戒五条，优婆夷戒十条。写经完成后，众比丘各自受持经教和戒律，互相教化长达一千年，这一千年中持戒的人，将会在第四尊弥勒佛那里得以度化，弥勒世尊会为天人讲经说法，说：“现在来集会的众人，都是释迦牟尼佛时代持戒的人，来到这里。”弥勒佛会说：“你们要用心精进，修行那些难以完备的戒法，能持多少就持多少。”佛陀涅槃后，建了八座供奉舍利的宗庙，第九座是瓶塔，第十座是炭塔，第十一座是灰塔。经上说：佛陀在四月八日出生，四月八日出家，四月八日成道，四月八日涅槃。在拂晓星出现的时候离开家学道，在拂晓星出现的时候成道，在拂晓星出现的时候涅槃。草木重新开花长叶，全国的树木都更加茂盛。佛陀涅槃后，三界中的天中天^译的光明都熄灭了，一切十方世界，都归于佛陀的教化。

从佛陀涅槃，到永兴七年二月十一日，已经过了八百八十七年多，到七月十一日。到现在丙戌年，总共是九百一十五年。这是比丘康日记载的。又到庆历六年丙戌年的时候，总共算下来是一千九百九十四年。