佛說尼拘陀梵志經卷下
《佛说尼拘陀梵志经》下卷
西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫沙門臣施護等奉 詔譯
西域译经三藏、朝奉大夫、试光禄卿、传法大师、赐紫沙门、臣施护等人奉诏翻译
「復次，尼拘陀！汝等修行，若於如來、或於如來弟子之所，方伸請問，嫌恚旋生。瞋惱既興，障礙斯作，以障礙故，起諸過失。尼拘陀！此即是為汝所修行煩惱隨增。
再者，尼拘陀！你们修行的时候，如果去向佛陀、或者佛陀的弟子请教问题，刚开口提问，厌烦憎恨的情绪立刻就冒出来了。嗔恨恼怒一旦产生，就会制造障碍，有了这些障碍，就会引发各种过失。尼拘陀！这就是你们的修行反而让烦恼增长的情况。译
「復次，尼拘陀！汝等修行，若於如來、或於如來弟子之所，詢問正法。時，佛如來，正以一心，善為開說，決定如應，除遣所疑。而汝等輩，乃以外論而來指說，互相違背，欲奪其理，返謂所問不正分別。尼拘陀！此即是為汝所修行煩惱隨增。
再者，尼拘陀！你们修行的时候，如果去向佛陀、或者佛陀的弟子询问正确的佛法。这时候，佛陀正全神贯注，善巧地为你们开演解说，判断应对得非常恰当，完全消除了你们的疑惑。可你们这些人，却拿外道的言论来指责辩驳，互相抵触，想要推翻佛陀说的道理，反而说自己提出的问题没有得到正确的分析解答。尼拘陀！这就是你们的修行反而让烦恼增长的情况。译
「復次，尼拘陀！汝等修行，知佛如來、或如來弟子，實有最上增勝功德，所應敬仰而不敬仰。尼拘陀！此即是為汝所修行煩惱隨增。
再者，尼拘陀！你们修行的时候，明明知道佛陀、或者佛陀的弟子，确实拥有最殊胜的功德，是应该敬仰的，却不去敬仰。尼拘陀！这就是你们的修行反而让烦恼增长的情况。
「復次，尼拘陀！有修行者，於饒益事，或生厭離；或損害事，不起厭離。汝等以是二事中，若於損害事，不生厭離者。尼拘陀！此即是為汝所修行煩惱隨增。
再说，尼拘陀！有的修行人，对于有益的事反而生起厌离心，对有害的事却不生厌离心。你们在这两类事里，如果对有害的事不生厌离心，尼拘陀！这只会让你们修行中的烦恼不断增长。译
「復次，尼拘陀！汝等修行，謂起慢相，有所表示，我能修行。尼拘陀！此即是為汝所修行煩惱隨增。
再说，尼拘陀！你们修行的时候，总摆出傲慢的姿态，刻意标榜自己，说什么“我能修行”。尼拘陀！这只会让你们修行中的烦恼不断增长。
「復次，尼拘陀！汝等修行，或得珍妙飲食，耽著其味，而生簡別：『我此所樂，我此不樂。若所樂者，我即可受。』由是取著，隨生耽染，以耽染故，隱覆過失，是故勝慧，不得出離。所餘飲食，若不樂者，猶故貪惜，俛仰而捨。尼拘陀！此即是為汝所修行煩惱隨增。
再说，尼拘陀！你们修行时如果得到精美可口的食物，就会贪恋它的美味，生出分别心：“我喜欢的就可以吃，不喜欢的就不吃。”因为这种贪执，会不断生起贪恋染着的心，有了贪恋染着，就会遮盖自身的过失，所以译无法得到解脱。剩下的不喜欢的食物，就算已经放到面前，也还是会舍不得，最后才勉强舍弃。尼拘陀！这只会让你们修行中的烦恼不断增长。
「復次，尼拘陀！汝等修行，於深隱處，以如善相，寂然而坐，有來問言：『汝於何法，而能解了？復於何法，而不解了？』而汝等輩，於所了處，言我不解；於不了處，而言我解。如是多種，皆謂正知，起諸妄語。尼拘陀！此即是為汝所修行煩惱隨增。
再说，尼拘陀！你们修行时常常在僻静的地方，摆出修行者的端正姿态，静静地坐着。有人来问你们：“你通晓哪些佛法？又有哪些佛法是不了解的？”可你们呢，明明通晓的却说自己不了解，明明不了解的却说自己通晓。像这样种种情形，还自以为是正确的知见，说出很多妄语。尼拘陀！这只会让你们修行中的烦恼不断增长。
