佛說白衣金幢二婆羅門緣起經卷下
《佛说白衣金幢二婆罗门缘起经》卷下
西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫沙門臣施護等奉 詔譯
西天译经三藏、朝奉大夫、试光禄卿、传法大师、赐紫沙门臣施护等人奉诏翻译
「復次，白衣！前人又於第三時中，往取香稻，亦復難得，乃作是念：『我今云何能得所食？云何令我養活其命？我今自分香稻將盡，他界雖有，然彼不許，我今于三盜其少分。』作是念已，以己香稻密固護之，即於他界而興盜竊。其主見彼于三來此興盜竊已，心生瞋恚，復作是言：『咄！汝盜人，何故于三來此盜竊！』即捉雙手，舉杖以打，盜人被打，叫呼啼泣。世間爾時，乃生非法，諸不正行，由此而興，杖捶之名，是初建立。因彼偷盜，乃生瞋恚苦惱等事，是為非法，非法生故，不正行興，由此乃有三不善法，首初建立，所謂偷盜、妄言、杖捶。
再者，白衣！先前的人到了第三个阶段，去取香稻也变得十分艰难，于是心想：“我现在要怎样才能获得食物？怎样才能养活自己？我自己的香稻快要吃完了，别的地方虽然有，但人家不允许，我只好稍微偷取一点。”这么想着，就把自己的香稻严密守护起来，跑到别人的地盘偷香稻。稻子的主人见他多次来偷，非常生气，说道：“咄！你这个盗贼，怎么三番五次来偷我的香稻！”于是抓住他的双手，举棒就打，盗贼被打得哭叫喊疼。这时世间开始出现非法、不正当的行为，棒打这种刑罚的名称，也就是这时第一次出现的。因为偷盗产生了嗔恨、痛苦等事，这就是非法；非法出现后，不正当的行为就随之产生，从此世间初次建立了三种不善法，就是偷盗、妄语、棒打。译
「復次，白衣！爾時，人眾見是事已，又復集會，共相議言：『我等初時，身有光明，隨欲自在。以身光故，日月星宿，悉不出現，不分晝夜，年月日時，亦無差別。爾時，大地大水湧現，其名地味，我等食之，久為資養；乃至最後，我等自起不善法故，地味隱沒，地餅復生，取以食之，久為資養；乃至最後，我等自起不善法故，地餅隱沒，林藤復生，取以食之，久為資養；乃至最後，我等自起不善法故，林藤隱沒，香稻復生，無糠無粃，取以食之，久為資養；乃至最後，我等自起不善法故，彼香稻中乃生糠粃，旦時刈已暮時不生，暮時刈已旦時不生，不復還活，不知其因。我等爾時，即以香稻，均分地界。分地界已，時有一人，往取香稻，艱難而得，乃於他界，而興盜竊，其主見已，告盜人言：「咄！汝盜人，何故來此，而為盜竊！」盜人答言：「我不如是，不曾竊汝界中香稻。」復次，前人第二、第三竊取香稻，亦復如是。其主見已，乃生瞋恚，復作是言：「咄！汝盜人，何故于三來此盜竊！」即捉雙手，舉杖以打，盜人被打，叫呼啼泣。世間爾時，乃生非法，諸不正行，杖埵之名，由此而興。三不善法，最初建立，所謂偷盜、妄言、杖捶。我等今時，宜共選擇色相具足有大威德、大智慧者，立為田主。我等諸人，自界香稻，各各當分一分與彼。是人平正，應調制者即調制之，應攝受者即攝受之，善護地方及護人眾，我等應當各各承稟。』時，諸人眾參議成已，即共選擇色相具足有大威德大智慧者，立為田主，而作主宰，眾皆承稟。」
