那时，佛陀请贤者阿难一同前往拘夷邑，已经避开了魔王波旬的障碍，走城中经过，走到半路的时候，佛陀突然身患疾病，后背疼痛，就在树下坐下。佛陀命令贤者阿难拿着钵去拘遗河打水，阿难就听从教诲前往。当时有五百辆车从上游疾驰渡河，河水被搅得浑浊还没澄清，阿难打水回来，禀告佛陀说：“刚才大队车马经过，水浑浊还没澄清，只可以用来洗漱；还有熙连河，离这里不远，请去那里取可以喝的水。”佛陀用钵里的水洗了脸和脚，因此凭借忍力，病痛又稍微缓解了。当时有个叫福罽的诸华大臣，走路的时候远远看见佛陀，佛陀六根寂静，获得了调伏意念的究竟清净，面容明净美好，福罽心里欢喜，上前礼拜佛陀，互相谦让完毕，站在一边。佛陀问福罽：“你从哪里获得佛法的喜悦？”福罽回答：“是因为从前遇到比丘力蓝的因缘。以前我赶路的时候，看见力蓝坐在树下。那时候路上有五百辆车经过，有个人后来到了，下车问力蓝：‘你看见前面的车马队了吗？’力蓝回答：‘没看见。’那人又问：‘你难道没听到车声吗？’回答：‘没听到。’又问：‘你当时在睡觉吗？’力蓝说：‘我没睡觉，只是在思考佛法。’那个人感叹说：‘车声隆隆，在身边却没听到，用心多么专一，真是难得啊！五百辆车的声音都听不到，何况其他声音呢！’就施给他一件染色的布衣。我当时听到这件事，非常认同他的志向，于是获得了佛法的喜悦，一直持续到今天。”^译。

佛问福罽：“你知道雷电霹雳的声音，和五百辆车的声音相比哪个更大？”福罽回答：“就算一千辆车疾驰同时发出声响，也比不上雷电霹雳的声音。”佛陀说：“从前有一次，我在阿沈游化，那天下午，天突然降下雷雨，雷电霹雳杀死了四头耕牛、一对正在耕作的兄弟。”

福罽问：“世尊难道没听到吗？”^译。

我说：“我当时正处在禅定^译里，慢慢踱步走路。有个人过来磕头行礼，跟着我一起走。我问他：‘你怎么这么匆忙啊？’那人说：‘刚才打雷，劈死了四头耕牛和一起耕地的两兄弟，世尊您没听到吗？’我答：‘没听到。’他又问：‘那您是在睡觉吗？’我回：‘没睡觉，是入了禅定。’那人也感叹道：‘太稀有了，居然能获得像佛一样的定力啊。那雷声震得天动地，却能寂定到完全听不到啊。’那人听了之后内心欢喜，也获得了佛法带来的喜悦。”

福罽赞叹说：

有幸见到佛陀的人，谁会不高兴呢？我的福德愿力恰逢时机，让我获得了佛法的利益^译。

佛陀以偈颂回答道：

爱好佛法的人，躺卧安稳，获得喜悦，心志念头清净；证得解脱的真人^译宣说的正法，贤德的人常常乐于修行；修行佛法的人受佛法护持，就像雨水滋润万物生长。

这时，大臣叫来仆人，让他回去取新织好的黄金细毛布，亲手献给佛陀，说：“知道佛陀不会随便收受供品，只希望佛陀能怜悯收下。”佛陀收下了这块布，给他宣讲佛法正道的重要义理。大臣福罽退到一旁坐下说：“从今天起，我要归依佛陀、归依佛法、归依圣僧^译，受持在家居士的戒律^译，绝不杀生，绝不偷盗，绝不邪淫，绝不欺诈，绝不饮酒、不吃肉，不敢有丝毫违犯。现在国家事务繁多，我要回去请示辞行。”说完就向佛陀的脚磕头，绕佛三圈才离开。

佛陀让贤者阿难把福罽献上的黄金织成的布拿来，阿难遵命把布呈上。佛陀接过布披在身上，阿难看到佛陀面容光彩和悦，神情舒展愉悦，明净美好，泛着特殊的紫金色光芒，就长跪着禀告说：“自从我侍奉您以来，二十多年了，从没见过您像今天这样面色光润、容光焕发，希望您能告诉我其中的原因。”

佛陀说：“阿难，佛色相光明有两种因缘。哪两种呢？就是初夜时分证得无上正真之道、获得妙正觉的时候，以及到终夜时分舍弃所证的无为清净境界、进入涅槃的时候。我今天半夜就要入涅槃了，所以色相才会光明。^译译”

阿难哭着说：“怎么这么快啊！佛陀就要入涅槃了。怎么这么突然啊！世间的眼目要灭了。^译”

这时佛陀请贤者阿难来到熙连河。佛陀到了河边，穿好衣服走进水里，双手举着衣服，自己洗完澡，才渡到河对岸停下来。整理好衣服对阿难说：“今天早上我接受了淳的供养，半夜就要涅槃了。你明白淳的心意，我接受他的饭食，就在半夜涅槃。天下有两种难得的果报，要是能遇到、能亲自供养的话，既能解除对生死的恐惧，又能获得真实的善报。哪两种呢？第一种是，如果有人供养饭食，让修行者得以凭借饭食的气力，成就无上正真之道，成为至圣的佛陀；第二种是，如果有人供养饭食，让修行者得以凭借饭食的气力，舍弃所证的无为清净境界而进入涅槃。现在淳供养佛陀，应当获得长寿、断除贪欲、大富、极尊贵的地位、众多的部属，最终生到天上，获得这五种福报。你去告诉淳不要担忧，应该欢喜，他供养一顿饭就能获得这么多果报，要知道佛陀是不可不恭敬的，佛法是不可不修学的，圣僧是不可不侍奉的。”

阿难对佛说：“如果有个性格粗暴急躁、喜欢辱骂数落人的恶性比丘，佛陀涅槃之后该怎么处理呢？”^译

佛对阿难说：“我涅槃之后，对这个恶性比丘要执行梵檀罚，让大众都沉默回避、不再跟他说话，他自然会感到惭愧，自己悔改。”^译

这时，佛陀让阿难尊者搬来床铺和枕头，说自己背部疼痛，阿难立刻就把床铺和枕头搬了过来。佛陀靠着右侧躺下，弯曲膝盖叠放着脚，思维通往最究竟的正智之道。接着，佛陀请阿难尊者为他讲述七觉支，阿难回答道：“好的，我之前听佛说过：第一是念觉支，佛陀用它自觉成就了无与伦比的圣者安乐、无为法、寂灭、远离贪欲、舍弃尘劳、散乱之念；第二是择法觉支，佛陀用它自觉成就了无与伦比的圣者安乐、无为法、寂灭、远离贪欲、舍弃尘劳、散乱之念；第三是精进觉支，佛陀用它自觉成就了无与伦比的圣者安乐、无为法、寂灭、远离贪欲、舍弃尘劳、散乱之念；第四是喜觉支，佛陀用它自觉成就了无与伦比的圣者安乐、无为法、寂灭、远离贪欲、舍弃尘劳、散乱之念；第五是轻安觉支（即“一向之觉”），佛陀用它自觉成就了无与伦比的圣者安乐、无为法、寂灭、远离贪欲、舍弃尘劳、散乱之念；第六是定觉支，佛陀用它自觉成就了无与伦比的圣者安乐、无为法、寂灭、远离贪欲、舍弃尘劳、散乱之念；第七是舍觉支（即“行护之觉”），佛陀用它自觉成就了无与伦比的圣者安乐、无为法、寂灭、远离贪欲、舍弃尘劳、散乱之念。”^译

