我听到这样的说法：

那时候，佛陀在王舍城的灵鹫山游化，随从的比丘大众有一千二百五十人。当时摩揭陀国国王阿阇世与跋祇国关系不和，众臣商议说：“跋祇国仗着本国国富民强，土地肥沃、物产丰饶还盛产珍宝，不归顺我们，应当前去讨伐。”国王的贤明大臣名叫雨舍，是婆罗门^译种姓。国王派他出使，让他向佛陀稽首礼拜，恭敬问候起居可好、身体轻健、气力充沛、步履轻便、德行教化是否日益增进，并说：“阿阇世和跋祇国有嫌隙，众臣商议想要讨伐他们，希望佛陀能给予教导。”大臣接受命令后，立刻备齐五百辆兵车、两千骑兵、两千步兵，前往灵鹫山，到了山脚的小路口就下车步行进入，见到佛陀非常欢喜，神色恭敬、言辞谦逊，郑重行礼互相礼让完毕后长跪着说：“摩揭陀国王阿阇世向佛陀稽首礼拜，恭敬问候您起居可好、身体轻健、气力充沛、步履轻便、德行教化日益增进。”佛陀说：“很好，国王、国内百姓以及你都安好吗？”雨舍禀告说：“国王和跋祇国有嫌隙，众臣商议认为跋祇国仗着国富民强、土地肥沃物产丰饶盛产珍宝，又不归顺我们，想要讨伐他们，希望听闻佛陀的教诲。”

佛陀回答大臣说：“以前我曾经到过跋祇国的正躁神庙，看到那里的百姓都非常谨慎自律，我当时为他们讲了治理国家不会遭遇危难的七种方法，能施行这些方法的国家，会日益兴盛不会衰败。（当时跋祇国人）合掌说：‘希望听闻这七种方法，具体要怎么施行呢？’佛陀说：‘仔细听。’（众人）回答说：‘领教。’当时，贤者阿难站在佛陀身后为佛陀扇凉。佛陀对阿难说：“你难道没听说过跋祇国的百姓经常聚在一起讨论政事、修治武备守护国家吗？”阿难回答说：“听说过他们经常聚会讨论政事、修治武备守护国家。”佛陀说：“正是这样，他们的国家才不会衰败。你听说过跋祇国君臣关系和睦，任用的都是忠良之臣、相互举荐任用吗？”阿难回答说：“听说过他们君臣和睦，任用的都是忠良之臣，相互举荐任用。”佛陀说：“你听说过跋祇国的百姓遵守法令相互督促，不贪取私利、没有非分之想，不敢犯过错吗？”阿难回答说：“听说过他们遵守法令相互督促，不贪取私利、没有非分之想，不敢犯过错。”佛陀说：“你听说过跋祇国礼乐教化严谨恭敬，男女有分别，年长的和年少的各守本分相互侍奉吗？”阿难回答说：“听说过他们的礼乐教化严谨恭敬，男女有别，年长的和年少的各守本分相互侍奉。”佛陀说：“你听说过跋祇国的百姓孝顺父母，恭敬顺从师长，接受长辈的教导吗？”阿难回答说：“听说过他们孝顺父母，恭敬顺从师长，接受长辈的教导。”佛陀说：“你听说过跋祇国的百姓遵循天地规律，敬畏鬼神，尊重顺应四季节律吗？”阿难回答说：“听说过他们遵循天地规律，敬畏鬼神，尊重顺应四季节律。”佛陀说：“你听说过跋祇国尊奉道德，国内有证得圣果的沙门^译以及从四方来的宾客，都供给他们衣服、食物、床铺、治病所需的药材吗？”阿难回答说：“听说过他们尊奉道德，供给国内证得圣果的沙门、四方来客衣服、食物、床铺和治病的药材。”佛陀说：“统治国家的人，能施行这七种方法，就很难遭遇危难。”雨舍回答说：“就算跋祇国人只做到其中一条，尚且不容易被攻下，何况他们七条都做到？我国国内事务繁多，我应当返回。”于是请求告辞。佛陀说：“可以，请便吧。”（雨舍）随即从座位上起身，向佛陀行礼后离开。

当时，佛陀吩咐贤者阿难，请灵鷲山^译所有修习头陀行^译的比丘到讲堂集合。阿难立刻去请，所有人都到齐了，行完礼之后，在讲堂一侧坐好。佛陀说：“各位比丘，请听我说的话，好好记着并且照着做。”大家都回答：“遵从您的教导。”

佛陀说：“比丘有七种教法，能让佛法不衰败。是哪七种呢？第一，要经常集会讲诵佛法经典，不要懈怠。第二，要和顺共处，忠诚正直地互相教导，传承奉行这些教法。第三，不要贪求他人的名闻利养，只喜欢在山林水泽中修行。第四，要按长幼次序互相侍奉，合乎礼节。第五，要慈悲孝顺，侍奉师长，接受他们的教诲。第六，要奉持佛法，敬畏经戒，以此修习清净行^译。第七，要遵行正道，供养僧团，开导启蒙后学，来学习的人要供给衣服、饮食、卧床、治病的药品。这七种方法，就能让佛法长久住世。”

佛陀又说：“比丘有七种守持的方法，能让佛法不衰败，要好好记着修行：第一，守持清净，不喜欢世俗的营谋事务。第二，守持无欲，不贪恋名闻利养。第三，守持忍辱，没有争执诉讼。第四，守持空性之行^译，不进入世俗人群聚集的地方。第五，守持正法意念，不生起世俗的各种妄想。第六，守持专一，坐禅摄持心意。第七，守持简约克制，衣食粗陋，以草垫为床。这七种方法，就能让佛法长久住世。”

佛陀又说：“比丘有七种应当恭敬的内容，能让佛法不衰败，要好好修行：第一，恭敬佛陀，以善心礼拜侍奉，不依傍其他外道的修行。第二，恭敬佛法，志向在求证正道，不依傍其他外道的修行。第三，恭敬僧众，依循接受僧团的教令，不依傍其他外道的修行。第四，恭敬学道，侍奉持戒的人，不依傍其他外道的修行。第五，恭敬听法，侍奉讲经说法的人，不依傍其他外道的修行。第六，恭敬清净无欲的修行，不依傍其他外道的修行。第七，恭敬禅定^译，侍奉坐禅修习的人，不依傍其他外道的修行。这七种方法，就能让佛法长久住世。”

佛陀又说：“比丘有七种修行财宝^译，能让佛法不衰败，要好好修行：第一，要有信仰，见到正法就欢喜安乐。第二，要有戒律，谨慎防护不违犯。第三，要有惭心，犯了过错就悔改。第四，要有愧心，言行一致不欺诳。第五，要多闻，讽诵经典没有厌足。第六，要有智慧，深入修习微妙的佛法。第七，要布施正法，不期望得到回报。这七种方法，就能让佛法长久住世。”

