我是这样亲耳听闻佛陀所说：

那时，释迦牟尼佛住在舍卫国的废弃园林鹿母堂中。当时，这里有两位婆罗门，一位名叫白衣，一位名叫金幢，他们住在离佛陀很近的地方，发心想要出家，已经获得了比丘的身份。^译

当时，到了傍晚时分，佛陀从自己的居室走出来，前往鹿母堂，来回踱步修行。这时，白衣婆罗门看见佛陀走到鹿母堂来回踱步后，就对金幢婆罗门说：“金幢啊！世间的游乐嬉戏，那些所谓的快乐法说到底都是没有意义的空谈。我之前修习的这些法，根本没有实质价值，不管身体还是内心，很快就会生起厌倦疲惫。因为身心都生起了懈怠倦怠，就会产生妄念。而妄念产生的根源，就是无常、不稳固、不究竟、终将坏灭的法。你现在不要再修习这种供火神的婆罗门戏乐法了。”^译

金幢婆罗门问：“你怎么知道的？”

白衣回答说：“我是从瞿昙^译尊者那里听来的。这位瞿昙尊者口才出众，精通事火的道理。他说，事火的修法是从上古仙人传下来的，所有关于事火的教法他都了如指掌。有一类仙人，对沙门和婆罗门起了恶意，所以才修习火祭。所谓的恶意，就是互相憎恨嫉妒，窥伺对方的短处，因为互相引发这些过错，导致众生的寿命衰减灭亡。还有一类众生，是在其他世界里寿命享尽了，才投生到这里。如果能清净修行，舍弃俗家出家，精进修持，契合真实正道，发起正确的善念，让自己的色身和心识进入三摩地^译，随着定心专注，就能回忆起自己过去世的事情。这些众生不喜欢互相憎恨嫉妒、窥伺短处，因为不产生那样的过错因缘，所以这才是恒常、稳固、究竟、不会散坏的正法。如果众生互相窥伺短处，因为互相引发过错的因缘，那就是无常、不稳固、不究竟、会散坏的法。所以各位婆罗门，不应该这样修习，不要起恶意，建立事火的教法。金幢，你知道吗？这位佛世尊，过了中午之后，从自己的寮房出来，到鹿母堂去，后来还在那里经行。你现在能不能跟我一起去拜见佛世尊，顶礼他的双足，佛经行的时候我们跟着他一起经行？这位佛世尊一定会给我们开示合适的法义。”

金幢婆罗门说：“好啊，我跟你去。”

当时，白衣和金幢两位婆罗门商量完毕，一起前往佛陀的住处。到了之后，两人同时顶礼佛陀的双足，跟着佛陀经行。

这时候，世尊对白衣、金幢两位婆罗门说：“你们应当知道，各位婆罗门，自己宣称通达了三明^译，号称是高贵的家族，种姓清净，是从侍奉火天的胜族中出生的，父亲清净、母亲清净，种姓优良，往上数七代，父母都地位尊贵，种族特别尊胜，没有罪过也没有诽谤的污点，这些都是因为种姓清净的缘故。又宣称自己精通明了五种记论：一是本母法等究竟三明的法门，二是万事万物的固定名称，三是该吒婆那，四是文字和章句，五是戏笑时的妙语。这些记论，还有所有的围陀^译经典，婆罗门的祖师们都完全精通。白衣啊！各位婆罗门，在你们所修的三明当中，难道就没有过轻视、毁辱、讥讽和谤言吗？”

白衣、金幢这两位婆罗门一起对佛说：“世尊，我们这些婆罗门，要怎么才能不被人轻贱、侮辱、讥讽嘲笑？我们婆罗门自己的三明^译经典里明明写着：‘所有婆罗门都是清净的，才是真婆罗门，是梵天的儿子，从梵天清净的口中出生，属于梵天的种族，是梵天化现、梵天授予的，所以婆罗门清净，才是真婆罗门。’可世尊，我和金幢都被家眷缠住，没法得到解脱，反而丢掉了善法、增长了恶法，这在我们婆罗门的三明经典里，就是应当被轻贱、侮辱、讥讽的事啊。”