佛说：“阿难，你已经能讲说（七觉支）了，应当更加精进修行。”阿难回答：“是。”“能讲说的人更要努力修行。阿难，只要努力修行，就能快速证得圣道。”^译

佛陀从床铺上起身坐好，思维佛法的深意。这时有位比丘诵偈说：

佛的教法如同甘露，从佛陀这里流出，快得像听闻到的法音一样，由弟子们传布开来。用这些教法劝勉后学的行人，七觉支^译的奥妙，应当去询问贤德之人。 因为佛陀出世，让我能获得清净无垢的行为，没有一丝缺陷。修行的人应当知道，要树立正确的志向、保持正念，喜爱正法，精进地趣向修行。要专一专注，守护定心，如法理解佛法，才能获得清净的智慧。有烦恼病的人，应当听闻这些教法，觉察细微的妄想，去除邪恶的思维。这些众生的烦恼病苦啊，正是法王佛陀宣说法宝、让佛法流布人间的因缘。那些圣者尚且请求听闻佛法，何况是凡夫，怎么能拒绝听闻呢？胜出的上首、明智的弟子，来探问佛陀灭度的事，一定要听闻真理。圣哲之人尚且不厌闻法，何况其他人，怎么能想要废弃听闻呢？ 如果错过听闻佛法的时机，即使听到了完整的道法，却生起其他妄想，心意乖离，这样做的话，就不是真正的爱法喜法。佛陀的教法是没有杂染思虑的，真正爱法喜法的人，是专注于正法的，对于有为法^译、无为法^译，心行都寂静安住，已经获得正定，止息了虚妄的分别想，这就叫对法的正确觉悟。 一切烦恼行都灭尽了，智慧已经纯熟，皈依这过去、现在、未来三世的世尊。愿一切的人、天、神，共同学习慈悲，成就真实的大道。如今圣师佛陀灭度之后，各位贤者一定会继承佛陀的教法，阐明义理，在合适的时机讲说、宣诵佛陀的言教。愿我的身心气力，都能助力教化的行持。

那时候，佛陀命令贤者阿难：“你在娑罗双树^译之间，安置一张绳床，让床头朝北，我将在半夜的时候灭度。”阿难接受教诲，立刻安置好绳床，回来禀报说：“已经安置完毕。” 佛陀走到双树旁，在绳床侧边，向右胁而卧^译。阿难站在床后，低着头悲泣感慨道：“怎么这么快啊！佛陀就要进入涅槃了。怎么这么急促啊！世间的智慧眼目要灭了。我的各位道友，从四方赶来，想要觐见佛陀的人，希望已经断绝了。佛陀很难再见到，很难再有机会侍奉，他们来却见不到，都会悲伤哀慕，您怎么忍心就这样灭度啊！”

佛陀问众比丘：“阿难在做什么？”众比丘回答说：“在后面悲泣。”

佛陀对阿难说：“你不要哭了。为什么呢？自从你侍奉佛陀以来，身体的行为常怀慈悲，语言的行为也常怀慈悲，意念的行为也常怀慈悲，宽容布施、安定他人，思虑周全审慎，对佛陀一片赤诚。即使过去诸佛的侍者，以最虔诚的心供养，也无法超过你；未来以及现在诸佛的侍者，尽心供养，也无法超过你。为什么呢？你通晓佛陀的意趣，知道什么该做什么不该做。每当众比丘来到佛陀这里求见，能够通报引见的，你都总能让他们赶上合适的时机；比丘尼^译、以及男居士^译、女居士^译们，每次来求见佛陀，能够通报引见的，你都总能让他们赶上合适的时机；各种外道学者以及婆罗门修行者、居士们，前来请求觐见，能够通报引见的，你都总能让他们赶上合适的时机。”

佛陀告诉众比丘：“天下最尊贵的转轮圣王^译，有四种难以企及的自然美德。是哪四种呢？如果他属国的各位刹帝利国王，前来亲自朝拜觐见，圣王心生欢喜，亲自为他们讲法，他们都乐意听受，遵从奉行，这是第一种美德。如果各位修习梵道的婆罗门修行者，前来亲自朝拜觐见，圣王欢喜地引见他们，为他们讲法，他们都乐意听受，遵从奉行，这是第二种美德。如果各位在家的居士们，前来亲自朝拜觐见，圣王欢喜地引见他们，为他们讲法，他们都乐意听受，遵从奉行，这是第三种美德。如果那些儒林中的外道学者们，前来亲自朝拜觐见，圣王总会亲自接见，为他们讲法，他们都乐意听受，遵从奉行，这是第四种美德。”

阿难尊者有四种极其难得的优良德行。哪四种呢？要是比丘们来到阿难那里，阿难都欢喜接待，为他们讲说经法，听的人没有不开悟、乐于接受并奉行的；比丘尼、在家男居士、在家女居士来到阿难那里，阿难也都欢喜接待，为他们讲法，听的人也都能开解并乐于奉行，这是第一类四德。还有第二类四德：阿难为四众弟子讲经说法时，心正言诚，没有杂念，听的人都恭敬肃静，安下心来听他讲，正因为听的人都十分安静，阿难又博闻强记，不会遗忘错漏，这是第二类四德。还有第三类四德：如果四众弟子有不懂的经文和戒律义理，来向阿难请教，阿难都会为他们详细解释，所有人都能解除疑惑，事后没有人不称赞阿难的，这是第三类四德。还有第四类四德：佛陀所说的十二部经^译，阿难都能背诵记熟，再为四类弟子宣讲，所讲的内容和听到的没有任何增减，也从来不会疲倦，这就是阿难的第四类四德。这些德行非常难得，世间没有能比得上的。

这时有个化比丘^译站在佛陀面前，佛陀说：“比丘，退到旁边去，不要站在我前面。”

尊者阿难对佛陀说：“我侍奉您已经有二十五年了，从来不知道会有这样的比丘，没有得到您的许可，就直接走到您面前来。”

佛陀说：“阿难，这个化比丘在无数劫以前，曾是大梵天^译的尊贵天神，具备神妙的功德与威德，已经断除了所有忧怖畏惧，他知道你将在半夜时入灭^译，所以来到这里，因为他从今以后再也没机会见到佛陀了。”

阿难问：“难道只有这位天神知道佛陀将要入灭吗？”

佛陀说：“从拘夷城往东西南北各四百八十里的范围内，天人们挤得满满当当没有一丝空隙，都忧愁叹息、心神不宁，心里念叨着佛陀怎么这么快就灭度了。”

贤者阿难问佛陀：“离这里近的有闻物大国、王舍城大国、满罗大国、维耶大国，佛陀不在这些地方般泥洹^译，为什么偏偏要在这偏僻狭小的小城灭度？”