另外，比丘们修习七种觉支^译，佛法就不会衰败，应当好好忆念践行：第一是念觉支，心念专注清净没有贪欲，舍弃散乱的心念；第二是择法觉支，对佛法义理的抉择理解清净无染，没有贪欲，舍弃散乱的心念；第三是精进觉支，修行努力清净无染，没有贪欲，舍弃散乱的心念；第四是喜觉支，由法生起的喜悦清净无染，没有贪欲，舍弃散乱的心念；第五是轻安觉支，身心轻快安稳清净无染，没有贪欲，舍弃散乱的心念；第六是定觉支，禅定清净无染，没有贪欲，舍弃散乱的心念；第七是护觉支，守护修行境界清净无染，没有贪欲，舍弃散乱的心念。修习这七种法，就能让佛法久住世间。

另外，比丘们了知这七件事，佛法就不会衰败，应当好好忆念践行：第一是了知法义，要受持佛陀十二部经^译，认真诵习、研讨其中的义理；第二是了知法义的要领，探究各种佛法的智慧，广泛通达其中的核心；第三是了知行事时节，该诵经时就诵经，该经行时就经行，该禅定时就禅定，该休息时就休息，不违背适宜的时机；第四是自我觉察，自己所修习的佛法行持，有多少深浅，是比初始进步了还是退步了，志求应当一天比一天精进；第五是了知节制，不要贪求美好的食物财物，适当节制饮食，不因为贪求而损害身体；第六是了知大众礼仪，进入比丘僧众、婆罗门、圣人、君子以及普通民众之中时，要能分别知晓哪些人是可恭敬的，哪些地方可居住，哪些座位可坐，哪些时候应默坐，哪些时候可以交谈；第七是了知他人，观察对方的喜好，明察他的志趣能力，随缘引导劝诫，让他了解圣人的教化。修习这七种法，就能让佛法久住世间。

另外，比丘们思惟这七件事，佛法就不会衰败，应当好好忆念践行：第一是思惟佛法正道，应当像人思念父母一样，父母生下孩子，一生都挂念担忧，而佛法能救度众生，能让无数世的人脱离生死轮回；第二是思惟人生，没有不伴随痛苦的，忧愁挂念妻子家属和所有财产，死亡时都会离散，不知道会堕向哪里，如果自身犯了罪业，亲人也不能代替自己承担，要明白这世间的无常，应当好好忆念修行；第三是思惟精进，端正自己的身口意三业，求得解脱并不困难；第四是思惟谦虚，不要骄傲自大，要侍奉有智慧的贤德之人，恭敬受教于未曾听闻过的佛法，怜悯教导愚昧的人；第五是思惟降伏心念，不要放纵六情^译，抑制淫欲、嗔怒、愚痴这些恶态，不做邪僻的行为；第六是思惟身体，里面不过装着污秽的东西，有风寒热血，没有什么值得贪恋的；第七是思惟自我观察，身体就像粪土一样，应当每天忆念死亡，从天地开辟以来，有众生以来就没有不死的人，世间就像梦一样，所见的欢乐爱恋，不知道是虚幻的，醒悟了才会觉察到空，应当知道这些都是幻象，不要自己欺骗自己。修习这七种法，就能让佛法久住世间。

另外，比丘们还有六种重要的修行法则，应当好好忆念践行，能让佛法久住世间：第一是为了修养自身，生起慈悲心，依循圣者的正道^译，与一切清净的修行人共同行持这重要的法则，和睦互敬，把爱敬施予同修道友，不贪取、不争论，互相勉励共同守持修行；第二是为了修习口业的善行，生起慈悲心；第三是为了修习意业的善行，生起慈悲心；第四是对于所见的佛法境界，如果得到衣服、饮食、器具等物品，始终不爱惜收藏；第五是持守戒律不违犯，不用非法手段获取财物，还能用戒法劝勉他人；第六是如果已经通过正见得出佛法的真谛，领受修道的法门，证知烦恼苦灭的境地，行持这重要的法则，都是用圣者的正道、清净的心与道友们和睦互敬，把爱敬施予同道，不贪取、不争论，互相提携建立正法，共同守持佛道修行。还有，比丘们应当怜悯一切蠕动的小生命，哪怕是虮虱这样的小虫，都要生起慈悲心；他人死亡的时候应当感到悲哀，他好不容易得人身，却没能听闻佛法，家属在家中啼哭，也不知道死后的魂神会去向哪里，只有得道的人才能知晓这些罢了。佛陀因为这个缘故讲说经法，经法不可以不学习，道业不可以不修习，天下有很多道理，人间的正道最大，佛道就是这样，是最高的正道。比如几十个人一起射靶，有人先射中，有人后射中，只要一直射，最终一定能射中靶心；又比如天下的众多水流奔流不息，最终都归入大海。比丘们也是这样，修行佛道不要停息，最终会得到解脱，按照佛法的教导，互相传承运用，讽诵佛陀的教法，常常用佛法教诲四辈弟子^译，互相转相教导，这样佛经就能久住世间了。

当时，佛陀邀请贤者阿难一同前往巴连弗邑，阿难立刻接受教诲出发。佛陀收拾好衣钵，经过王舍城，走了半天的路程，停留在王园休息。佛陀告诉诸位比丘：“你们都听着，修学佛道的人，应当知晓四圣谛^译，凡夫不知道这些，所以才会在漫长的生死路上流转，生死轮回没有休止的时候，我因此为你们开示这个法义。哪四种呢？第一是知晓苦的本质是痛苦，这是真谛；第二是痛苦是由烦恼的造作而生起的，这是真谛；第三是痛苦的生起可以熄灭灭尽，这是真谛；第四是痛苦熄灭需要修习正道才能证得，这是真谛。对苦没有智慧觉察，就会在漫长的生死路上流转，生死没有休止，应当要知道这苦谛。苦指的是生苦、老苦、病苦、死苦、忧悲苦恼、爱别离苦、所求不得苦；用简要的话说，就是五蕴^译聚合炽盛带来的痛苦。已经觉察到这些苦，能够断除爱欲的习气，这就叫得眼，是这一生最殊胜的收获，以后不会再有三界的痛苦；而痛苦的生起根源是爱欲，爱欲的习气断尽，就是证得灭苦的真谛，亲眼见证，这一生就能灭尽痛苦，以后不再有三界之苦。已经见到真谛、证得道眼的人，就不会再有生死，永远断绝漫长的生死流转。比丘们，又应当知道证道还有八种行持。哪八种呢？第一是专心受持佛陀的经法；第二是舍弃爱欲，与世无争；第三是从不造作杀生、偷盗、淫乱的行为；第四是不欺诳谄媚，不用恶语骂人；第五是不嫉妒、不贪婪、不嗔怒、不疑惑不信；第六是忆念诸行无常、苦、空、无我的道理；第七是观察身体里充满污秽，没有值得贪恋的清净之处；第八是不贪爱这个身体，要知道人死后终究要归于尘土。从前的诸佛都见到过这四圣谛，未来的诸佛也会见到这四圣谛，那些贪恋在家生活、恩爱情爱以及世间荣华富贵、长寿的人，最终都不能得到这出世的解脱之道；道是从心生起的，心清净的人才能得到道。其次心念端正，不违犯五戒^译，可以得到升天；其次信奉佛道，喜好学习经法，来世可以得到人身。如果想要彻底断绝堕入地狱、畜生、饿鬼三恶道的果报，应当一心一意，奉行经戒。现在佛陀为天下众生解脱生死，开显正道，想要学习的人，应当仔细思惟。”