再者，白衣！当时众人看到这种情况，又聚在一起商议说：“我们最开始的时候，身上自带光明，想要什么就有什么。因为身上有光，日月星辰都不显现，分不出白天黑夜，年月日时也没有差别。那时地上涌出一种叫地味译的东西，我们吃它，长久以此滋养身体；直到后来，因为我们自己造了不善法的缘故，地味消失了，又长出叫地饼译的东西，我们取来吃，长久以此滋养身体；直到后来，因为我们自己造了不善法的缘故，地饼消失了，又长出林藤译，我们取它的汁液吃，长久以此滋养身体；直到后来，因为我们自己造了不善法的缘故，林藤消失了，香稻又长出来，没有糠也没有秕，我们取来吃，长久以此滋养身体；直到后来，因为我们自己造了不善法的缘故，香稻里长出了糠和秕，早上割了晚上不再长，晚上割了早上不再长，不能再生，也不知道是什么原因。我们当时就把香稻平均分配土地。分完土地后，有个人去取香稻，费了好大劲才得到一点，就去别人的地盘偷香稻，主人发现后呵斥盗贼：“咄！你这个盗贼，为什么来偷我的香稻！”盗贼回答说：“我不是你说的那样，没有偷你地里的香稻。”后来这个人第二、第三次偷香稻，也是这么狡辩。主人见他屡教不改，非常生气，说：“咄！你这个盗贼，怎么三番五次来偷我的香稻！”于是抓住他的双手，举棒就打，盗贼被打得哭叫喊疼。这时世间开始出现非法、不正当的行为，棒打这种刑罚的名称，也就是这时出现的。三种不善法此时初次建立，就是偷盗、妄语、棒打。我们现在应当共同推选相貌端庄、有大威德、大智慧的人，立为田主。我们所有人都把自己地里的香稻，分出一份给他。这个人处事公正，该管制的就管制，该安抚的就安抚，好好守护土地和百姓，我们都应当听从他的安排。”众人商议定下来之后，就共同推选相貌端庄、有大威德、大智慧的人立为田主，让他做我们的主宰，所有人都听从他的治理。
佛言：「白衣！爾時田主，眾許立故，由是名為眾許田主；此田主名，最初墮於文字數中。又於地界，善作守護，為主宰故，名剎帝利；此剎帝利名，第二墮於文字數中。又能於眾善出和合慰安語故，名慰安者，此慰安者即名為王；此王之名，第三墮於文字數中。此時世間，初始建立剎帝利境界。白衣！當知，若此若彼，諸有情類，若同若異，若法若非法，雖有差別，法爾自然，最上最勝，最極高大，見如是法，如是法生，增上歸趣。
佛说：“白衣！当时的田主是众人推选认可的，因此被称为“众许田主”，这个“田主”的名称，第一次被记录在文字的名称范畴里。又因为他善于守护土地边界，是众人的主宰，所以称为“刹帝利”译，这个“刹帝利”的名称，第二次被记录在文字的名称范畴里。又因为他能对大众说出调和安抚的话语，所以称为“慰安者”，这个“慰安者”就是“王”，“王”的名称，第三次被记录在文字的名称范畴里。这时世间初次建立了刹帝利的统治秩序。白衣！你要知道，不管是哪类情况、哪类众生，不管是相同的教法还是不同的教法，不管是正法还是非法，虽然有差别，但都是法尔自然、最殊胜、最至高无上的，你要见到这样的法、这样的法生起，是最值得归依、趋向的。”
「復次，白衣！彼時眾中，後有一人，見不實法，逼迫減失，旋生厭離，棄在家法。乃於曠野寂靜之處，構立草菴，繫心一處，修禪寂止。至日暮時，為飲食故，入聚落中；又至旦時，為飲食故，還入聚落。餘諸人眾，見是人已，乃起思念：『今此人者，見不實法，逼迫減失，旋生厭離，棄在家法。乃於曠野寂靜之處，構立草菴，繫心一處，修禪寂止。』此乃名為修禪行者，後又立名憒閙之者，後又立名修禪憒閙者，後又立名作教授者，後又立名造不善業者。
再说，白衣！当时人群中有这么一个人，他观察到世间的一切法都是虚妄不实的，被各种逼迫、损耗所困，当下就生起厌离心，放弃了在家的生活方式。他在旷野寂静的地方搭建了个草庵，把心专注于一处，修习禅寂止译。等到傍晚为了乞食就进入村落，等到第二天早上为了乞食又回到村落。其他众人看到这个人，就互相议论：“现在这个人啊，观察到世间虚妄不实，被逼迫损耗所困，当下就生起厌离心，放弃了在家的生活方式，在旷野寂静处搭草庵，专注一处修习禅定。”本来大家都称他为修禅的行者，后来又给他起外号叫“爱凑热闹的人”，又叫他“修了禅还爱凑热闹的人”，又叫他“教导别人的人”，最后又叫他“造作不善业的人”。