佛陀说：“阿难，不要觉得这座城偏僻狭小。为什么呢？这里以前是一个国家，名叫拘那越，是大王的都城，城墙长四百八十里，宽二百八十里，整座城美得像画卷一样，城墙有七层，地基有四层，高八寻，顶部宽三寻，城墙的瓦都是用黄金、白银、水精、琉璃四宝制成的。城墙上雕刻着精美的花纹，地面铺着四宝砖，百姓的房屋也都是用四宝建成的。道路两旁自然生长着很多多邻树，树木也是四宝所成：金树的叶子、花朵、果实都是银质的，银树的叶子、花朵、果实都是金质的，水精、琉璃做的树也是如此。微风吹过树木，常常会发出五种乐音，声音柔美悲切，就像五弦琴弹奏的声音。树间的浴池边上都铺着四宝砖，池边的步道互相连接，池中间建有四宝台，台阶、栏杆，屋内的墙壁、床几，全部由四宝制成。池中常年开着各种莲花：青色的漚钵莲、紫色的拘恬莲、黄色的文那莲、红色的芙蓉莲，四面望去整齐排列。道路两边还有七种奇花，香气浓郁，冬夏常开，泛着五色光芒。这个国家常年能听到十二种声音：大象声、马声、牛声、车声、螺号声、钟声、铃声、鼓声、舞声、歌声、各类弦乐声、宣讲仁义的声音、赞叹诸佛功德的声响。当时有一位转轮圣王^译，名叫大快见，统治四天下，用正法治理国家，自然拥有七种宝物：一是金轮宝，二是白象宝，三是绀马宝，四是神珠宝，五是玉女宝，六是理家宝，七是圣导宝。这位大王有四种神异德行：做孩童时活八万四千岁，做太子时活八万四千岁，做转轮王时活八万四千岁，穿上出家法衣修行时也活八万四千岁，总共寿命三十三万六千岁，这是他的第一种神德。他能飞行，在四天下游走，七宝随身随从，所到之处百姓都臣服于他，这是第二种神德。他容貌端正英俊，身体强健少病，体感舒适，不冷不热，这是第三种神德。他威德神力超群，心境常常平和喜悦，能明见正法正道，用法教化百姓，这是第四种神德。大王每次出游都布施造福，随众人的意愿，要水的给水，要饭的给饭，衣服、车马、花香、钱财宝物，都不违背大家的心意，爱护百姓就像父亲爱儿子，百姓爱戴他也像儿子仰慕父亲。大王每次出游，都会吩咐车驾慢行，让国内的百姓能长久瞻仰他的仪容，他品性淳厚仁慈，四方太平，这又是他的大德行。他统治的各个国家总共有八万四千个，小国王每次朝见时，大快见王都会请他们上殿，欢喜安慰他们，为他们宣讲正法，询问他们的国家缺什么；各位小国王都谦让说自己承受天子的厚赐，自给自足已经很安乐。大王又吩咐他们各自治理好自己的国家，要像我的宫殿一样，用正法教化百姓，不要冤枉无辜的百姓。然后赏赐给各位小王衣帽鞋履、车舆宝物，小国王们接受诏令辞别离开，没有不高兴的。”

这时候大王所用的法殿，长四十里，台阶四层，全部由黄金、白银、水精、琉璃四宝制成，屋壁、栏杆、柱子、梁、楣、斗拱、椽子、栋梁、屋顶、地面，还有床座、坐席，全都是四宝做成的。法殿上还有八万四千座带帷幔的步辇，都配有帷帐，金质的步辇前面配银制的台阶，银质的步辇配金制台阶，水精、琉璃做的步辇和台阶也是如此。步辇的帷幔间隙里挂着花、悬着果实，用四宝夹杂装饰，覆盖的帐子上织着金银线、赤色毛织物、刺绣、绫罗绸缎各种颜色的花纹，四角挂着珊瑚，步辇里面放着四宝制成的独座。法殿四面有浴池，每个池子长宽各一由延^译，池边种着八万四千株多邻树，高一由延，还有各种带帷幔的步辇。大王出行的时候，就乘坐大象。这时候大快见王因为布施了很多福报，每天早晨都要请出家的沙门^译、婆罗门修行者^译上殿吃饭。大王自己心里思索：“时间一天天流逝，我也快要老了，应当用这五欲之宝的馆舍来约束自己，减少欲望，修清净行。”于是只带一位侍士，一起登上法殿，进入金质的步辇，坐在银质的御床上，思惟天下的道理，觉得贪恋淫欲没什么奇特的，活着的人终有一死，身体骸骨最终要归回尘土，世间所有万物，全部都是无常的。大王起身进入银质的步辇，坐在金质的御床上，想到聚会的人终会分别，留恋眷慕没有任何益处，应当舍弃恩爱，修清净梵行。之后又起身进入水精质的步辇，坐在琉璃床上，自己想着应当和衰老、疾病、死亡相抗争，改变心念和行为，去除淫欲、愤怒、愚痴，思惟无为解脱之道。之后又起身进入琉璃质的步辇，坐在水精质的床上，专心致志地思惟，应当舍弃世间的贪欲和恶法，思惟无为之道，守持清净心，成就禅定修行。像这样持续了很久，走遍了所有的步辇。

这时候八万四千位玉女一起对第一玉女宝说：“天后您知道，我们很久没有亲自侍奉大王了，都心中敬慕，想要朝见大王。”玉女宝回答说：“各位妹妹们先去好好梳妆打扮，我们一起去朝见。”玉女宝就去告诉圣导宝：“我们这些妇女，很久没有亲自侍奉大王了，敬仰大王的心，都想要朝见。”导臣就安排八万四千头大象，用犀牛皮做的铠甲，用黄金装饰，缰绳用宝珠串成，白象王是领头的，朱红色的鬃毛和尾巴最为出众；八万四千匹马，也用犀牛皮铠甲、黄金装饰，缰绳用宝珠串成，力马王是领头的，绀青色的身体、朱红色的鬃毛尾巴最为出众；八万四千辆车，用犀牛皮做的甲，用四宝装饰，圣导臣是领头的；八万四千名女子，每辆车载一位，玉女宝是领头的；各位小王作为随从，一起来到法殿前面。侍士禀告说：“各位王妃、车马、夫人、小王们都来了，想要见大王。”大王吩咐侍士在殿下摆好床座，大王下了法殿，看到八万四千名女子，服饰都非常华美。当时百姓们赞叹说：“这真难以形容啊，大王的嫔妃竟然都美到这个程度。”玉女们回答说：“我们很久没有见到大王，不能亲自侍奉，所以好好打扮了来，希望能朝见大王。”