佛陀和贤者阿难来到巴连弗城，住在城外的神树下。当地的婆罗门学者和居士听说佛陀带着弟子们到来，都走出城门，想要觐见供养佛陀，有人拿着草席，有人拿着毛毯，有人拿着水和灯具，来到佛陀所在处，叩拜完毕坐在一侧。佛陀告诉这些婆罗门和居士：“人在世上如果放纵贪欲、为所欲为的话，会有五种损耗：一是放纵自己，财产一天天减少；二是放纵自己，危害自身、背离正道；三是放纵自己，众人不敬重，临死时必定后悔；四是放纵自己，丑名恶声传遍天下；五是放纵自己，身死后魂神堕入三恶道^译。如果人能降伏自心、不放纵贪欲，会有五种福德：一是自我约束，财产一天天增多；二是自我约束，能接近佛道；三是自我约束，被众人敬重，直到临死都没有悔恨；四是自我约束，美名善誉传遍天下；五是自我约束，身死后魂神升到天上的福地。人不放纵贪欲，有这五种好处，应当常常记在心里。”佛陀为众人说法教化，说了很多重要的开示，大家都非常欢喜，都上前叩拜佛陀的双足，绕佛三圈才离开。

于是佛陀起身前往阿卫𨽁，坐在一棵树下，以神通智慧之眼看见上方的诸位天神来守护这块土地。贤者阿难从静坐中起身，叩拜完毕站在一侧。佛陀问阿难：“是谁规划建造这座巴连弗城的？”阿难回答：“是摩竭大臣雨舍建造的，他是想要用这座城来遏制越祇国。”佛陀说：“善哉！善哉！雨舍真是贤明，才会想到规划这座城。我看见忉利天的诸位妙天，共同守护这块土地，有土地被天神守护的话，必定安稳而且尊贵。而且这块地方靠近天界的中部，守护这块土地的神名叫‘人意’，被人意神守护的国家，会越来越长久兴盛，必定会出现很多圣贤、仁者、智者、豪杰俊才，其他国家都比不上，也没人能破坏。这座城如果年代久远想要毁坏的时候，必定是因为三件事：一是大火，二是大水，三是本国人和外人合谋，才会毁坏这座城。”

雨舍听说佛陀带着众弟子游化到这里，就乘坐着五百辆彰显王威的车辆出城，想要觐见供养佛陀。到了之后他就下车，步行走进园林大门，见到佛陀非常欢喜，神色恭敬、言辞谦逊，行礼完毕坐在一侧。佛陀给他说法教化，说了很多重要的开示，雨舍非常欢喜，就离开座位说：“我想准备一点微薄的饭食，希望圣众们能够屈尊前来。”佛陀沉默表示同意。雨舍就起身叩拜佛陀，绕佛三圈后返回家中。大臣回去后整夜准备精美的食物，打扫布置厅堂，安置好座位。第二天早上禀告佛陀说：“饭食已经准备好了，请圣众们知道时间。”佛陀就收拾好衣服拿着钵，带着众弟子来到他的府邸，在众人面前坐在高处的位置，雨舍亲手斟倒美酒，恭敬地捧着钵奉上水浆，行完洗手礼后，站在佛陀面前说：“我这次布施的福德，希望佛陀能够祝愿，让这个国家的士人百姓、一切天人，都能长久安稳。”佛陀祝愿说：“佛陀帮助你获得欢喜，成为天人的供养，你做国人的导师，供养佛陀和比丘僧团，称誉正法，接受佛法的智慧法语，奉行经教戒律，都祝愿这些：该敬重的知道敬重，该侍奉的知道侍奉，广泛布施、兼爱众生，有慈悲哀悯的心，让你一切时候都能常获福利，得见正道。”大臣非常欢喜，佛陀又说：“你在今世虽然有官务缠身，靠着这份福德，死后必定能解脱。如果有人能供养佛陀和真正的贤德持戒之人^译，出家人祝愿的话，终究不会白费。还要知道，如果想要做官或者身居高位，不可以有贪心，不可以奢侈心，不可以骄慢心，不可以残虐心，不可以得意忘形的心，去掉这五种心态，死后没有祸患悔恨，能够升到天上，消除恶道的罪业。”佛陀说完后从座位上起身，走出东城门，雨舍追在后面说：“应该给这个门命名为‘瞿昙门’^译。”佛陀渡过渡口，雨舍又追着给它命名为“瞿昙津”。

当时的老百姓，有乘大船渡河的，有乘小船的，还有乘竹筏和木筏渡河的，渡河的人非常多。佛陀坐下来收摄心意，自己思量：“以前还没成佛的时候，我亲身经历过的，乘坐这些筏和船，不可计数；现在我已经解脱^译了，不再乘坐这些，也希望我的弟子们能够远离这些。”佛陀从禅定中醒来，自己说了偈颂：

佛陀是海上的船师，法的桥梁渡脱河津，大乘^译佛道的典籍，渡脱一切天人和世人，也让自己得到解脱，渡过彼岸得证涅槃^译，让所有弟子都解除烦恼束缚，证得涅槃。

当时佛陀邀请贤者阿难一同前往拘利邑，阿难接受教导随行前往，到了之后就坐在树下。佛陀对众比丘说：“你们都仔细听！应当持守清净的戒律，应当修习禅定，应当修行智慧。这三样不仅能让你禅修的功德丰足，还能远离贪嗔痴的污垢，这就是快速通向解脱^译的正道。想要达到这个境界，就应当努力自我解脱，用尽这一生修行清净梵行，行事都符合正法，让心专注不乱，修养自己的心性，不与世俗人起争执。已经明了世间的真相，应当把自身的解脱放在首位，安静居住下来向内思维，意志就会清明，贪嗔痴三垢已经除尽，自然就能证得圣道。心不再向外奔驰，也没有任何执着，就好像国王是万民的主人，比丘能够应对万般事务，其实都是以心为主啊。”

当时佛陀和阿难一同到了喜豫邑，停留在河水边的揵祇树下。众弟子们暂且进入城中，乞食完毕、洗漱之后回来礼佛，站在佛陀面前说道：“我们所在的国度瘟疫流行，已经有人病死，早上我们听说，有十位在家男居士^译，分别是玄黮、时仙、初动、或震、叔良、快贤、伯宗、兼笃、德称、净高，都已经去世了，这些人死后会去往哪一道呢？”

佛陀告诉众比丘：“这十个人已经断除了轮回的因，魂神上升第十八天，证得阿那含^译，不会再下来受世间法的果报。而且这个国家的死者不只是这些，我用天眼^译见到，还有五百位在家男居士，都和难提一样，同样远离了三垢^译，断除了堕入恶道的业报，都上升阿那含的果位，最终趣向涅槃。还有三百位在家男居士，已经断除了三种根本烦恼，没有贪嗔痴的困扰，升到斯陀含的果位，下一次投生之后就能证得涅槃。还有五百位在家女居士，都获得了四种法喜，三结已经断尽，证得须陀洹，脱离了三恶道，生在人间或天道，最多经过七世，就能证得阿罗汉^译。”