「復次，白衣！彼時眾中，又一類人，初修禪已，後復還起作意思惟，止聚落中，設其場界，聚以學徒，教授典章。餘諸人眾，見是人已，互相謂言：『此一類人，初於曠野，修禪寂止，後復還起作意思惟，止聚落中，設其場界，聚以學徒，教授典章。』此乃不名為修禪者，是時立名為教授者，又名多說婆羅門；此婆羅門名，最初墮於文字數中。由是世間，乃有婆羅門一類境界。白衣！當知，若此若彼，諸有情類，若同若異，若法若非法，雖有差別，法爾自然，最上最勝，最極高大，見如是法，如是法生，增上歸趣。
再说，白衣！当时人群中有另一类人，刚开始修过禅定之后，又生起心思想要住到村落里，划定活动场地，聚集学徒，传授教典条文。其他众人看到这个人，就互相说：“这类人啊，本来刚开始在旷野修习禅定，后来又生起心思要住在村落里，划定场地，聚集学徒，传授教典条文。”这不叫修禅的人，当时给他起名叫“教导者”，又叫“多说的婆罗门译”；“婆罗门”这个名号，最初就落在文字名相的归类里。因此世间就有了婆罗门这一类的分别。白衣！你要知道，不管这个还是那个，一切众生，不管是相同的还是不同的，不管是正法还是非法，虽然有种种差别，但都是法尔如是，本来最上最胜、最为崇高，证见到这样的法，这样的法生起，就会有增上的归向。
「復次，白衣！彼時眾中，又一類人，廣布田種，施作農事，養活其命，以彼營作田種事故，名為毗舍；此毗舍名，最初墮於文字數中。由是世間，乃有毗舍一類境界。白衣！當知，若此若彼，諸有情類，若同若異，若法若非法，雖有差別，法爾自然，最上最勝，最極高大，見如是法，如是法生，增上歸趣。
再说，白衣！当时人群中有另一类人，开垦田地、种植庄稼，从事农事劳作来谋生，因为从事耕种田地的营生，所以叫“毗舍译”；“毗舍”这个名号，最初落在文字名相的归类里，因此世间就有了毗舍这一类的分别。白衣！你要知道，不管这个还是那个，一切众生，不管是相同的还是不同的，不管是正法还是非法，虽然有种种差别，但都是法尔如是，本来最上最胜、最为崇高，证见到这样的法，这样的法生起，就会有增上的归向。
「復次，白衣！彼時眾中，又一類人，巧偽漸生，營雜惡事，名為首陀；此首陀名，最初墮於文字數中，由是世間，乃有首陀一類境界。白衣！當知，若此若彼，諸有情類，若同若異，若法若非法，雖有差別，法爾自然，最上最勝，最極高大，見如是法，如是法生，增上歸趣。
再说，白衣！当时人群中有另一类人，巧诈虚伪的行为逐渐滋生，从事各种杂乱的不善之事，所以叫“首陀译”；“首陀”这个名号，最初落在文字名相的归类里，因此世间就有了首陀这一类的分别。白衣！你要知道，不管这个还是那个，一切众生，不管是相同的还是不同的，不管是正法还是非法，虽然有种种差别，但都是法尔如是，本来最上最胜、最为崇高，证见到这样的法，这样的法生起，就会有增上的归向。
「復次，白衣！彼剎帝利族中，有出離者，厭惡逼迫、生老病死、憂悲苦惱、艱危災患故，捨家出家，即我沙門；最初得名此沙門者，剎帝利族中。如是修作已，彼婆羅門、毗舍、首陀亦復如是，若能厭惡逼迫、生老病死、憂悲苦惱、艱危災患故，捨家出家，悉為沙門，而無差別；由此世間，乃有沙門一類境界，最初建立。白衣！當知，若此若彼，諸有情類，若同若異，若法若非法，雖有差別，法爾自然，最上最勝，最極高大，見如是法，如是法生，增上歸趣。」