当时大王入座后，诸位王妃都上前参拜，拜完后在一侧落座，玉女宝^译上前禀告说：“如今所有的象、马、车辆，玉女、小王都是上天赐予您的，希望大王能顺应心意，享受这些娱悦情志的事物。还有八万四千座城邦，您作为天王的地位最高，八万四千座法座，正法之座是最尊贵的，希望大王留意这些，保养身体性命。”大王回答说：“妹妹！我之所以日夜约束自身、克制欲望，端正心念、践行慈悲，只是想远离这些贪欲罢了。为什么呢？女人嫉妒的性情，会给我招来灾祸，所以我舍弃欲望，就是想远离这种过错。”玉女宝流着泪说：“天王为什么要独自割舍恩爱欲望，把我当作妹妹呢？抛弃往日的恩情，断绝我们所有女子的期望。希望听听天王您之所以持戒、端正心念践行慈悲，到底是怎么做的，我们也愿意互相引领，一起修行这些。”大王说：“保持慈悲心、践行正道，就不会堕入各种烦恼漏失^译，抛弃减损贪欲，修积德行、守护清净，要知道生命一天天减少而死亡来得很快，世间所有事物都不是恒常不变的，唯有正道才是真实不虚的，我因此对于所有象、马、车舆、法座、城邦、小王、妇女这些爱欲，都彻底远离，不再把它们放在心上，要自我警醒忧惧自身的修行。观察天地之间，没有一种生命不会消亡，各位妹妹各自应当端正心念、践行慈悲，不要放纵自己堕入各种烦恼漏失啊。”玉女宝于是擦着眼泪说：“如今大王约束自身、减损欲望，不想堕入烦恼漏失，知道生命日少、死亡迅疾，低调修行、警醒自身，守护清净，考量世间所有事物，没有生命不会终结，远离所有世俗所有物，不产生污浊的心念，我们愿意遵奉大王明确的戒训，不敢有丝毫遗忘。”大王以慈悲心答谢了所有王妃，将她们都遣散了。随后回到法殿，进入金制帷幔法座，坐定后修习慈心，完全忘记了怨恨，没有任何嫉妒憎恶，进一步思惟大道，修习无量功德，对世间一切普遍生起慈悲，并且自我约束省察自身。随后又起身进入银制帷幔法座，坐定后修习悲心，完全忘记了怨恨，没有任何嫉妒憎恶，进一步思惟大道，修习无量功德，对世间一切普遍生起悲悯，并且自我约束省察自身。随后又起身进入水晶制帷幔法座，坐定后修习喜心，完全忘记了怨恨，没有任何嫉妒憎恶，进一步思惟大道，修习无量功德，对世间一切普遍和合安乐，并且自我约束省察自身。随后又起身进入琉璃制帷幔法座，坐定后修习舍心^译，完全忘记了怨恨，没有任何嫉妒憎恶，进一步思惟大道，修习无量功德，对世间一切普遍平等护持，并且自我约束省察。大王因为修习这慈、悲、喜、舍四种大梵行，息灭了爱欲的心念，多多修习清净。大王这样修行，便获得了自在，临死的时候非常安稳，身体没有痛苦痒痛，就像大力士吃了一顿美餐的工夫，神识就往生到第七梵天了。

当时那位无比欢喜的转轮圣王，就是往昔的我啊。阿难，有谁能知道，我往昔的宿命中，曾经做过拥有自然七宝的转轮圣王，践行正法、具备四种德行，始终能不贪恋世俗。那时候，拘夷城周边长达四百八十里的范围，都是天王的城邑。我那时还做过刹利王^译，已经六次把舍利投放在这片土地中，加上这次总共是七次。现在我已经成佛，已经断除了生死轮回，从今以后，不会再造作新的业身。我也已经将所有该做的都做完了，现在在东方、南方、西方、北方，随顺各个方向教化众生，每三个月就迁移一处，最终将舍利安置在这片土地。

贤者阿难禀告佛陀说：“世尊灭度^译之后，应当如何进行安葬呢？”

佛陀说：“你退下吧，安葬的事由梵志^译、居士们按照自己的意愿来做就可以了。”

阿难又问：“梵志、居士们，安葬的规矩应当是怎么样的呢？”

佛说：“要按照转轮王的葬礼规矩，先用新的天蚕锦（劫波锦，由劫波树的花织成的细软织物）缠裹遗体，再用五百张细白麻布（㲲，读zhí）依次缠上，把遗体放进金棺，灌满麻油和油脂后，把金棺抬进第二层的大铁椁中，在上面堆满各类香料，然后火化^译。火化结束后收集舍利^译，在四条路的交叉口建塔立庙，塔顶装相轮、悬挂幡布，供奉花果香料，礼拜祭祀，这就是转轮王的葬礼方法。”

佛让阿难：“你进城去，告诉拘夷城的华氏^译族人，佛要到半夜就涅槃^译了，要办的事情赶紧办，不要等以后后悔；想要当面听佛开解的，现在就要抓紧时间来。”阿难领命之后进城，见到五百个华氏族人正在聚会议事，阿难就告诉大家：“佛半夜就要涅槃了，要办的事赶紧办，不要后悔；想当面听佛开解的，现在就跟我来吧。”众人一听都震惊了，悲伤叹息说：“怎么这么快啊！佛就要涅槃了。怎么这么突然！指引我们脱离苦海的觉者就要圆寂了。”哀痛的声音都传到了王宫里。

国王派太子和华氏族人，各自带领家属，都前往娑罗双树^译那里。到了之后他们跟阿难说：“我们想上前礼拜请教。”阿难进去禀报：“太子和华氏望族的家属们都来了，请求皈依三宝^译，就在今晚。”佛请他们进来，所有人都上前跪拜叩首完毕，坐到一边。太子说：“佛就要涅槃了，怎么这么突然啊。”佛回答说：“我早就说过，世间不是真实的，没有什么值得贪恋的，普通人贪生怕死，贪恋五种世俗欲望^译，被迷惑其中没有任何好处，只会增加生死轮回，带来更多痛苦。如今我证得佛果，已经自然没有世俗贪欲，你们也应当自我勉励：世间的有智慧的人，都希望见到佛、喜欢听闻佛法，既然有这个心意，就要努力树立信仰、持守戒律、布施行善、广学多闻、增长智慧，建立这五种志向来远离烦恼和悭吝，这样就能世世代代获得富贵，名声远扬，升天享乐，最终能够证得涅槃。”佛说完之后，太子和华氏族人都行礼离开了。

这时候，国王和国内的男女老少一共十四万人，在人定时分，前往娑罗双树，到了之后跟阿难请求拜见听佛教诲，上前禀报佛之后进入。国王带着国内的贤良人士，上前跪拜叩首完毕，坐到一边。当时现场没有点灯，佛放出头顶的光明，照亮了二千里。佛说：“让大王和群臣们辛苦跑这一趟。”国王说：“佛就要涅槃了，有什么教诲嘱咐吗？”佛回答国王：“我自从成佛以来四十九年，所说的经教戒律都已经讲完了，王国的贤才也都已经提拔任用了。”国王和群臣都满脸悲伤。佛告诉国王：“从古至今，天神和人，没有生下来就不死的，死亡并不是终结，只有涅槃才是真正快乐的。大王为什么哭泣？只需要常怀善念，改掉过去的恶习，修行未来的善法，用仁政治理国家，不要做鲁莽暴虐的事，厚待贤良的人，宽恕小的过错，努力践行四种恩惠，来安抚民心。哪四种呢？第一要布施救济贫困的人，第二要仁爱百姓，把百姓当成自己的孩子看待，第三要利益教化百姓，用善良正直引导他们，第四要和百姓共享利益，和大家一起欢乐。大王能做到这些，就能常享福报。我在往世的时候，践行这四种恩惠，累积了无数世的功德，所以才能成佛，刚成佛的时候，见到涅槃的境界就非常欢喜。”佛自己说了颂词：