当时佛陀对众比丘说：“你们议论这些死者，是在扰乱佛法啊。我既然已经成佛，不会再受这些生死之苦，又有什么好惧怕的呢？太微妙了。生死是有定数的，各位佛陀出现于世间，虽然说出生于世间，但已经不再被烦恼法所系缚了。为什么呢？因为如来的烦恼已经彻底止息，没有任何不觉知的地方，已经彻底明了生死的本质，现在宣讲得非常清楚。所谓的微妙，就是有某种因就会得到某种果，没有这个因就得不到这个果，从这个因生起就会让这个果出现，这个果灭尽的时候所有相关的就都灭尽了。为什么呢？因为有欲求所以就不明智，依循不明智就会造作行为，依循行为就会生起识，依循识就会生出名色^译，依循名色就会生起六根，依循六根就会生起触，依循触就会生起受，依循受就会生起爱，依循爱就会生起取，依循取就会生起有，依循有就会生起生，依循生就会生起老死忧悲苦恼，这样就使完整的苦的习气得以聚集，这就是生死的根本，轮转就像车轮一样永无休息。因为愚痴不明智所以才有生死，如果让愚痴彻底灭尽，没有剩余的欲求，那么行为就会灭尽，行为灭尽识就会灭尽，识灭尽名色就会灭尽，名色灭尽六根就会灭尽，六根灭尽触就会灭尽，触灭尽受就会灭尽，受灭尽爱就会灭尽，爱灭尽取就会灭尽，取灭尽有就会灭尽，有灭尽生就会灭尽，生灭尽老死忧悲苦恼就会灭尽，这样完整的苦的习气和有为法就都灭尽了。所以之前已经给你们说过，愚痴的人会沉溺于生死，有智慧的人持守正道就不再受生死。应当常常思维这些道理，收摄自己的心，不要再走上生死的道路。如果想要接近正道，应当修习四种法喜，应当好好思维践行：第一是念佛，心意喜悦不离开；第二是念法，心意喜悦不离开；第三是念僧，心意喜悦不离开；第四是念戒，心意喜悦不离开。常常忆念这四种法喜，必然能让它们具足，自己也能清晰证见，应当祈求解脱的正道，断除身心的烦恼，可以除断堕入地狱、畜生、鬼神的恶道，进而证得须陀洹，不堕入恶道，虽然在人间天道往返往来，最多经过七世，自然就能证得涅槃^译。”

当时佛陀邀请贤者阿难一同前往维耶离国，阿难接受教导就随行前往。佛陀特意经过拘利历城，到了之后停留在城外，去看望奈女^译的园林。奈女听说佛陀带着众弟子从越祇国来，就整顿车驾和服饰，带着五百位女弟子，一起出城前往奈园，想要跪拜侍奉觐见。佛陀远远看见她们五百人前来，就命令众比丘：“看见她们，都应当低头向内观照，端正你们的心意。她们虽然穿戴漂亮的衣服，就好像彩绘的瓶子，外表虽然有色彩，里面装的不过是屎尿，应当知道好看的女人，都不过是这种彩绘瓶子一类。修道的人，不应当被她们迷惑，所以应当坚强地收摄自己，思维分别这些道理。这位奈女前来，也会接受我的教导。什么叫坚强收摄？已经生起的恶法，能够立刻断除，调治自心精进修行，自己收摄心意端正；没有生起的恶法，能够让它不生起，调治自心精进修行，自己收摄心意端正；没有生起的善法，心意能够让它生起，调治自心精进修行，自己收摄心意端正；已经生起的善法，立志保持不忘记，能让它增长广大，调治自心精进修行，自己收摄心意端正。因此应当做到，宁可碎裂筋骨，打碎自己的身体，也不随心所欲做恶事，这就叫坚强收摄。什么叫思维分别？向内观察身体觉察身体的种种相状，向外观察身体觉察身体的种种相状，以内外观察思维分别，不让心意随着外

维耶离城有一批出身豪门的离车族人，听说佛陀带着弟子们前来，已经离城七里了，就按王族威仪乘坐四种不同颜色的车马，出来拜见佛陀。这些离车族人的车马随从都按颜色区分：有人驾青马拉青车，穿青衣，撑着青盖、青幢、青幡，所有随从都是青色装束；有人驾黄马拉黄车，穿黄衣，撑着黄盖、黄幢、黄幡，所有随从都是黄色装束；有人驾红马拉红车，穿红衣，撑着红盖、红幢、红幡，所有随从都是红色装束；还有人驾白马拉白车，穿白衣，撑着白盖、白幢、白幡，所有随从都是白色装束。佛陀看到几十万车马填满道路而来，对比丘们说：“你们想见忉利天^译天帝苑里出入的侍从，就和这情形没什么区别。”离车族人到了以后，都下车步行进入奈园^译，向佛陀行礼后就坐在一侧，佛陀为大众开示正法。这时有个名叫并𩞚的人，离开坐位整理好衣服，面向佛陀陈说道：“我每每听说佛陀的功德巍巍高大，天上地下没有不倾心信服的，我常追随在佛陀身边，日夜敬仰，遵从清正的法化，不敢有任何冒犯。”佛陀对并𩞚说：“天下有智慧的人，才知道敬奉佛陀，敬奉佛陀的人，自然能获得福报，死后都能升上天道，不会堕入恶道。”说完，并𩞚便说偈子来赞叹：

恭敬拜谒法王降临，心中端正正道安稳，最尊胜的名号是佛，声望高远如同雪山。好比清净的花朵没有瑕疵，得闻佛法喜悦如同靠近香气，端严的身躯百看不厌，光明如同朝露闪耀明亮。只有佛陀的智慧高深微妙，光明盛大没有半分尘垢瑕疵，我愿奉持清净的信仰戒行，归依佛、法、僧三宝^译。

这时在场有五百名豪门子弟，各自解下身上的上衣递给并𩞚，并𩞚拿着衣服上前对佛陀说：“这些尊者听闻善法都很欢喜，共同把这五百件上衣奉献给世尊，请您慈悲接受。”佛陀接受后说：“你们应当知道，佛陀是如来、至真、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，名号为佛，是大吉祥，降生在世间，有五种稀有的自然法。哪五种呢？第一，佛陀出世教化天下，包括释梵天、沙门、梵志、龙神、帝王，凭借自然智慧，为世间做证明，开示真实的正道，上乘法说得好，中乘法说得好，下乘法说得好，核心要义完备，清净透彻，一切都能开敷演布，这是第一种稀有的自然法。第二，佛陀在天下讲说经典，听闻的人都心生欢喜，相信学习、讽诵受持，端正自己的身口意，远离邪法进入正法，这是第二种稀有的自然法。第三，天下的人听闻佛陀的经道，心意开朗得以开解，深入思惟，都能获得明达的智慧，这是第三种稀有的自然法。第四，天下的人听闻佛陀的教诫，大多心怀敬爱，能出离三恶道^译，生到天界或人间获得大利益，这是第四种稀有的自然法。第五，天下的人听闻佛陀深邃奥妙的法言，明白生死轮回的根本因缘，断除情爱欲望，都能获得解脱的要道：第一种精进的人能获得应真道^译，第二种精进的人能获得不还道^译，第三种精进的人能获得频来道^译，第四种精进的人能获得沟港道^译，这是第五种稀有的自然法。普通人哪怕对佛陀只有一时的敬信，哪怕只是布施一点微小的善业，都能获得大福报，不会白费。所以并𩞚啊，你应当自我勉励，修学这些能获得的功德。”

