我是这样听说的：

当时，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹林精舍。当时王舍城里有个大长者，名叫和合，有一天吃完饭后出了城，前往迦兰陀竹林精舍拜见佛陀，瞻仰礼拜、亲近侍奉。他走了没多久，心里琢磨：「现在都已经过了清晨，佛陀和比丘^译们都各自在房间里休息，我暂时先别去拜见了，不如去尼拘陀梵志^译们聚集的地方看看。」当时这些梵志正待在乌昙末梨园里，围坐在一起，大声讨论各种话题，比如王政、战争、盗贼，还有衣食、妇女、饮酒、邪见、杂论，甚至包括和海洋相关的种种言论，这些讨论全都是紧扣世俗世间的各种念头。当时尼拘陀梵志远远看见和合长者从外面走来，就对大家说：「先停一下，大家都把声音放小点。来的人是沙门瞿昙的声闻^译弟子，也是咱们王舍城的大长者，名叫和合。这个人平时话就不多，他所接受的教法也都是寂静无为的，所以你们先小声说话，等他察觉到了再正常交谈。」那些梵志听了这话，都立刻安静了下来。

当时和合长者来到尼拘陀梵志的集会处，到了之后，尼拘陀等人起身迎接，和他愉快地交谈。说完话后，众人各自落座。和合长者对尼拘陀梵志说：「你们这个集会的内容挺特别啊。刚才听见你们大声讨论，从王政、战争一直到海洋相关的种种言论，这些讨论全都是紧扣世俗世间的心念，和我所礼敬的世尊、如来^译、应供^译、正等正觉^译的教法很不一样。佛陀在旷野中，随自己的心意起居，远离喧嚣，避开人群，安住于寂静的境界，身体停留在同一个地方，心念不散乱，专注于一个境界，随缘应对、随缘而行。」

当时，尼拘陀梵志^译对和合长者说：“长者！那个沙门瞿昙^译，我现在怎么跟他辩论呢？要是我拿具体的事理向他发难，他凭那点浅薄的智慧根本应对不了——他自己连个像样的居所都没有，智慧能派上什么用场？他既住在破败的空房子里，智慧根本转不动，就去旷野里躺卧居住，远离喧闹、避开人群，只守着那种枯寂的状态，身体待在一个地方，心也不散乱，一门心思专注在单一的境界里，不过就是随便应付应付罢了。长者！你就像只有一只眼的牛绕着田边转圈，你说这牛能走多远？沙门瞿昙也是一样，住在破空舍里，智慧能转得动什么？长者，要是沙门瞿昙这次来我们这个集会，我肯定要跟他辩论，立定最高的义理，抛出一个问题向他发起问难，我肯定能赢，他一定会输，就像敲打空瓶子，特别容易碎。”

这时候，世尊正在自己的房里静默安坐，用清净的天耳^译，远远听见和合长者和尼拘陀梵志聚在一起说的这番话。

到了下午时分，世尊从自己的房里走出来。那时雨刚停，阳光明晃晃的，他一步步走到善无毒池，到了池边就慢慢踱步经行。这时候尼拘陀梵志远远看见世尊在池边踱步，就告诉大家说：“沙门瞿昙现在就在这善无毒池边慢慢走呢。他要是来我们这个集会，你们要怎么迎接他呀？是要跟他说话辩论？还是只是离开座位表示尊重？还是干脆把自己坐的地方让出来请他坐？”他刚说完，就有人主动过来给佛世尊铺座位，还听到有人说：“尊者瞿昙来这儿有座位了，想坐哪就坐哪。”

这时候，世尊在善无毒池边踱完步，就来到尼拘陀梵志的集会处。那梵志远远看见世尊从外面走过来，就告诉大家说：“沙门瞿昙来我们集会的时候，我要向他发问。瞿昙啊，你们佛法之中，用什么样的法门修行，能让修声闻道的人^译到达安稳的地方，止息内心的烦恼，成就清净的梵行？”

这时候世尊到了集会的地方，在场的婆罗门修行者们自然都生出欢喜踊跃的心情，全都从座位上站起来，上前迎接。尼拘陀梵志双手合十对着佛，顶礼之后说：“您好啊瞿昙！您无所不知，这是专门给您准备的座位，您就请坐吧。”佛告诉尼拘陀梵志：“你只管坐你该坐的地方，我坐哪个我自己知道，我会自己坐的。”

这时候在场的婆罗门^译们高声喊道：“真是少见啊！这位沙门瞿昙^译！来到这个集会里，不用别人提示，就凭神通力找到了自己的座位。”等尼拘陀梵志和佛陀愉快地交谈完，就退回到自己的座位坐下。佛陀对尼拘陀梵志说：“我今天来到这个集会，你们有什么要讨论的话题吗？”尼拘陀梵志回答道：“刚才看到您从远处走过来，我立刻就告诉大家：‘等沙门瞿昙到了会场，我要问他：在你所说的教法里，修什么样的法门，能让修习声闻^译行的修行者到达安稳的境地，让内心平静下来，过上清净的修行生活？’瞿昙，您既然已经到了，我就拿这件事当提问的开端，这就是我要和您讨论的内容。”