「復次，尼拘陀！汝等修行，常時發起忿恚尤䖧。尼拘陀！此即是為汝所修行煩惱隨增。
再说，尼拘陀！你们修行时常常生起忿怒恼怒的情绪。尼拘陀！这只会让你们修行中的烦恼不断增长。
「復次，尼拘陀！汝等修行，於一切處，無慚無愧。尼拘陀！此即是為汝所修行煩惱隨增。
还有呢，尼拘陀！你们修行的时候，无论什么情况都没有惭愧心译。尼拘陀！这正是你们的修行反而会让烦恼不断增长的原因。
「復次，尼拘陀！汝等修行，常起懈怠及劣精進。尼拘陀！此即是為汝所修行煩惱隨增。
还有呢，尼拘陀！你们修行的时候，总是懈怠懒惰，精进也极为浅薄低劣。尼拘陀！这正是你们的修行反而会让烦恼不断增长的原因。
「復次，尼拘陀！汝等修行，而常失念，及不正知。尼拘陀！此即是為汝所修行煩惱隨增。
还有呢，尼拘陀！你们修行的时候，总是散乱失念译，也没有正确认知译。尼拘陀！这正是你们的修行反而会让烦恼不断增长的原因。
「復次，尼拘陀！汝等修行，其心散亂，諸根減劣。尼拘陀！此即是為汝所修行煩惱隨增。
还有呢，尼拘陀！你们修行的时候，内心总是散乱不安，六根译也极为昏钝衰退。尼拘陀！这正是你们的修行反而会让烦恼不断增长的原因。
「復次，尼拘陀！汝等修行，起於損害，堅固前心，不求出離，一向自見，於此等法，實生取著。尼拘陀！此即是為汝所修行煩惱隨增。
还有呢，尼拘陀！你们修行的时候，总起损害他人的恶念，固执己见不肯悔改，不想求出离烦恼轮回，一味自以为是，对于这些错误的行为和见解实实在在产生了执著贪爱译。尼拘陀！这正是你们的修行反而会让烦恼不断增长的原因。
「復次，尼拘陀！汝等修行，邪見深厚，行顛倒法。尼拘陀！此即是為汝所修行煩惱隨增。
再说，尼拘陀译！你们修行的方式建立在极其深厚的邪见译之上，所作所为全是不合正道的颠倒行止。这就是你们修行时烦恼反而不断增长的缘故。译
「復次，尼拘陀！汝等修行，於無邊際，計為有邊，起見亦然。尼拘陀！此即是為汝所修行煩惱隨增。
再说，尼拘陀！你们修行时，把原本没有边际的境界认定是有确定边界的，你们的知见也都是这样的错误。这就是你们修行时烦恼反而不断增长的缘故。
「復次，尼拘陀！汝等修行，常起貪愛及瞋恚心。尼拘陀！此即是為汝所修行煩惱隨增。
再说，尼拘陀！你们修行时，经常生起贪爱之心和嗔恨之心。这就是你们修行时烦恼反而不断增长的缘故。
「復次，尼拘陀！汝等修行，於諸所行，愚癡暗鈍。尼拘陀！此即是為汝所修行煩惱隨增。
再说，尼拘陀！你们对于自己所有的修行行为，愚昧暗钝，不明事理。这就是你们修行时烦恼反而不断增长的缘故。
「復次，尼拘陀！汝等修行，不能聽受，既如聾者，無所說示，又類啞羊。尼拘陀！此即是為汝所修行煩惱隨增。
再说，尼拘陀！你们不能听受正确的教法，既像聋子一样听不进道理，又像哑巴羊一样没办法给别人讲说示导。这就是你们修行时烦恼反而不断增长的缘故。
「復次，尼拘陀！汝等修行，樂作罪業，又樂親近作罪業者，為他惡友之所繫屬，及為攝伏。尼拘陀！此即是為汝所修行煩惱隨增。
还有啊，尼拘陀！你们这些修行的人，热衷于造作恶业，又喜欢亲近造恶业的人，被恶劣的朋友束缚控制，甚至被他们降伏。尼拘陀！这就是你们的修行让烦恼不断增长的原因。
「復次，尼拘陀！汝等修行，起增上慢，計有得想，未見謂見，未作謂作，未得謂得，未知謂知，未證謂證。尼拘陀！此即是為汝所修行煩惱隨增。尼拘陀！於汝意云何？如上所說，諸煩惱法，彼有一類修行之者，具是事邪？」