佛陀讲法结束后，离车族人从坐位上站起来，整理好衣服，双手合十说道：“我们原本想邀请佛陀您，但是奈女抢在了我们前面，希望您能等以后方便的时候，我们事务繁忙，今天先告辞了。”佛陀说：“好，你们知道合适的时间再来就行。”说完，离车族人都向佛陀行了稽首礼，绕佛陀三圈之后就离开了。

奈女整夜准备丰盛的饮食，把房间装饰得整洁干净，早上摆好床和坐具，到佛陀跟前禀告说：“饮食已经准备好了，只等佛陀您知道合适的时间过来。”佛陀带着众弟子一起来到奈女家中，在人群前的高座上坐下。奈女亲手为众人分派饮食，把钵递给佛陀装食物，饭后端来漱洗的水，之后她拿了个小坐具坐在佛陀面前，想要请教佛法。佛陀说：“我为你讲说：喜好布施的人，以后不会遭遇怨恨灾祸，能获得很多称赞，好的名声一天天增加，大家都爱戴敬重。人如果能没有吝啬之心，仁慈又有智慧，就能这样没有垢染、安稳平和，死后能生到天道，和诸天一起享乐。”佛陀为奈女开示了各种重要的正法，说完之后大家都非常欢喜。

佛陀邀请贤者阿难，一同前往竹芳邑，住在城北的树林下。那一年竹芳邑遭遇饥荒，米价飞涨。佛陀对比丘们^译说：“这里饥荒严重，乞食非常困难，你们应当分批出行，分别到维耶离和越祇各个村镇去，这样就不会缺粮了。”大家接受教导准备出发，佛陀又说：“比丘们！应当懂得自我节制，获得善果不要沾沾自喜，遇到恶果也不要忧愁，饮食只要能维持身体所需就好，不要贪求美味，正是因为贪恋口味、不断贪求，生死轮回才会永无止境。能够节制自身、懂得自我约束的人，才能获得禅定的智慧。”佛陀为他们宣讲了各种重要的正法要义，大家都法喜充满，向佛陀行礼后离开，各自分批前往各个国家村镇。

佛陀独自和阿难一起，到了卫沙聚落。当时佛陀身患疾病，全身疼痛。佛陀想到疼痛非常剧烈，而弟子们都不在身边，要等弟子们都来齐了才能入涅槃，应当为了这个病痛努力精进，修习不念众想的三昧^译，就进入三昧禅定思维，凭借这种安忍的心境，自然就获得了不念众想的定境。贤者阿难从一棵树下起身，到佛陀处顶礼完毕，站在一边，询问佛陀的状况：“病好些了吗？听说佛陀身体不适，我实在非常担忧，世尊莫非想要入涅槃^译了吗？希望您给众弟子留下教诲。”佛陀回答阿难：“我怎么会和大众疏远呢？我始终都在比丘们中间，应当施行的教诫，之前已经前后都说过了，全都在大众面前宣说过，你们只管精进按照经教修行就好。刚才我病发的时候，全身剧烈疼痛，就修习不念众想的三昧，因为心意不执着于病痛，所以获得了安忍的要诀。阿难！我所说的法，内外都讲得很周全了，佛作为法师，没有任何遗漏，应当施行的内容，你们自己足够了解。我也已经老了，年纪将近八十，身体就像旧车一样，不坚固也没力量。我早就说过，生死是有期限的，没有生就不会有终结。就算天上有名叫‘不想入’的天，寿命长达八十四千万劫，他们也会死亡。所以我周行天下讲经说法，都是为了开示涅槃的正道，来斩断生死的根本。我现在为了让有形的身体得到解脱，让正法常住世间。什么叫解脱？什么叫正

下雨的时候，佛补完衣服之后，请尊者阿难一同前往维耶离，阿难遵命立刻出发。到了之后住在猨猴馆，乞食完毕，刷洗钵盂，又和阿难一起到了急疾神地。佛说：“阿难！维耶离快乐，越祇也快乐，现在这天下，十六大国，各个郡邑都很快乐。熙连然河盛产黄金，阎浮提^译物产丰富，人生在世，以长寿安乐为快乐。如果比丘、比丘尼，修成四神足^译，就能脱离痛苦，多修习勤练，要念念不忘，心念所到之处，就能获得长生，不止一劫。阿难！我的四神足，已经多修习勤练，专心念念不忘，心念所到之处，如来可以停留一劫还有余。”佛多次反复说这个，当时阿难的心思被世俗的想法缠绕，被魔王遮蔽，迷迷糊糊没能领悟，沉默着不回答。佛说：“阿难！你到一棵树下，静下心来自己思考。”阿难就遵命到一个地方坐下。

这时魔王波旬过来说：“佛已经没有欲望可以入涅槃了，教化的任务已经完成，可以灭度了。从前佛游历傴留河上的时候，解说诸苦的时候说过：‘我是佛，虽然获得自在，也不贪求长久住世，不是现在才这样说。所度化的众生已经完毕，可以入涅槃了。’”佛回答波旬：“我之所以到现在还没有灭度，是等着我的众比丘、比丘尼，都智慧地承奉经戒，劝请还没入法的众生，让学习者成就，也是等着我请的在家的清信士、清信女，都获得智慧承奉经戒，没入法的入法，受法的成就。这样的波旬，我是在等这四辈弟子，都领悟法的真意，辗转互相教导，开解幼稚蒙昧的人，让学习者成就，所以到现在还没有灭度。”波旬说：“你的教化任务已经完成了。”佛说：“你安静吧，如来不久之后，三个月后就要入涅槃。”魔王的心里于是欢喜，高兴地离开了。佛立刻端正而坐，定下心来思惟：“在三昧中，不住于性命，舍弃剩余的寿命行。”在这个时候，大地剧烈震动，空中清净，佛的光明，普照无穷无尽，诸位天神来到，充满虚空。佛从定中醒来，自己念诵偈颂。

无数修行的善功德行，我如今都已放下，远近应当度化的众生，已经度化的和尚未度化的，都已度化完毕。

尊者阿难吓得浑身一震、汗毛倒竖，赶紧走到佛陀身边，行完礼就站在一旁，对佛陀说：“世尊，太奇怪了！刚才大地震得这么厉害，到底是什么原因啊？”