再说，白衣！刹帝利译种姓中，有人能够厌离各种逼迫、生老病死、忧悲苦恼、艰难灾患，舍弃家庭出家修行，这就是我们所说的沙门译；最开始被称为沙门的，就是刹帝利种姓里的人。这样的修行规范确立之后，婆罗门、毗舍、首陀也是一样，只要能厌离各种逼迫、生老病死、忧悲苦恼、艰难灾患，舍弃家庭出家修行，全都称为沙门，没有差别；因此世间就有了沙门这一类的分别，是最早建立起来的。白衣！你要知道，不管这个还是那个，一切众生，不管是相同的还是不同的，不管是正法还是非法，虽然有种种差别，但都是法尔如是，本来最上最胜、最为崇高，证见到这样的法，这样的法生起，就会有增上的归向。
佛言「白衣！由是次第，有五類境界，首初於此世間建立，所謂剎帝利境界、婆羅門境界、毗舍境界、首陀境界、沙門境界。於此五中，而沙門者，最尊最上，廣大名稱，無復過上。白衣！譬如高峯，極為高峻，或有群牛，周行彼峯，一切能往，欲奔其頂，竟不能到。而彼峯頂，法爾自然，最上最大，最極高顯。彼五境界，亦復如是，而沙門境界，法爾自然，於諸世間，最上最大，最極高顯，無復有上。
佛陀对在家的居士说：“按照阶层的次第，世间最初确立了五类固定的社会阶层，分别是刹帝利、婆罗门、毗舍、首陀译、沙门译这五类。在这五类里，沙门是最尊贵、最高上的，名声广布四方，没有能超过他的。居士啊！就好比极高的山峰，有牛群绕着山腰行走，所有的牛都能走到山下的各处，想要奔到山顶，终究无法抵达。而那山顶本来自然就是最高、最大、最显赫的。这五类社会阶层也是这样，沙门的阶层本来自然就是在所有世间里最高、最大、最显赫，没有能超过的。”
「復次，白衣！彼剎帝利族中，有造身不善業及彼語意不善業已，起邪見者，身壞命終墮於惡趣、地獄中生。而婆羅門、毗舍、首陀諸族亦然，有造身不善業及彼語意不善業已，起邪見者，身壞命終，墮於惡趣、地獄中生。沙門亦然，有造身不善業及彼語意不善業已，起邪見者，身壞命終，墮於惡趣、地獄中生。復次，白衣！彼剎帝利族中，有造身雜業及彼語意諸雜業已，起雜見者，身壞命終，生於人中。而婆羅門、毗舍、首陀，及彼沙門，諸類亦然，有造身雜業及彼語意諸雜業已，起雜見者，身壞命終，生於人中。」
还有，居士啊！刹帝利阶层里如果有人造作身体、语言、意念的恶业，又持有邪见译，寿命终结、身体坏灭后就会投生到恶趣译、地狱里。婆罗门、毗舍、首陀各个阶层也是一样，造作身口意恶业、持有邪见的人，寿命终结后都会投生到恶趣、地狱里。沙门也是一样，造作身口意恶业、持有邪见的人，寿命终结后也会投生到恶趣、地狱里。还有，居士啊！刹帝利阶层里如果有人造作善恶混杂的身口意业，持有混杂的见解，寿命终结后就会投生到人道。婆罗门、毗舍、首陀以及沙门各个阶层也一样，造作混杂的身口意业、持有混杂见解的人，寿命终结后都会投生到人道。”
「復次，白衣！彼剎帝利族中，有造身善業及彼語意諸善業已，身壞命終，生於天界。而婆羅門、毗舍、首陀，及彼沙門，諸類亦然，有造身善業及彼語意諸善業已，身壞命終，生於天界。」
还有，居士啊！刹帝利阶层里如果有人造作身体、语言、意念的善业，寿命终结后就会投生到天界译。婆罗门、毗舍、首陀以及沙门各个阶层也是一样，造作身口意善业的人，寿命终结后都会投生到天界。”
「復次，白衣！彼剎帝利，修身、語、意諸善業已，而起正見，於四念處，安住正心，如理修習七覺支已，自能證悟彼涅槃界。而婆羅門、毘舍、首陀，及彼沙門，諸類亦然，修身語意諸善業已，而起正見，於四念處，安住正心，如理修習七覺支已，自能證悟彼涅槃界。