这时候佛陀对尼拘陀梵志说：“尼拘陀，这件事你确实很难弄明白。为什么呢？因为我们的教法、见解、师父、修行方式都不一样，你理应针对你自己的教法里相应的问题来提问。”这时候在场的婆罗门们高声喊道：“真是少见啊！沙门瞿昙！对方问的事，他不拿自己的教法来直接回答，反而能让对方针对对方的教法提出问题，还答应随问随答。”尼拘陀梵志对佛陀说：“如果因为我所修行的教法、见解、师父、修行方式都和您不同，确实没法理解您的教法，那我现在就针对我自己的教法来向您请教：修什么样的法门，能够获得脱离烦恼的清净，达到最纯粹的清净境界，还能契合真理，安住于这种清净如实的状态里？”

佛陀对尼拘陀梵志说：“你们尼拘陀教派里修行的内容，我现在简单说一下。你之前说自己能圆满持守四种根本戒，能通过修行获得最顶尖的殊胜境界，之前的修行既想要脱离烦恼，又不放弃各种欲望。尼拘陀，你说的这四种戒律具体是什么呢？就是不亲自杀生、不教唆别人杀生、不随喜别人杀生；不亲自偷盗、不教唆别人偷盗、不随喜别人偷盗；不亲自说妄语、不教唆别人说妄语、不随喜别人说妄语；不搞邪淫、不教唆别人搞邪淫、不随喜别人搞邪淫。尼拘陀，你说的持守这四种戒，就是你们修行的根本戒吧？”

尼拘陀，你说的能让你获得殊胜境界的修行具体是什么呢？就是你们修的那些法门：要么在高处修建住所、设置座位修行，要么单脚站着当作修行；要么常年吃苦涩粗糙难以下咽的食物当作修行；要么在寂静的空地上修行；要么不剃须不剪发当作修行；要么睡在荆棘上，要么睡在柴草堆上当作修行；要么常年待在云雾环绕的高处修行；要么一直待在一个地方不动，甚至一天三次清洗身体。像这样用各种折磨身体的苦行来“调治”身体，当作修行。这些就是你们尼拘陀的修行方法。

那你们尼拘陀的修行者，把哪些行为当作脱离烦恼的方法呢？尼拘陀，你们认为脱离烦恼的修行包括这些：裸露身体，觉得这样就能脱离烦恼；吃完饭舔干净手，当作是保持清净。不接受皱着眉、面带不悦的人以及面带怒气的人施舍的食物；不在街巷里吃饭；不住在有刀杖兵器的地方。在城里到处走的时候，沉默不说话，不说是从哪里来的，不说要去哪里，不说住在什么地方，不说别人的好坏，不说任何闲聊的话，也不传达任何信息。有的只接受一家人施舍的食物，有的接受两户、三户甚至七户人家的施舍，有的只接受一家的，其他家的都不要；有的几天不吃饭，有的两三天，甚至七天，还有的半个月、一个月都不吃饭；吃饭的时候，不吃粥，不吃米饭，不吃豆子、鱼肉、牛奶、酥油、奶酪、油、蜂蜜这些，不喝酒，不喝甜浆，不喝酸浆，只喝干净的粗糠水维持生命。还有常年吃蔬菜的，有的吃稗子，有的吃牛粪^译，有的吃药的嫩苗、根茎，有的吃生的米谷，有的吃其他粗糙恶劣的野菜；穿衣的呢，有的只穿一件衣服，有的穿草衣，有的穿吉祥草编的衣服，有的穿树皮做的衣服，有的用柴木当衣服，有的用果树皮当衣服，有的用墓地里的乱发当衣服，有的用羊毛、鹿毛、鹿皮当衣服，有的用鹞鹰的羽毛当衣服，有的用猫头鹰的羽毛当衣服。像这些行为，都是你们尼拘陀的修行者当作脱离烦恼的修行方法。

佛问尼拘陀：“你所修的这些法，真的能导向出离清净吗？能导向最上的洁白吗？能导向真实吗？能在清净真实中安住吗？”

尼拘陀梵志回答佛说：“是的，是的。沙门瞿昙！我这样的修行，确实能得到出离清净，能得到最上的洁白，也能得到真实，能在清净真实中安住。”

佛告诉尼拘陀梵志：“尼拘陀！你这样的修行，并不是导向出离，并不能得到出离清净，并不能得到最上洁白，并不能得到真实，并不能在清净真实中安住，只不过在修行法里能获得少许利益罢了。”

尼拘陀梵志对佛说：“沙门瞿昙！就算像你说的那样，也已经很好了。但我这样的修行，是能得到最上的出离，能得到真实，能得到无上的境界。”

佛接着告诉尼拘陀梵志：“再说，你所说的修行，是说你能做到四条戒律圆满、能精进修行、能得到最上的殊胜成就。但你之前所说的修行出离，并没有减少对世俗欲望的执著。你持守这四条戒的时候，是配合慈心一起修的：先在东方发起慈心，观想慈心周遍广大，没有分别、没有限量，没有怨恨、不加伤害。然后南、西、北四方，以及上方下方，一切世界，你都和慈心一起修，观想慈心周遍圆满，也和在东方时一样。尼拘陀！你是不是认为，自己这样修行，就能得到出离清净？能得到最上洁白？能得到真实？能在清净真实中安住？”