佛陀对阿难说：“通常世间大地震动，有八种原因。哪八种呢？第一种：天下的陆地浮在水面上，水停驻在风上，风停驻在虚空中，虚空里的大风有时会自行刮起，搅动大水，大水搅动就会普遍使大地震动，这是第一种原因。第二种：有时有证得圣果的沙门^译，还有神通广大的天人，戒行高深，想要试验自己的能力，用手按压一下地面，就会普遍使大地震动，这是第二种。第三种：如果刚发心的菩萨从第四重天降入母胎，因为明达智慧、心怀慈悲，想要示现教化功德、开启愚昧众生的蒙昧，便放出大神光，震动天地，让梵天、帝释天、魔王、出家修行人、婆罗门等所有人都能看到光明，这是第三种。第四种：如果菩萨降生离开母胎时，德行感召诸天，天空没有一丝云翳遮挡，神光远照四方，就会普遍使大地震动，这是第四种。第五种：等到菩萨证得无上正等正觉、成为佛陀时，大地普遍震动，天神散布四方，称扬佛陀的名号，这是第五种。第六种：等到佛陀成道后初次开大法会时，宣讲的佛法如法轮三转，天人和人都能理解，此时各方菩萨都成就无上大道，光明远照四方，大地就会普遍震动，这是第六种。第七种：等到佛陀的教化将要圆满，想要舍弃寿命、不再住于世间时，会放出巨大的光明，劝化发起天人和人的道心，此时大地就会普遍震动，这是第七种。第八种：就像佛陀这样的世间至尊，临到舍弃肉身、进入涅槃^译时，光明普照无有死角，天神纷纷到来，此时大地就会普遍震动，这是第八种。”

阿难问道：“那如今佛陀已经舍弃性命了吗？”

佛陀说：“已经舍弃了。”

阿难说：“我之前听佛陀说过：‘如果有弟子知晓四神足^译，多多修习实践，专注忆念从不忘记，随心所欲，就可以止住死亡、存活一劫还有余。’而佛陀的德行功德远远超过这些弟子，难道也不能多住世一段时间吗？”

佛陀对阿难说：“你现在说这话，难道不是错了吗？我跟你讲四神足^译的事，反复叮嘱了好几次；可你当时只是闷声不吭，陷在昏昧里，没有生起清晰的认知，被魔王障蔽了，现在还好意思说自己完全懂佛陀说的话？话说出口，难道会自己打自己的脸吗？”

阿难回答说：“没有这回事。”

是这样的，阿难！愚昧的人自己先说了话，之后又否定自己说过的话；我不会这么做。

阿难流着泪说：“怎么这么快啊！佛陀就入涅槃^译了，这也太突然了吧！这世间的明眼人彻底灭了。”

当时，佛陀命令贤者阿难，去邀请维耶离国正在游行的比丘们。阿难领命立刻去邀请，把所有比丘都召集到讲堂，行完礼之后都站在一侧。佛陀对众比丘说：“世间没有永恒不变的东西，一切都没有稳固的常态，最终都会离散。那些看似恒常的事物，其实都是心识的虚妄造作，只是自我欺骗罢了。恩爱聚合的关系，有谁能长久呢？连天地和须弥山都有崩塌毁坏的时候，何况人类和万物，想要永远存在呢？生死轮回的忧苦，实在是让人厌恶到极点了！我三个月后就要入涅槃了，你们不要惊讶，也不要忧虑。要知道，所有过去、现在、未来的佛陀，都是因为修行正法而成就的，现在经法还在，你们应当自我勉励，勤奋学习、切实修持，保持清净的心意，努力求得解脱。当心识的妄念止息，就能不再生死轮回，也不用再在五道^译里舍去一个身体又换一个身体承受。断除了五阴^译的烦恼，就不会再有饥渴、寒热、忧悲、苦恼这些祸患。人能守持正念，天上的诸天都会为你感到欢喜。应当降伏自心，柔和不争，自我克制，不要跟着妄心随意行事。心的造作没有做不成的，得道解脱靠的也是心。心能造作天道，心能造作人道，心能造作鬼神、畜生、地狱，这一切都是心所造作的。从心的造作生起一切诸法，心能生起识，识能生起意，意又回转影响心。心是执着的主体，心志是行为的先导，行为构成了命运，贤能还是愚昧在于行为，长寿还是短命在于命运。心志、行为、命运三者是相辅相成的，所做的好事、恶事，都要自己承担；父亲做了坏事，儿子不会代他受罚，儿子做了坏事，父亲也不会替他承担，做善事自己获得福报，做恶事自己承受灾祸。现在我之所以能被天上天下的人所尊敬，都是心志修行得来的。所以应当用正心修行正法，只有修行正法的人，才能今生得到休息，今生得到安乐。你们应当好好受持、读诵、静心思维这些正法，这样我的清净教法就能长久住世，可以怜悯救度世间的各种痛苦，为天人和人类指引正道、带来安宁。”

诸位比丘应当知道！什么叫做法？就是指四念处^译、四正断^译、四如意足^译、四禅、五根、五力、七觉支、八圣道，按照这样的方法修习实践，就能获得解脱，让正法永远不衰败。

什么叫做四念处呢？观照自身的身体，安住于对身体特征的细致观察；观照他人的身体，安住于对身体特征的细致观察；又同时观照自身和他人的身体，思惟分别这些观察的内容，断除愚痴迷惑的念头；观照各种感受，以及心念、外在诸法，修法和前面说的身念处相同。

什么叫做四正断呢？已经生起的恶法，当下就断除它，通过对治恶法的精进修行，收摄自己的心念；还没有生起的恶法，阻止它生起，通过对治恶法的精进修行，收摄自己的心念；还没有生起的善法，当下让它生起，通过对治懈怠的精进修行，收摄自己的心念；已经生起的善法，坚定保持不退失，让它不断增上，这是精进的正断。

什么叫做四如意足呢？第一种是欲如意足：以正确的欲乐思惟禅定，断除一切杂乱的心行，具足正念，成就如意足，这种欲求不会偏邪，既不贪取也不舍弃，始终保持清净的修行状态；第二种精进如意足、第三种心如意足、第四种观如意足，修法都和前面说的欲如意足相同，只是所安立的观察对象不同而已。

什么叫做四禅呢？首先断除对欲界的贪欲和一切恶不善法，内心仍有思惟观察，由出离而生起喜乐，这是第一禅的修行；接着思惟观察停止，内心澄净专一，寂静安宁，这是第二禅的修行；再进一步远离贪欲的染着，内心安定，身体舒适端正，能如实观察觉知诸法实相，这是第三禅的修行；最后已经断除苦乐两种感受，也没有忧愁、喜悦的念头，内心完全清净，这是第四禅的修行。

什么是五根？第一是信根，对佛法僧戒生起坚定不移的喜悦信心；第二是精进根，用来修习四种正确的断恶修善的意行；第三是念根，观照身、受、心、法四种所缘境的念力；第四是定根，修习四禅的定境；第五是智根，证见四圣谛的智慧。^译

什么是五力？第一是信力，信心坚固不会毁坏；第二是精进力，恒常能够调伏懈怠、克制自心；第三是念力，获得四念处的观照能力；第四是定力，禅定境界不会散乱；第五是智力，依靠圣道亲自证悟真理。^译

什么是七觉支？念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。^译

什么是八正道？正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，这就是超越生死轮回、清净解脱的修行法则。^译

那时，佛陀请尊者阿难一同前往拘利邑，阿难便遵从佛陀的指示出发了。佛陀到达维耶离国，穿过城中道路走出城门时，转身向右望着城门笑了起来。尊者阿难立刻整理好僧衣，右膝跪在地上，长跪问道：“自从我侍奉佛陀二十多年来，从未见过佛陀无缘无故做出这样的举动；刚才您转身望着城门笑，到底是什么因缘呢？”^译