「如今我觉悟到佛是至高无上的，舍弃了淫欲获得了清净无漏^译的智慧，是天人和人类的引导者，跟随他的人都能获得欢喜。福报带来的快乐是最迅捷的，美好的愿望都能实现，勇猛精进就能快速得到解脱，我将要前往涅槃了。」

当时的国王和随行的人都站起身来向佛陀行礼，绕着佛陀走了三圈才离开。

当时城里有一位年过一百二十岁的老外道学者，名叫须跋，听说佛陀要在半夜入涅槃，心想：“我有一向想不通的教法上的疑问，一直希望瞿昙能为我解答，我得赶得上才行。”他立刻起身，独自步行来到双树园，对阿难说：“我听说佛陀定在半夜入涅槃，恳请让我见他一面，解开我的疑惑。”阿难说：“别去了别去了，须跋，别打扰佛陀啊。”须跋再三恳求说：“我听说佛陀是如来、至真、正等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师，号称佛陀，是众生的佑护，这样的觉者实在难遇，就像优昙华^译一样，百千万劫才会出现一次，只求能见他一面，解开我的疑惑。”阿难觉得打扰佛陀休息，所以不想通传。佛陀的神通智慧清净超常，比常人灵敏得多，在室内知道了外面的事，就吩咐阿难：“不要拦他，让他进来，这是我要最后度化的外道学者须跋啊。”须跋得以进入，满心欢喜愉悦，善念油然而生，见到佛陀非常开心，恭敬地行礼问讯，言辞谦逊，礼让一番后站在一旁，对佛陀说：“我有个问题想问，不知道您现在有没有空闲，为我解开心中的疑惑？”佛陀说：“你尽管问，随便说你想问的，听了之后就能得到解答。”

须跋问道：“现在世间的学者，各自声称有自己的学说，有古龟氏派、无失氏派、志行氏派、白鹭子氏派、延寿氏派、计金樊氏派、多积愿氏派，还有尼犍子派，这八个学派的主张，您都清楚吗？”

佛陀告诉须跋：“那些人和佛陀不同，他们自己生起贪恋生存、执著五欲的念头，走的是邪道，具体有八种邪道：第一是邪见，不懂得今世来世的因果报应，所作所为必然自食其果，喜欢靠占卜、祭祀祈福求吉。第二是邪思，念头总缠绕在爱欲上，充满争斗愤怒的心。第三是邪言，说话虚伪谄媚，花言巧语，谗言绮语。第四是邪行，杀生抢夺，有淫荡的念头。第五是邪命，谋取衣食的利益，不走正当途径。第六是邪治，恶行无法制止，善行无法推行。第七是邪志，贪恋恒常的快乐，把痛苦的色身当成清净的。第八是邪定，一门心思追求自己的愿望，看不到解脱的门径。须跋你听好了，我当初出家，过了十二年，证得佛果，开始讲经说法，到现在一共才五十年。自从我舍俗出家以来，一直具足戒、定、慧、解脱、解脱知见^译，能讲说正道的人，只有佛陀和圣僧，不是普通外道。我所修行的正道有八种，证得初果的圣者（须陀洹）就是靠这八正道，二果、三果、四果的圣者，也都是靠这八正道成就。如果没见过这八种正道，就不能证得沙门的四种果位。所说的八正道，第一是正见，明白今世来世行善得福、作恶得殃，知晓苦、苦的根源、苦的止息、通往苦止的道路（即四圣谛）。第二是正思，希慕出家修行，去除争斗愤怒的心。第三是正言，说话真实诚恳，柔和忠厚可信。第四是正行，不杀生不邪淫，没有淫欲的念头。第五是正命，谋求衣食的利益，走正当的途径。第六是正治，抑制恶行，发起善心。第七是正志，专心观照四种念处^译：身体、感受、心意、诸法，明白世间一切都是无常、苦、不是真实自我、不清净的。第八是正定，心无杂念专注一境，成就四种禅定^译，出家修行者和婆罗门修行者，只要修这八正道，就能证得四种圣道果位，能无畏宣讲正法。我的优秀弟子们，因为修行不放逸，灭除了世俗的执念，所以能证得阿罗汉果。”

这时须跋对阿难说：“这利益实在太宏大美妙了，真是前所未有。能成为佛陀的弟子，赶上这么殊胜的缘分，难道不是最妙的事吗？我现在承蒙佛陀的恩典，听到了这样的正法，希望能够舍俗出家，受持能成就圣果的戒律。”

阿难对佛陀说：“外道须跋陀罗愿意皈依世尊的正法，舍弃俗家出家持戒修行。”

佛陀赞许他想要受戒出家的意愿，说：“你是我最后一位亲见清净、证得圣果的人，就是外道须跋陀罗啊。” 当下就为他授戒，让他成为比丘，他一心持戒、不敢放逸，用坚定的意志约束自己、专注思维、断除烦恼，最终按照自己的心愿剃掉头发披上袈裟，获得家人认可后离开俗家，修行证得正法，心意圆满具足清净行，自己证得阿罗汉果^译，彻底明白解脱的要义，行持都符合正道，心意已经通达。尊者须跋心里想：“我没办法等到佛陀入灭。” 就先入灭了，比佛陀还要早。

这时，佛陀对比丘们说：“我入灭之后，如果有修习其他外道法门的凡夫，想要舍弃外道修行归入佛法，沐浴在清净的教化里，舍弃俗家出家持戒，应当允许他们成为沙门^译。为什么呢？因为他们有求道的大心。应当先考验他们三个月，看他们能不能自我约束、用心修行。如果言行一致、能舍除恶业，就先授予十戒，三年不犯戒，再授予二百五十条戒；其中十戒是根本，其余二百四十戒是礼节和威仪。能持守这些戒律的，诸天都会欢喜。还有凡是希望受持戒律出家修行的人，都有四种因缘，都怀有仰慕正道、趋近佛法的意愿，我入灭之后，有的是为了逃脱官司而出家，有的是因为年老而出家，有的是因为贫苦而出家，有的是因为修习正法而出家。如果是贤才、修习正法的人、老人、贫苦之人，以及为躲避官司来出家的人，他们的衣食只要够用就行；他们受持、诵读佛法，如果有清净的梵行，就能让佛法久住，还能让很多人获得安稳、很多人得到度脱，成为世间的依靠，利益天人，所以说遵循正法的人，今生就能获得安稳，今生就能得到解脱，应当好好受持。那什么教法能让人们今生安稳、得到解脱度脱呢？就是佛陀所说的十二类经典：一是契经，二是应颂，三是记别，四是讽颂，五是譬喻，六是自说，七是方广，八是本事，九是希有，十是未曾有，十一是论议，十二是譬喻合集，这就叫正法。如果有人奉持、守护这些正法，就能今生安稳，得到解脱，只要好好受持、守护、讽诵，专注思维，让清净的佛道得以久住。你们这些弟子，应当自我勉励，不要懈怠轻慢，以为佛陀已经入灭，没有可以归依的了。一定要遵循佛陀的教法，经常在每半个月的初一、十五讲说戒律，在六斋日登座诵经，把心归向经典，让佛陀好像还在世一样。还有善男子善女人，应当经常忆念四件事：一是佛陀作为菩萨初降生时，二是佛陀刚刚证得无上正觉时，三是佛陀初转法轮讲经时，四是佛陀舍弃肉身、入无余涅槃时。应当思维这些：佛陀降生时福德如此圆满，佛陀证道时神力如此强大，佛陀转法轮时度脱众生如此之多，佛陀入灭时留下的教法如此珍贵。在末法时期，如果有人能忆念这些，生起修行之心，都能往生天上。如果有人接受这些教法却还有怀疑，不是真心归依佛陀、正法、圣众，以及苦、集、灭、道四圣谛^译，你们这些比丘要解答他们的疑问，就像我还在世的时候一样，要像真正的佛弟子那样，把我所说的这些教给他们、为他们解说。”