还有，居士啊！刹帝利阶层里如果有人修持身体、语言、意念的善业，又生起正确的见解，在四念处译上安住正念，如理修习七觉支译，就能亲自证悟涅槃译的境界。婆罗门、毗舍、首陀以及沙门各个阶层也是一样，修持身口意善业、生起正确见解，在四念处安住正念、如理修习七觉支的人，都能亲自证悟涅槃的境界。”
「復次，白衣！彼最初時，大梵天王，說伽陀曰：
还有，居士啊！在太古之初，大梵天王译说了以下的伽陀译：
「『剎帝利族人中尊，種姓真實復清淨，
三明諸行悉周圓，為人天中勝尊者。』
『刹帝利种姓是人间最尊贵的，血统纯粹又清净，具备三明的所有行持都圆满具足，在人天之中是最殊胜的尊者。』译译
「白衣！彼大梵天王所說伽陀，深為善說，為善歌詠，此語誠實，非妄說者。何以故？我亦宣說：『剎帝利族，為人中尊，種姓真實，又復清淨，三明諸行，皆悉圓滿，於人天中，是尊勝者。』」
白衣啊！那位大梵天王所说的偈颂，说得非常好，吟诵起来也流畅优美，这些话都是真实的，绝非虚妄之语。为什么这么说呢？我也曾宣说过：“刹帝利种姓是人间最尊贵的，血统纯粹又清净，具备三明的所有行持都圆满具足，在人天之中是最殊胜的存在。”译译
爾時，白衣、金幢二婆羅門，合掌恭敬，前白佛言：「世尊！我等昔時愚癡所覆，不自開曉。譬如傴者，復如癡者，又如冥暗，一切所向，不能通達。我等今日，蒙佛世尊教示正義分別顯說，豁然醒悟，如傴者得伸、癡者開導、冥暗得炬。今日已往，誓歸依佛、歸依正法、歸依僧伽，近事世尊，乃至盡壽，奉持佛法，如護身命，常具慚愧，悲愍有情，下至螻蟻，起護念想。我今隨佛出家，受具足戒。」
当时，名叫白衣和金幢的两位婆罗门，双手合掌恭敬地走到佛陀面前说：“世尊！我们过去被愚痴蒙蔽，自己不能醒悟明白。就好比是驼背的人行动不便，又像痴呆的人不明事理，还像身处黑暗之中，无论往哪个方向走都辨不清路。我们今天承蒙佛陀您开示正法、详细阐明，一下子豁然开朗，就像驼背的人终于能挺直腰板、痴呆的人得到点化、黑暗中的人拿到了火把。从今往后，我们发誓归依佛、归依正法、归依僧伽，亲近侍奉世尊，直到终老，受持奉行佛法，就像爱护自己的身体性命一样，常怀惭愧心，悲悯一切众生，哪怕是微小的蚂蚁，也会升起爱护顾念的心念。我们现在请求跟随佛陀出家，受具足戒。”译译译
爾時，世尊告苾芻眾言：「諸苾芻！今此白衣、金幢二婆羅門，歸佛出家。汝諸苾芻，當為彼等受具足戒。」時，諸苾芻如佛教勅，即為彼等受具足戒。白衣、金幢二婆羅門，於剎那間，成苾芻相，戒行具足。
当时，佛陀对比丘众说：“各位比丘！现在白衣、金幢这两位婆罗门归依佛陀、请求出家。你们这些比丘，应当为他们两人受具足戒。”众比丘遵照佛陀的教导，立刻为他们两人举行了受具足戒的仪式。白衣和金幢两位婆罗门，在顷刻之间就具足了比丘的身相，戒行也圆满具足。译
是時，尊者白衣、金幢二苾芻，專注一境，離諸散亂，清淨身心，趣求正理，即得天眼、宿住、漏盡三明。具三明已，是正知者，聞所說法，得大利益。
这时，被尊称为尊者的白衣、金幢两位比丘，专注心念于一境，远离各种杂念散乱，清净自己的身心，勤求正法真理，很快就获得了天眼明、宿住明、漏尽明这三种智慧。具足这三种智慧之后，他们成为真正有证悟的修行者，听闻佛陀所说的正法，获得了极大的法益。译
佛說白衣金幢二婆羅門緣起經卷下
佛陀宣说的《白衣金幢二婆罗门缘起经》下册。译译