正是如此，正是如此。阿难，佛陀的行止准则不会随便转动身体、无缘无故地笑。这是我最后一次来维耶离^译，所以才看向此处笑的。随后佛陀自己吟诵了一首偈颂：

这是我最后一次游观维耶离城，接下来我要前往涅槃^译，不会再受轮回之身了。

有一位其他的比丘，也吟诵了一首偈颂：

佛陀说这是最后的示现，肉身的行化就此终止，倘若就此进入涅槃清境，我们到哪里才能再见到圣者的身影呢？

佛陀和阿难一同来到拘利止城^译北边的林树下，对众比丘说：“应当守持清净的戒律，应当修习禅定的心念，应当证得真正的智慧。那些守持戒律、具足禅定与智慧的人，能够成就崇高的德行、获得美好的声誉，永远远离贪欲、嗔恨、愚痴，可以证得阿罗汉^译果位。想要在今生就求得正觉解脱的人，应当加倍自我精进修行，让自己在这一生就彻底断除烦恼业力，进入清净的解脱之道。能够如实按照这个方法修行，自然会知晓自身的证悟，以后不会再受轮回之身了。”

佛陀再次邀请尊者阿难，一同前往健持城，在城北的树下安坐下来，对众位比丘^译说：“应当守持清净的戒律，修习禅定，探求智慧，也就是守好戒、定、慧这三学。守持清净戒律的人不会随顺三態^译；心能专注禅定的人不会散乱；已经获得智慧的人能远离贪欲，行事没有任何障碍。具备戒、定、慧的人，德行丰沛，声誉远播，又能远离贪、嗔、痴这三种污垢，最终就能证得应真^译的果位。想要依靠这个色身获得究竟解脱，应当努力探求智慧，穷尽这一生，步入清净的解脱之道。按照相应的准则修行，自然能了知烦恼的寂灭，往后不会再受轮回之苦。”

佛陀又和阿难一同经过掩满城、出金城、授手城、华氏城，抵达善净城，每到一处都给弟子们开示这三项根本要求：“应当护持戒律，应当修习禅定，应当探求智慧。守好这三样，德行丰沛，声誉远播，能灭除贪、嗔、痴，这就是究竟解脱。已经具备持戒之心，禅定之心就能成就；禅定之心成就，智慧之心就会明朗，就像用干净的布染出来的颜色光鲜亮丽，拥有这三心，修行解脱之道就会很容易。只要专一努力，穷尽这一生探求智慧，就能步入清净之境。按照相应准则修行的人，自然能证得修行的最高境界，不会再受轮回转生之苦。如果不能够修好戒、定、慧这三样，想要解脱出世间是很困难的。拥有这三心，自然能开悟解义，静坐思惟时就能看清五道^译的真相，清楚地知晓所有众生的心意和所求。就好比溪水清澈的时候，水里的沙砾是青、黄、白、黑，所有细节都能看清；证道的人只是因为内心清净，所以看什么都分明，想要得道的人，应当净化自己的内心。如果水浑浊，就什么都看不清，内心不清净，就无法获得解脱。老师所说的教法，需要弟子自己去践行，老师不可能直接把教法塞进弟子的心里，应当端正弟子的念头，念头端正了，解脱之道自然就能证得。”

佛陀在善净城住得安乐后，又邀请尊者阿难，一同前往夫延城，在城北的树下安坐下来。到了晡时^译，阿难从燕坐^译中起身，来到佛陀住处行过礼，双手合十问道：“突然想知道大地震动总共有哪几种情况？”

佛陀回答阿难：“有三种原因会导致大地震动：第一种是大地依止在水上，水依止在风上，风依止在虚空中，狂风吹起就会扰动水体，水体扰动就会引发大地震动。第二种是已经证果的沙门^译以及神通广大的天人，想要向世人显现感应，所以让大地震动。第三种是佛陀的神力，自我证得佛果以来，前后已经让三千日月、一万二千个天地^译都产生过感应震动，天、人、鬼、神当中的许多人因此听闻到佛法，获得了解悟。”

阿难感叹道：“太妙了！佛陀是无与伦比的，凭借自然法^译没有不能感动的，最崇高的德行、最圆满的真理，竟然是这般高大庄严！”

佛陀说：“正是如此，阿难。我的功德绝非微不足道，而是从无量劫以来积功累德，奉行各种善法自然成就佛果，才有这种神妙无碍的自然化现之力，全知全能，无所不入、无所不化。记得我往昔常怀慈悲心，面对成百上千的众生，还有世间的各国君王、贵族大众，示现不同的形相与他们会面，随顺他们的形貌为他们开示经法道理，周遍地教化让他们生起善心。这样的示现遍布四方，随顺各地的习俗、服饰、语言，观察他们修习什么法门、通晓哪部经典，为他们演说并授予正法，喜欢义理的就为他们宣说教典，通晓法义的为他们讲说最精要的义理，让他们确立正志之后便示现灭度。就算这些君王贵族没人知道我是谁，后来也都沉迷信受、敬奉接受我的教化，这就是佛的清净微妙、自然无作的法力啊。^译

还有，阿难，我凭借佛力周遍示现化度，用佛陀的仪轨法则，先入到僧众中做他们的导师，之后又示现化入婆罗门^译的群体中。还有居士、儒生、各类外道学者，随顺他们的穿着、语音、语言，为他们传授经法，让他们都能有所成就，随他们的根器传授相应的法门，示现灭度之后，弟子们都接受我的教化却不知道我是谁，这就是佛独有的难可思议的自然法力啊。我还会上升至第一层四天王天，遍游第二忉利天^译、第三焰摩天、第四兜率天、第五不憍乐天、第六化应声天，这些天域我都周遍应化；又上升至第七梵天、第八梵众天、第九梵辅天、第十大梵天、第十一水行天、第十二水微天、第十三水无量天、第十四水音天、第十五约净天、第十六遍净天、第十七清明天、第十八守妙天、第十九玄妙天、第二十福德天、第二十一慤淳天、第二十二近天、第二十三快见天、第二十四无结爱天，这些天域我都周遍了成百上千的人。这些天人随顺自己的形貌与我相见，喜欢清净的就为他们讲说清净法，通达道意的劝勉他们广传教化，心向清净的就为他们建立大乘教法，通晓法义奥妙的就为他们讲说精要，诱导劝化让他们得道便示现灭度，那些天人都不知道我是谁，这就是佛独有的难可思议的自然法力啊。剩下的四天没有形体和声音，所以佛不会前往：第二十五空慧入天、第二十六识慧入天、第二十七不用慧入天、第二十八不想入天。^译