当时，尼拘陀梵志^译对释迦牟尼佛说：“是的，没错。我现在的修行，确实能获得出離^译的清净^译，得到最上等的纯净，还能契入真实，在清净真实的境界中安住。”

佛告诉尼拘陀梵志说：“尼拘陀！你所说的这些修行，根本不能获得出離的清净，也得不到最上等的纯净，无法契入真实，更不可能在清净真实的境界中安住。你以为自己有所收获，这根本算不上真正的修行成果。”

尼拘陀梵志对佛说：“释迦牟尼佛！您说的确实很有道理。但我现在的修行，确实能获得出離的清净，契入真实，得到无上^译的境界。”

佛告诉尼拘陀梵志说：“尼拘陀！再说，你自称的修行，是说你能圆满持守四条戒律、能精进修行、获得最上等的增胜境界，而且在你之前的出離修行里，并没有减少对世俗欲乐的贪著。你还说自己能凭借宿住通^译，知道过去一二世乃至上百世的事情。尼拘陀！你是觉得，像这样修行，就能获得出離的清净吗？就能得到最上等的纯净吗？就能契入真实吗？就能在清净真实的境界中安住吗？”

当时，尼拘陀梵志对释迦牟尼佛说：“是的，没错。我现在的修行，确实能获得出離的清净，得到最上等的纯净，还能契入真实，在清净真实的境界中安住。”

佛陀对尼拘陀婆罗门^译说：“尼拘陀，你修的这些方法，根本得不到出離清淨^译，也得不到最上等的清净无垢，得不到真實^译，更不可能在清净真实的状态中安住。虽然你自以为有所收获，但那并不是真实的。”

尼拘陀婆罗门对佛陀说：“沙門瞿曇^译，你说的虽然很有道理。但我修的这些法，确实能获得出離清淨，得到最上等的清净无垢，还能获得無上^译。”

佛陀对尼拘陀婆罗门说：“尼拘陀，再说，你说你修行能得到四种戒律圆满具足，能够精进用功，获得最上增勝的修行境界。在之前的出離修行中，你并不减少欲望，反而能用清淨天眼^译，观照世间一切众生：是出生还是死亡，是美好还是丑陋，或者投生善趣^译，或者堕入惡趣^译，是尊贵还是卑贱，随着各自的业力受报，你全能观见。尼拘陀，你是认为自己能像这样修行，获得出離清淨？获得最上等的清净无垢？获得真实正道？还能在清净真实中安住吗？”

这时，尼拘陀婆罗门对佛陀说：“确实是这样，确实是这样。沙门瞿昙，我修的这些法，确实能获得出離清淨，得到最上等的清净无垢，还有真实正道，也能在清净真实中安住。”

佛陀对尼拘陀婆罗门说：“尼拘陀，你说的这些事，你自认为修行是清净的，但在我看来，你这样的修行，根本没有脱离烦恼，反而让种种烦恼^译不断增长。”

尼拘陀梵志^译向佛陀^译问道：“我修的法门明明已经是清净无垢的，您为什么说我的修行还没有断除烦恼随增^译的情况呢？”

佛陀告诉尼拘陀：“你们修行，原本是想要彰显自己修行的功绩，觉得‘我修成了这样的德行’，那些国王、大臣、刹帝利^译、婆罗门^译等就一定会尊重、恭敬、供养你们。尼拘陀，这就是你们的修行所带来的烦恼随增。”

“还有，尼拘陀，你们修行时，依仗自己修得的功夫，生出骄傲自满的心态，轻视蔑视其他修行者，这就是你们的修行所带来的烦恼随增。”

“还有，尼拘陀，你们修行时会生出我执傲慢和增上慢^译，这就是你们的修行所带来的烦恼随增。还有，尼拘陀，你们修行时，会轻毁、侮辱其他沙门和婆罗门，说这样的话：‘你们这些沙门婆罗门，靠吃多种食物谋生，普遍吃着世间的五种种子，分别是根种子、身种子、虚种子、最上种子、种子中的种子，用这五种东西维持生命。’尼拘陀，你们四处游走时总说出这种轻辱他人的话，伺机挑起争论，说话迅捷快速得像电光转动，一心只想摧伏、驳倒别人，狠厉起来又像霜雹一样。尼拘陀，这就是你们的修行所带来的烦恼随增。”

“还有，尼拘陀，你们修行时，要是看到其他沙门、婆罗门受到同修大众的尊重、恭敬、供养，就会生出种种憎恨嫉妒的心，进而说这样的话：‘你们这些沙门婆罗门，贪吃多种食物谋生，反而能得到大众的尊重、恭敬和供养。我平时一直只靠苦涩清淡的食物维持生活，为什么大众不也对我尼拘陀恭敬供养呢？’这就是你们的修行所带来的烦恼随增。”