还有啊，尼拘陀！你们这些修行的人，生起增上慢译，执着自己已经有所得，没见到说自己见到了，没做到说自己做到了，没得到说自己得到了，没明白说明白了，没证得说自己证得了。尼拘陀！这就是你们的修行让烦恼不断增长的原因。尼拘陀！你认为怎么样？我刚才说的这些烦恼过恶，难道只有某一类修行的人才会犯吗？
尼拘陀梵志白佛言：「沙門瞿曇！豈獨一類修行之者，具是煩惱？如我意者，其數甚多。」
尼拘陀这位修行者回答佛陀说：“瞿昙沙门！哪里只有一类修行的人会犯这些烦恼？在我看来，犯这些过错的修行人多得很呢。”
佛告尼拘陀梵志言：「如我上說，汝等修行，為欲彰其修行功業。以我修成如是行故，令彼國王、大臣、剎帝利、婆羅門等，尊重恭敬，供養於我。尼拘陀！汝等若或如是為欲彰其修行功業，令彼國王、大臣等，恭敬供養，乃至起增上慢。計有得想，未見謂見，未作謂作，未知謂知，未得謂得，未證謂證。此如是等，皆不清淨，一切悉為煩惱隨增，當知皆是染分所攝。尼拘陀！於汝意云何？如我上說，如是等事，如是修行，謂得出離清淨邪？得最上潔白邪？得真實邪？得清淨真實中住邪？」
佛陀告诉尼拘陀修行者说：“就像我刚才说的，你们修行，是为了彰显自己修行的功劳业绩。因为‘我已经修成了这样的修行’，所以能让那些国王、大臣、刹帝利译、婆罗门译等人，对你尊重恭敬，供养于你。尼拘陀！如果你们修行只是为了彰显修行的功劳，想让国王、大臣这些人恭敬供养你，甚至生起增上慢，执着自己有所得，没见到说自己见到了，没做到说自己做到了，没明白说明白了，没得到说自己得到了，没证得说自己证得了。所有这些行为，都是不清净的，全都是烦恼不断增长的表现，要知道这些都属于染污的部分。尼拘陀！你认为怎么样？就像我刚才说的，这样的行为、这样的修行，能算得出离清净吗？能算最上洁白吗？能算真实吗？能算安住于清净真实之中吗？”
尼拘陀梵志白佛言：「如是，如是。沙門瞿曇！如我等輩，如是修行，是得出離清淨，是得最上潔白，是得真實，是得清淨真實中住。」
尼拘陀这位修行者回答佛陀说：“是的，是的。瞿昙沙门！像我们这样的人，这样修行，就是得出离清净，就是得最上洁白，就是得真实，就是安住于清净真实之中。”
佛告尼拘陀梵志言：「我今為汝，如實而說。如汝向者問於我言：『沙門瞿曇！法律之中，以何法行，能令修聲聞行者到安隱地，止息內心，清淨梵行？』如是所問，乃為真實。當知聲聞止息處者，上中最上，極為高勝，是諸聖者止息之所。」
佛告诉尼拘陀梵志译说：“我现在如实为你讲说。就像你刚才问我的那样：‘释迦牟尼佛！在您的教法中，按照什么法门修行，能让修学声闻乘译的修行者到达安稳的境界，止息内心的烦恼，成就清净的梵行译？’你问的这个问题是真正切中要害的。要知道声闻乘的止息之处，是最高最上的，极为殊胜，是所有圣者止息的地方。”
爾時，諸梵志眾，咸共讚言：「奇哉！奇哉！沙門瞿曇！法律之中，所作清涼。」
当时，在场的诸位梵志全都赞叹说：“太奇妙了！太奇妙了！释迦牟尼佛！您的教法确实能让人得到清凉译的解脱。”
爾時，和合長者，聞是言已，知彼在會諸梵志眾，於佛世尊，少生向慕，即告尼拘陀梵志言：「尼拘陀！汝向所言，與佛世尊，互相議論，建立勝義。發一問端，而為叩擊，我應得勝，彼必墮負，如擊空瓶，易為破壞。汝今何故，不發問邪？」
当时，和合长者译听到这话，知道在场的诸位梵志对佛陀已经生起了少许仰慕之心，就对尼拘陀梵志说：“尼拘陀！你之前不是说，要和佛陀辩论、确立最高的义理，只要你抛出一个问题，就能赢他，让他落败，就像敲击空瓶子，一敲就破？你现在怎么不敢提问了？”