还有，阿难，如果有比丘^译说：“我是亲自从佛那里听受的，这是正法、是戒律、是佛陀的教法。”但他说的内容不符合经法、违背佛意，就应当拿佛说的法句、经文里的言教、戒律里的开示来给他解说。如果他的说法和经义相悖、和法意相违，就应当劝谏他说：“贤者且听，佛陀没有说过这样的话，是你妄自受持；这和法义相违背，不是正法、不是戒律，不符合佛陀的教诲，你应当知道舍弃这种说法。”如果有比丘说：“我常住的地方，依止圣众、奉行正法戒律的人当面传授给我，这是正法、是戒律、是教法。”但他说的内容不符合经法，也应当拿佛说的法句、经文的义理、戒律的言教来给他解说。如果他的说法和经义相悖、和法意相违，就应当劝谏他说：“贤者且听，僧众是通晓正法、明解戒律的，这不是正法律，是你妄自受持，你不应该拿着不符合经义的说法和法意相违背，不符合佛陀的教诲，你应当知道舍弃这种说法。”如果有比丘说：“我亲自从耆旧长老那里听受的，这是正法、是戒律、是教法。”但他说的内容不符合经法，也应当拿佛说的法句、经文的义理、戒律的言教来给他解说。如果他的说法和经义相悖、和法意相违，就应当劝谏他说：“贤者且听，耆旧长老是通晓正法、明解戒律的，这不是正法律，是你妄自受持，你不应该拿着不符合经义的说法和法意相违背，不符合戒律的教诲，你应当知道舍弃这种说法。”如果有比丘说：“我亲近贤才、高明智慧、大福大德的人，当面听受的，这是经、是法、是戒律、是教法。”但他说的内容不符合经法，也应当拿佛说的法句、义理来给他解说。如果他的说法和经义相悖、和法意相违，就应当劝谏他说：“贤者且听，贤哲高明是通晓法律的，这不是正法律，是你妄自受持，你不应该拿着不符合经义的说法和法意相违背，不符合佛陀的教诲，你应当知道舍弃这种说法。”

还有，阿难，如果有比丘说：“我是从佛那里听受的这些法语。”但他说的谬误不符合经法；如果有比丘说：“我是从依止圣众、奉行正法的人那里听受的。”但他说的谬误不符合经法；如果又说：“我是从耆旧长老那里口耳听受这些的。”他说的话错误谬误不符合经法；如果说：“我是从贤才高明、大智大福的人当面听受这些话的。”但他说的不对、不符合经法，都应当引用佛陀的教法来解说明晓，引导这个人契合经义、奉持戒律，详细为他讲说佛经的教法，圣众所传承的，长老所明解的，贤才所通晓的，贤者你要谛听受持，按照戒律的教诲，不要有诤讼。应当知道要持守这四种正法。如果，阿难，有这四种暗昧、亏损正法的情况，应当分别为他讲说，让他舍弃邪恶接受四种正意，这就是受持护持正法的人啊。那些不奉持经戒的比丘，大众应当摈斥他，就像稗草不除掉会伤害好的谷苗，不好的弟子会破坏我们的道法，应当互相检点约束，不要因为佛已经圆寂就不奉行受持教诲。世间有沙门奉行经戒，那么天下都能获得福报，天神都会欢喜。如果听说哪里有明解经论的比丘、年长的长老比丘、初学的后进，都应当前去请教听受。这样一来，清信的男居士、清信的女居士^译，都会欢喜供养衣服、饮食、卧具、汤药。同道比丘之间，不能不和睦，那些堕落地狱、三恶道^译的，都是因为不和睦的缘故啊。比丘不要互相嘲笑说：“我通晓的经多，你通晓的经少。”通晓多通晓少，各自依教奉行就可以了。说法符合经义的就可以用，不符合的就舍弃，这是佛陀所说的话，比丘受持之后，一定要好好护持。如果按照这样做，凡是讲论佛经，应当说：“我是这样听说的：一时佛在某国某处，和某几位比丘在一起宣说这部经。”如果这部经是佛说的，不能随便说不是。佛陀所说的，相承受持，这样做的话比丘的法就可以久住世间。

当时，佛陀邀请贤者阿难一同前往波旬国^译，弟子们都随行。佛陀从乐夫延^译经过历城，止宿在城外禅头园^译中。波旬国有豪姓的华氏家族，听说佛陀到来都出来礼拜，行完礼后在一旁坐下。佛陀告诉华氏族人^译：“有智慧的人居家生活，恭敬节俭、节约用度，所要奉行的有四项，依此而行会感到欢喜：一是供养父母、妻子儿女，二是招待客人、看护奴婢，三是周济亲属朋友，四是奉侍君王、天神、正神、沙门、道士。这就是知晓人生的正道，能保全自身、安定家庭，获得体力、容色，富足显达、有名声，死后还能升上天界。”佛陀为华氏族人讲说正法，宣化若干精要的言教，众人都欢喜离去。有个华氏族的子弟名叫淳，独自留下，起身整理好衣服，长跪在佛陀面前说：“我想准备微薄的供养，希望佛陀和圣众一同屈尊前来。”佛陀怀着慈悲之心默然答应了。淳高兴地行礼回家，精心制作美味，装饰好室内，第二天早晨铺好床座之后，便去告知佛陀：“供养已经准备妥当，只等佛陀知道时间。”佛陀和弟子们一同来到他家，在众人面前的高座上坐下，淳亲自盛饭端汤，把钵盂递给佛陀。有个恶比丘已经想要拿盛食物的器具，佛陀知道他的想法，淳感念佛陀的恩德，善意供养，行完洗手漱口的礼仪之后，搬个小床坐在佛陀面前，说偈颂问道：

请有慈悲智慧的贤圣尊者，已经度脱至涅槃的彼岸，以正法为引导的佛陀将要为我们断除疑惑，请问沙门修行者共分为哪几类呢？^译

佛陀告诉淳：“出家修行的沙门有四类，应当加以识别。第一类是行道最殊胜的：佛陀所说的正法难以称量，能够行持的功德无与伦比，调伏自心得以度脱，把忧惧罪业、畏恶行当作正法来修持，引导世间众生向善，这类沙门是最殊胜的。第二类是善于演说正法的：佛陀所称赞的微妙法义，能够体悟理解其中的内涵，行持起来没有疑惑，也能为他人宣说修道的路径，这类沙门是善于演说正法的。第三类是以道谋生的：专注于自我守持，勤奋修习佛学，始终一心不改，勤勉不懈怠，以正法来养活自身，这类沙门是知晓依道生活的。第四类是败坏佛道的：放纵自己的喜好，依仗高贵的种姓，专门造作不清净的行为，被众人非议，不敬重佛陀的教法，也不畏惧造罪，这类沙门是在败坏清净佛道；凡夫见到听到他们的行为，都会认为是在修行，修习清净智慧的人也会如此混淆。应当知道这四类沙门中，有真正的修行者，也有假冒的，有善的也有恶的，不能把他们完全等同视作一类。那些作恶的人，会给贤圣修行者招来诽谤，因此佛陀的戒律会剔除这类恶人，就好像田地里禾苗生出杂草，不除去就会损害禾苗收成。世间有很多这类人，内心充满污浊，外表却装得像清净的样子，真正有福德的人，对佛道有信心，最终不会对他们生起憎恨的想法。明辨善恶的人，会修养自身远离恶行，去除贪欲、嗔恚、愚痴三种根本烦恼，所以能够快速证得圣道。”佛陀讲法结束后，淳非常欢喜。^译