佛对白衣、金幢两位婆罗门说：“你们要知道，婆罗门在三明里招来轻毁讥讽，正是因为他们有那样的说法：‘所有婆罗门都是清净的，是真婆罗门，是梵天的儿子，从梵天清净的口中出生，属于梵天的种族，是梵天化现、梵天授予的，所以婆罗门清净，才是真婆罗门。’白衣，这些婆罗门虽然这么说，反而是在破坏、贬损自己，还会有所损失。他们损害自身的原因，是用虚妄不实的言论产生各种执着，反而对真正的正法产生厌恶，因此才会互相争斗争论。为什么呢？白衣，有的婆罗门认为，人的出生时辰、胞胎的情况都有差别，执着他们自己的看法，觉得出生时辰不同才是清净。可所有婆罗门都是同样清净所生，所以才编造那样的说法。白衣，你要知道，总共有四个种姓类别：刹帝利^译、婆罗门^译、毗舍^译、首陀^译。在这四个种姓里，造黑业^译的人，会得到黑业的果报，不是值得做的事，智者都会厌恶呵斥，死后会堕入恶道；而四个种姓里也都有造白业^译的人，会得到白业的果报，是值得做的事，智者都会称赞，死后会升入天界。什么叫黑业？就是杀生、偷盗、邪淫、妄言、绮语、两舌、恶口、贪婪、嗔恨、邪见，这些就是黑业。什么叫白业？就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄言、不绮语、不两舌、不恶口、不贪婪、不嗔恨、持正见，这些就是白业。”

再者，白衣，你不要起这样的念头：觉得杀生这些黑业，会招致恶报、是智者厌恶的事，只有刹帝利、毗舍、首陀这几个种姓里才会有，婆罗门里独独没有。

两位婆罗门白衣和金幢对佛说：“世尊，您怎么能这么说？这根本不对。如果造黑业的人会得到恶报，那刹帝利、婆罗门、毗舍、首陀四个种姓里都有这样的人；那婆罗门为什么独独不会造黑业呢？”

佛说：“白衣，你也不要起这样的念头，觉得黑业是婆罗门没有、其他三个种姓才有，这种说法恰恰和婆罗门自己的三明经典里的说法相符——因为婆罗门是梵天的儿子，从梵天清净的口中出生，属于梵天的种族，是梵天化现、梵天授予的，本来就生来清净，所以才是真婆罗门啊。”

佛说：“白衣，你也不要有这样的想法：如果四个种姓都有造恶业^译的情况，这种说法就和《三明经》^译的内容不相符。还有，白衣，你不要起这样的念头：所谓不杀生等善行属于善业^译，能感得善果，是值得推崇的行为，受到智者称赞。当时的王族武士种姓刹帝利、平民工商业者种姓吠舍、服务阶层种姓首陀罗里都没有这种事，只有婆罗门独有这种特质。”

白衣和金幢两位婆罗门对佛说：“世尊，您为什么这么说？这不符合事实啊。如果造善业就会感得善果，那么刹帝利、婆罗门、吠舍、首陀罗四个种姓都有这种情况，为什么只有婆罗门有呢？”

佛说：“白衣，你也不要起这样的想法：所谓善业只有婆罗门有、其他三个种姓都没有，这种说法才是和《三明经》的内容相符的。因为婆罗门是梵天的儿子，从梵天的清净口中出生，属于梵天的种族，是梵天化育、授予地位，本来的出身就是清净的，所以才是真正的婆罗门。”

佛又说：“白衣，你也不要有这样的想法：如果四个种姓都有造善业的情况，这种说法就和《三明经》的内容不相符。还有，白衣，你不要起这样的念头：所谓刹帝利、吠舍、首陀罗这些种姓里的人，因为造杀生等恶业，所以去世之后会堕入地狱；而婆罗门独独不会发生这种事。”

白衣和金幢两位婆罗门对佛说：“世尊，您为什么这么说？这不符合事实啊。刹帝利、婆罗门、吠舍、首陀罗这些种姓里，造了恶业的人，去世之后都会堕入地狱，为什么只有婆罗门不会呢？”

佛陀对名叫白衣的在家人说：“你先不要有这样的想法：认为造作恶业^译会堕入地狱，只有婆罗门不会遭遇，其余三个种姓^译才会遭遇，这种说法才符合婆罗门教《三明典》^译的记载。因为婆罗门是梵天的儿子，从梵天的清净口中出生，属于梵天的种姓，由梵天化育，受梵天加持，生来就清净，所以才是真正的婆罗门。”