尊者阿难当时侍立在佛陀身边扇风，回答道：“好的，大家都已经欢喜信受，没有一个比丘对佛法僧、四圣谛有怀疑异议的。”

佛陀对阿难说：“那些已经欢喜信受如来正法教化，对佛法僧、四圣谛没有丝毫怀疑的人，应当舍弃贪婪、欲望、傲慢、倔强的心，遵循佛陀的教法，用精进心受持，默默思维修行之道，这是我最后的遗教，你们一定要共同遵守。各位比丘，看我的仪容，以后很难再看到了，再过一亿四千多年，才会有弥勒佛出世，很难遇到啊。世上有一种优昙钵花^译，通常只结果不开花，如果它开花了，世间就会有佛。佛陀是世间的太阳，永远在担忧、消除众生的愚痴黑暗。自从我成为你们的导师，到今年七十九岁，所有应该做的事情，都已经彻底圆满了，你们要自我勉励啊，现在已经到半夜了。’”

这时佛陀进入禅定思惟，依次通达初禅、二禅、三禅、四禅；接着又入空无边处定^译的思惟，通达空无边处境，入识无边处定的思惟，通达识无边处境，入无所有处定的思惟，通达无所有处境，入非想非非想处定的思惟，通达非想非非想处境；之后又入灭受想定^译的思惟，通达灭受想定。这时阿难问阿那律：“佛陀已经灭度了吗？”阿那律回答：“还没有，佛陀正入于灭受想定的思惟之中。”阿难说：“我之前听佛陀说过，从四禅禅定修习，直到进入灭尽受想、断除余惑的无为涅槃^译境界，才是最终的圆寂。”

这时，佛陀从灭受想定退出，回到非想非非想处定，从非想非非想处定退出，回到无所有处定，从无所有处定退出，回到识无边处定，从识无边处定退出，回到空无边处定；从空无边处定退出，进入第四禅，从第四禅退出进入第三禅，从第三禅退出进入第二禅，从第二禅退出进入第一禅；从第一禅修习后再进入第三禅，随即从第四禅直接进入断除余惑的无为涅槃境界，最终圆寂。

就在这个时候，大地剧烈震动，诸天龙神布满天空，散下的天花如雨般纷纷落下，无不钦慕赞叹，前来供养。这时第二天（忉利天）的帝释天^译，来到人间宣说颂赞道：

“五蕴^译的迁流没有恒常不变的本质，只是生灭兴衰的法则，有生者终有一死，佛陀入灭是值得欢喜的事。”

第七梵天^译也下来宣说颂赞道：

译文：多么殊胜啊，佛陀已经舍弃了对世间一切的贪恋执著，广泛传播清净教法，三界之中没有任何事物能与之相比，他神圣真实的威德力与无畏功德，如今也在这里圆寂寂灭了。^译

译文：贤者阿那律便吟唱了一首偈颂：

译文：佛陀现在已经安住于无为涅槃境界，不需要再呼吸出入气，原本从法性自然中显现，如今灵性光耀就此隐没。他心意清净没有任何执著，为了众生承受这示现的病苦，布施恩泽、讲经说法都已经遍及一切，最终退入涅槃寂灭。所有曾经遇到佛陀的人，没有不蒙受他的恩泽的，如今他已经入于清净的涅槃虚空之中，等到度脱众生的因缘圆满时，还会再度示现度化众生。^译

译文：这时众位比丘都躁动徘徊，呼喊说：“太快了！佛陀入涅槃了。怎么这么突然啊！世间的明眼导师灭掉了。”其中有人忧叹悲悯，为自己身处充满痛苦的无量世间、没能证得这样的解脱正道而难过；有人则观察思维：一切法都由因缘和合而生，都是造作所成，承受无常的痛苦，一出生就注定有死亡，死了又会再生，生死轮回往来，神识不会灭亡，没有人能到达涅槃解脱的境地。贤者阿那律说：“别吵了！别吵了！阿难！去告诉众位比丘，天界看到咱们这样都觉得混乱迷茫；哪有舍弃家庭、进入清净佛门修学，却不会用法义利益开解自己的？”阿难擦着眼泪问：“天界有多少天人？”阿那律回答说：“从威耶越到沤荼庙，再到熙连河这四百八十里的范围内，诸天都充满了，没有空缺的地方。都在徘徊躁动，都说：‘太快了！佛陀入涅槃了。也太突然啊！世间的明眼导师灭掉了。’其中有人忧叹悲悯，为自己被贪欲蒙蔽、看不到这条解脱之道而难过；有的则互相开导说：‘佛陀说过，生死本来都是从因缘和合而生，心意造作往复，承受无常的痛苦，一出生就有死亡，死了又会再生，神识随着业力流转，没人能知道涅槃在哪里。佛陀已经度脱众生出离世间的因缘已经做足，我们各自应该精进修行，半夜已经过去大半了（指时间紧迫，要抓紧修行）。’”阿那律让阿难进城去告诉城中的人：“佛陀已经灭度了，想要做的布施、供养等事，应该及时去做。”^译

译文：阿难进城把消息告诉众人，城中的人听到后没有不震惊愕然的，都跳跃捶胸悲声说道：“怎么这么快啊！佛陀入涅槃了。怎么这么突然啊！世间的明眼导师灭掉了。”全城的人都相聚在一起，捧着花香，前往供奉佛陀舍利的地方，稽首礼拜，承事供养，共同问阿难：“葬礼按照什么规矩来？”阿难按照佛陀生前的教导回答说，葬礼按照转轮圣王的规矩来，佛陀的葬礼会比转轮圣王的还要殊胜。诸位城中豪族说：“能不能宽限七天时间？我们想要供奉歌舞伎乐、花香、灯烛，来表达我们的心意。”阿难回答说：“任凭你们想怎么做都可以。”城中的人就一起制作了金瓶、金床、黄金内棺，外面套上铁质外椁，准备了五百张崭新的劫波锦棉布。这时四面八方的民众，把方圆四百八十里的区域都挤满了，都带着伎乐、花香，来到佛陀入灭的双树之间，共同抬起佛陀的法体，安置在黄金床上，用伎乐演奏，以礼拜的方式承事供养。^译

当时精选了各色鲜花的童子们奉命抬着载着佛陀的灵床，想要送到漚荼地^译，按照火葬的规矩处理遗体，可这些童子们根本没法把灵床抬到佛陀身边靠近，反复试了好几次，都完全抬不动。尊者阿那律对阿难说：“他们抬不动佛床，是天众的意愿。要让这些采花童子扶着灵床的左边，天众在右边，国内的百姓跟在后面，一起抬着灵床进东城门，走遍城中所有的大街小巷，演奏天乐供养，之后再出西城门，把灵床放到漚荼地，堆积各种香料后再火化。”阿难说：“好的，就按天众的意愿办。”他把这话转告了众采花童子，大家都说遵命。于是让人在灵床左边绑上各种彩绸，系在床的左角，天众在右边绑上天界的绸缎系在床的右角牵拉，还有无数天众在天空中散下天界各色杂花，还降下了香雨。

这个时候，婆贤大臣和拘夷大臣商议，想要用人类的音乐配合天乐一起送佛舍利，就按照商议好的方案，慢慢行进着进入东城门，走遍城中各处的大街小巷、里弄坊间，到处停下供奉鲜花、香料，演奏伎乐，之后出西城门，到达漚荼地，用劫波锦^译缠裹佛身，一共用了五百张细棉布，反复缠了一千层，之后用麻油和防腐油脂灌满金棺，把佛身放进去后，抬起金棺安置在铁椁之中。安葬完毕，堆积完所有香料后，漚苏大臣拿着火想要点燃佛陀的遗体，火堆刚点着就灭了，点了三次都没点燃。尊者阿那律对阿难说：“火烧不起来，是天众的意思。大迦叶正带着五百位弟子，从波旬^译那边过来，已经在半路上了，想要当面礼拜佛陀，所以让火点不起来。”阿难说：“好的，就按天众的意愿办。”

这个时候，有一位外道道士名叫阿夷维，见到佛陀涅槃，得到了天界的曼陀罗华^译，走到半路上的时候，迦叶遇到他，停下车问他：“你知道我侍奉的圣师佛陀的事了吗？”他立刻回答说：“我当然知道，佛陀涅槃已经七天了，天人和人类都在集会供养他的遗体，我就是从那里来的，得到了这些天界的花。”这时候迦叶十分失落。五百位比丘里有人来回徘徊、骚动不安，仰天呼喊抱怨：“佛陀怎么这么快就涅槃了！世间的人眼目就这么灭掉了啊！”还有人忧愁叹息，悲伤地想着世间的苦难，因为被恩爱束缚，看不到解脱的道路。迦叶开导他们说：“各位贤者不要忧愁，要知道所有身形都因缘起而生，心念造作不断，才导致无常的痛苦，有生就有死，死了又会投生，五道^译里没有安乐的地方，只有涅槃^译才是真正的快乐。还没有得道的人，应当寻求正法的利益，舍弃对有为法的执着，不再与有为法相应，就能得到解脱了，整理好衣服快快赶路，还能见到佛陀的遗体。”他弟子中有个叫檀头的，也是释迦族人，和佛陀同出一族，拦住那些比丘说：“还愁什么，我们从此以后已经得自在了，那个老头子总说‘应该做这个，不应该做那个’，现在他去世了，不是更痛快吗？”迦叶很不高兴。他们走到双树^译，到了佛陀的遗体停放处，迦叶对阿难说：“请在火化之前，让我们见一见佛陀的遗体。”阿难回答说：“佛陀的遗体已经缠上了裹尸布，浸透了麻油，放在金棺里，外面堆积了各种香料，周围灌满了油脂膏，虽然还没火化，本来就已经很难看到了。”迦叶一共请求了三次，阿难都和之前一样回答，觉得佛陀的遗体很难再得见了。这时候佛陀的遗体从重重的棺木里伸出两只脚，所有看到的人没有不高兴的，迦叶稽首礼拜，看到佛陀的脚上有异样的颜色，就仰头问阿难：“佛陀的身体是金色的，为什么这里颜色不一样？”阿难回答说：“有一位瘦弱衰老的老母亲，礼拜佛陀的脚，眼泪滴在上面，所以颜色不一样。”大迦叶又不高兴了，就长叹着唱颂道：

“佛陀已经灭除烦恼，不会再投生受孕，不再承受衰老和死亡，也不会再与他人相逢产生憎怨，本来就舍弃了恩爱，不再有分离的忧愁，应当寻求正确的方法，才能到达这样的境地。佛陀已经令五蕴^译清净，断除之后不再生起，也不再造作而有五蕴受身。痛苦已经彻底灭尽，痛苦的根源也已经消除，应当努力寻求正确的方法，才能得到这样的安稳。佛陀已经断除世间的一切爱欲，全部解脱，也完全能够忍耐，得以脱离各种灾难。已经让自己得到安稳，也让天下众生得到安稳，应当向他稽首礼拜，永远度脱三界^译。佛陀所说的经教戒律，是世间最光明的，已经广泛开显了正确的解脱之道，真实确切没有任何疑惑。也普遍救度天下众生，让他们度脱衰老和死亡，所有能遇到佛陀的人，谁能不承受他的深厚恩德？比如月亮照耀夜晚，用来驱除阴森的黑暗，如同太阳照耀白天，能让天下变得明亮。也像闪电出现，暂时照亮厚重的乌云，佛陀的光明一旦出现，就已经照亮了三界。所有被称为河的水流，没有超过昆仑河的，所有被称为大的水域，也没有超过大海的。所有星宿之中，月亮是第一光明的，佛陀是世间的引导者，天上天下最尊贵的人。佛陀之所以出现在世间，福德施予已经周遍，所说的教法和戒律，处处都清晰分明。也把正法流布开来，弟子们乐意受持奉行，让天人、鬼神、龙众都恭敬地遵行礼敬。”

迦叶唱颂完毕，向佛陀的遗体稽首礼拜，绕着遗体堆转了三圈，然后退到一边站着。众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天众、龙众、鬼神众、天乐神、质谅神、金翅鸟神、爱欲神、蛇躯神，各自上前向佛陀的遗体稽首礼拜，绕着遗体堆转了三圈，站到一边之后，佛陀的遗体堆不点火就自己燃烧起来了。这时候尊者阿难，当即唱颂道：

佛的内外都清净无染，是梵天世界的身形，本来以精神之身降生至此，如今安住在这里。（他的色身）哪怕用千层锦缎、细棉布反复缠裹，也不需要衣物来包裹躯体，更不需要洗濯，始终清净鲜亮。^译

到了这一夜终了时，佛陀荼毗的薪柴已经烧尽，此处自然长出四棵树：苏禅尼树、迦维屠树、阿世鞮树、尼拘类树。各国豪族共同收集佛骨，装满金瓶，安置在舆床上，抬入城中放在大殿上，一起奏乐、散花、烧香，礼拜供养。当时，波旬国的诸华氏、可乐国的诸拘邻族、有衡国的诸满离族、神州国的诸梵志、维耶国的诸离揵，听说佛陀在双树间般泥曰^译，各自整顿四种兵^译，来到拘夷城外，派使者过来说：“听说佛陀在这里灭度，他也是我们的师父，我们内心敬慕，一起来向您请求，希望分得佛骨舍利^译，要带回本土建塔立庙供奉。”拘夷王说：“佛是自己来到我们这里的，应当由我们来供养，辛苦各位远道而来，舍利不能分给你们。”赤泽国的释迦族人，也整顿四种兵前来，禀告说：“听说佛陀在这里灭度，他是释迦族的圣雄，出自我们的宗族，实在是我们的父辈，我们内心敬慕，来请求分得舍利，回去建塔立庙。”国王的回答和之前一样，不肯分给。摩竭国的阿阇世王，也整顿四种兵，渡过河津前来，派梵志毛蹶进城询问情况，转达他恳切的心意：“我本来就夙夜信敬佛陀，和各位友好无争，现在佛陀在这里灭度，他是三界的尊主，实在是我心中崇敬的对象，我敬慕之心而来请求分得舍利，你如果能给我，我会把所有珍宝都和你共享，一直到终老。”国王回答说：“佛是自己来到我们这里的，应当由我们来供养，感谢大王的心意，舍利是不能分的。”于是毛蹶把众人聚集起来，作偈颂宣告说：