佛陀又说：“白衣！你也不要有这样的想法：如果四个种姓里有人造了恶业就都要堕入地狱，这种说法就不符合《三明典》的记载。”

接着，佛陀对白衣说：“你也不要起这样的念头：认为因为造作不杀生等善业^译，身体坏灭、寿命终结之后，就会生到天界。那些刹帝利、吠舍、首陀罗都没有这种果报，只有婆罗门才有。”

白衣、金幢两位婆罗门对佛陀说：“世尊！您为什么要这样说？这根本不对啊。刹帝利、婆罗门、吠舍、首陀罗这几个种姓里，造作善业的人，身体坏灭、寿命终结之后，都会生到天界；为什么只有婆罗门能有这种果报呢？”

佛陀说：“白衣！你也不要起这样的想法：认为造作善业生到天界的事，只有婆罗门有，其余三个种姓没有，这种说法就符合《三明典》的记载。因为婆罗门是梵天的儿子，从梵天的清净口中出生，属于梵天的种姓，由梵天化育，受梵天加持，生来就清净，所以才是真正的婆罗门。”

白衣，你不要起这样的念头：要是四大种姓^译里，有人因为做过善业^译，就全都升到天界，这种说法和婆罗门教三明^译经典的内容完全不相应。再者，白衣，我之前说的那些法则里，不管是善的、不善的，黑的、白的，有罪的、无罪的，清净的部分、染污的部分，胜的、劣的，宽的、狭的，所有这些法则，随着因缘流转显现的时候，那些婆罗门却一味固执己见。我说这种人真的是愚痴人，只凭借自己的分别心当作对事物的认知。白衣，还有一些婆罗门，会起种姓高低的言论、家族门第的言论、自己教派的言论，还会起这样的心思：别人应当给我摆座位、打水供奉、上前迎接问候，我不用对其他任何人做这样的事。起这种心思的人，我说他是没见过正法的人。

再者，白衣，如果有出家的沙门^译、或者在家修行的婆罗门，执着于种姓门第的言论、或者执着于家族血统的言论、或者执着于自己教派的言论，我说这些人不是真的已经出离^译的沙门，也不是真的已经出离的婆罗门。白衣，如果有出家的沙门、或者在家修行的婆罗门，不执着于那些种姓的言论、也不执着于家族血统的言论、还不执着于自己教派的言论，我说这些人就是真的已经出离、真正证悟真理的人，是真正的沙门、婆罗门。

再者，白衣，憍萨罗^译国的胜军大王，见到释迦族出家的沙门瞿昙^译，从释迦家族里舍俗出家。这位胜军大王，对这位释迦族的出家人，非常欢喜地安慰他，恭敬地礼拜，上前迎接，合掌问候。白衣，这位憍萨罗国的胜军大王，对佛陀如此欢喜安慰、恭敬礼拜、上前迎接、合掌问候，并不是因为沙门瞿昙出身高贵的家族，大王也没有起“对方出身高贵”的想法；不是因为沙门瞿昙相貌庄严端正，大王也没有起“对方相貌好”的想法；不是因为沙门瞿昙有广大的名声，大王也没有起“对方名声大”的想法。由此就可以知道，法本来就是这样的。白衣，这个法本来就是最上、最大、最无上的。这样的正见^译，是一切法的根本，是能让人修行增上、最终获得究竟归宿的途径。

再者，白衣，如果有人对我安住正信，这样的人即得坚固增长、从根本生起、不壞淨信^译。为什么呢？因为不管是出家的沙门、还是在家的婆罗门，不管是天魔还是梵天，三界^译里的一切众生，都是我的孩子，都同属于一个法，没有差别。都是从正法中出生，同一个法的种子，从法中教化出来的，是真正的法子。白衣，如果有人问：“你们这些人各自有不同的父母、种姓、家族，为什么都要舍弃这些，反而说‘我们都是出家的沙门釋子^译’呢？”白衣你应当知道，法本来就是这样的。这个法本来就是最上、最大、最无上的。这样的正见，是一切法的根本，是能让人修行增上、最终获得究竟归宿的途径。