如今我们各自亲身远道而来，恭敬行礼请求分得舍利；如果我们得不到，事情就会激化，我们四种兵都在这里，讲道理已经没有用了，一定要拼个你死我活才肯罢休。

拘夷国的众人，也回答偈颂说：

辛苦各位远道而来，屈尊行礼，佛陀留下的遗体，我们不敢私自答应分给你们。如果你们要动用军队，我们也有同样的兵力，真要拼个你死我活，我们也不害怕。

有个叫毛蹶的婆罗门^译对大家说：“诸位都日夜接受佛陀的教诲，每天诵读佛陀的教法，心里信服仁爱的教化；一切众生本来就希望得到安宁，而且佛陀出于大慈悲，焚化自身留下遗骨，本来是想广施福佑天下，怎么可以做出违背佛陀本怀的事呢？舍利^译现在就在这里，应当大家瓜分就好。”大家都说他说的对，都到舍利存放处，顶礼完毕退到一边，就一起让毛蹶来分配。于是毛蹶拿了一个能装一石左右的陶罐，罐内涂了蜂蜜，把舍利分成八份后对大家说：“我既敬重佛陀，也赞同大家的心意，希望能把这罐舍利带回去建塔供奉。”大家都说这主意太明智了，是知道合适的时机，就一起答应给了他。还有个叫温违的婆罗门，对大家说：“我私下仰慕这份善意，请求把火化后剩下的焦炭给我，我要带回去建塔供奉。”大家都答应了。后来有个衡国的外道修行者，求得了火化后剩下的灰烬。当时八国都得到了佛陀的八分舍利，各自回国建塔，都很庄严美好。婆罗门毛蹶带着舍利回到自己的城邑建塔，道人温违回到俾賁城建塔，衡国的外道修行者带着地灰回去也都建了塔庙。分到的八份舍利建了八座塔，第九座是装舍利的陶罐塔，第十座是焦炭塔，第十一座是灰烬塔。

佛陀在四月初八出生，四月初八舍弃家庭出家，四月初八证得佛果，四月初八涅槃^译，都是在对应星宿现的时节，这个时候百草开花，树木繁茂。佛陀涅槃之后，天下的光明都衰灭了，十方所有的天神，没有不归向佛陀的。

分完舍利之后，又考虑到远方各地还没听闻过佛陀教法的四辈弟子^译，就把舍利留存了九十天，之后才建塔供奉；来参加分舍利的各国国王、豪族、平民，以及他们的家属仆从，都持斋守戒九十天。各地远方的四辈弟子全都聚集到拘夷那国，一起问阿难：“该在哪里建塔呢？”阿难回答说：“应当离开城邑四十里的卫致乡的四岔路口建塔庙。”拘夷的豪族们一起制作砖坯，长宽都是三尺，集中用来建塔，塔的高度和长宽都是一丈五尺，把装着舍利的黄金罐放在塔里，塔上立起象征教法流传的法轮^译长表，顶部盖上伞盖，悬挂幡帐，燃灯、供花、奏乐，礼拜供养，全国的人民都可以一起来积福。

大迦叶、阿那律和众比丘一起商议：“当时一天就有三十万民众，还有各国的豪族群臣，能够在佛陀住世时敬意修福，最终都应当生到兜率天^译，和弥勒佛相遇而得解脱。拘夷国的国王，应当生到第十二水音天，等到弥勒佛出世的时候，会下来为佛陀建造精舍，比现在给孤独园还要好。”阿难问大迦叶：“拘夷王为什么不在弥勒佛那里求取阿罗汉^译果位呢？”大迦叶回答说：“这位国王还没有厌离生死苦，没有厌离苦的人是不可能证得阿罗汉果的。”阿难说：“我已经厌离身体的痛苦了，却不能脱离世间，为什么不能证道呢？”迦叶回答说：“你只是持守戒律，没有修习观照自身无常的修行，沉迷于生死里的饮食欲乐，所以生死的循环还没有止息啊。”

到了九十天的时候，大迦叶、阿那律和众比丘一起商议：“佛陀所说的十二部经典，其中有四部根本经典《阿含经》，只有阿难跟随佛陀的时间最长，佛陀所说的教法，阿难都牢记在心，应当从阿难那里传抄记录，只是担心他还没有证得圣果，还有贪恋世俗的心，想用过去的事公开询问阿难，给他安排高位，让他三次上去三次下来，这样就能得到最真实的教法了。”大家都说这个主意非常好。大众坐定之后，负责僧团事务的执事比丘，先把阿难请出去，不一会儿又请进来，阿难进来向众僧礼拜，没有证得圣果的比丘都为他起身。执事比丘让他坐到中央的高座上，阿难推让说：“这不是我的座位。”众比丘说：“因为佛陀教法的缘故，安排你坐这个高位，是有事情要问你。”阿难就坐了下来。众僧问道：“你犯有大过，自己知道吗？之前佛陀说‘阎浮提^译的快乐’，你为什么当时不回答？”执事比丘让阿难下座。阿难下座回答说：“佛陀说话难道不能自在，必须要等我回应吗？”众僧沉默不语。执事比丘又让阿难上来。众僧又问道：“佛陀对你说过‘证得四禅定的圣者，可以停留一劫^译还多的时间’，你为什么当时沉默不回答？”阿难下座说：“佛陀说过弥勒菩萨，将要下来成佛，初入佛法的众生，应当跟从弥勒佛修行得道；如果佛陀自己停留世间不涅槃，那弥勒佛还怎么出世呢？”僧众又沉默不语。阿难心里很害怕，众比丘说：“你应当如实讲说佛陀的教法。”阿难回答说：“好的。”就这样三次让他上座，阿难最后一次上座说：“如是我闻，一时^译”，座中没有证得圣果的比丘都流着泪说：“佛陀刚刚说完教法，现在怎么就要涅槃了呢？”

大迦叶就从众僧里选了四十位证得阿罗汉果的应真^译，跟随阿难尊者学习，得到了四部阿含经：第一部是中阿含，第二是长阿含，第三是增一阿含，第四是杂阿含。这四部经的内容，分别针对贪爱淫欲、嗔怒情绪、愚痴无明、不孝父母不敬师长这些过患宣说。四部阿含经的内容，每部都有六十匹白绢的长度。众比丘说：“用白绢书写这四部经的内容，是为了让佛经教法能在天下广泛推行。”所以佛陀荼毗^译的地方，自然生长出了四棵不同的树，大家便依据这四棵树的差别，分别整理书写佛陀的十二部经。戒律和教法都完备了，那些在一千年里受持佛陀经教和戒律的人，之后都会往生到弥勒佛^译的住世之处，应当从那里解脱度脱生死的流转。