佛告尼拘陀梵志言：「於汝意云何？汝實曾發斯語言邪？」
佛问尼拘陀梵志说：“你觉得呢？你确实说过这样的话吗？”
尼拘陀梵志白佛言：「沙門瞿曇！我實曾說如是語言。」
尼拘陀梵志回答佛陀说：“释迦牟尼佛！我确实说过这样的话。”
佛告尼拘陀梵志言：「尼拘陀！汝豈不聞古師先德耆年宿舊智者所說，諸佛、如來、應供、正等正覺，亦如汝等，今時集會，高舉其聲，發諸言論，所謂王論戰論盜賊之論、衣論食論婦女之論、酒論邪論繁雜之論，如是乃至海等相論邪？尼拘陀！或復曾聞古師所說，諸佛、如來、應供、正等正覺，如我今時，於曠野中，坐臥居止，遠離憒鬧，絕於人跡，寂守是相。身住一處，心不散亂，專注一境，如應所行邪？」
佛陀对尼拘陀梵志说：“尼拘陀，你难道没听过古来德高望重的长者智者说过，诸佛、如来译、应供译、正等正觉译，不像你们现在聚会时那样高谈阔论，说什么治国之道、战争之道、盗贼之道，还有衣着、饮食、男女、饮酒、邪见、杂论这些话题，甚至还有关于海洋之类的各类辩论，对吧？尼拘陀，你难道又没听过古师说过，诸佛、如来、应供、正等正觉，像我这样在旷野里坐卧居住，远离喧嚣，不见人迹，安住寂静的状态，身体待在一个地方，心不散乱，专注于一个境界，按照正法修行，对吧？”
尼拘陀梵志白佛言：「如是，瞿曇！我亦曾聞古師先德耆年宿舊智者所說，諸佛、如來、應供、正等正覺，非如我等，今時集會，高舉其聲，發諸言論。所謂王論戰論盜賊之論、衣論食論婦女之論、酒論邪論繁雜之論，如是乃至海等相論。我復曾聞古師所說，諸佛、如來、應供、正等正覺，如汝今時，於曠野中，坐臥居止，遠離憒鬧，絕於人跡，寂守是相。身住一處，心不散亂，專注一境，如應所行。」
尼拘陀梵志回答佛陀说：“是的，瞿昙译，我也曾听过古来德高望重的长者智者说，诸佛、如来、应供、正等正觉，不像我们这样聚会时高谈阔论，说什么治国之道、战争之道、盗贼之道，还有衣着、饮食、男女、饮酒、邪见、杂论这些话题，甚至还有关于海洋之类的各类辩论。我又曾听过古师说，诸佛、如来、应供、正等正觉，就像你现在这样在旷野里坐卧居住，远离喧嚣，不见人迹，安住寂静的状态，身体待在一个地方，心不散乱，专注于一个境界，按照正法修行。”
佛告尼拘陀梵志言：「尼拘陀！汝等昔聞古師說時，豈不作是思惟：『彼諸佛世尊，能隨宜說法，自覺悟已，復為他說覺悟之法；自解脫已，復為他說解脫之法；自安隱已，復為他說安隱之法。自得涅槃已，復為他說涅槃之法。』尼拘陀！汝等爾時而返謂言：『沙門瞿曇作如是說，於師法事業，有所分別。』又復說言：『沙門瞿曇作如是說，於寂靜住事業有所分別。』又復說言：『沙門瞿曇作如是說，彼尼拘陀師法之中，罪不善法，有所合集。』又復說言：『沙門瞿曇作如是說，彼尼拘陀師法之中，多種善法，有所離散。』又復說言：『沙門瞿曇作如是說，為欲宣示彼因緣事。』此如是等多種言說，不應如是見。
佛陀对尼拘陀梵志说：“尼拘陀，你们当初听古师宣讲的时候，难道没有过这样的想法：那些佛陀世尊能够随顺众生的根机说法，自己觉悟之后，再为他人宣说觉悟的法门；自己解脱之后，再为他人宣说解脱的法门；自己获得安稳之后，再为他人宣说安稳的法门；自己证得涅槃译之后，再为他人宣说涅槃的法门？尼拘陀，可你们当时反而说：沙门瞿昙这么说，是在分别评判我们的师法事业；又说沙门瞿昙这么说，是在分别评判我们的寂静修行事业；又说沙门瞿昙这么说，是说我们师法里的罪过、不善法有所聚集；又说沙门瞿昙这么说，是说我们师法里的多种善法有所流失；又说沙门瞿昙这么说，是要宣说那些因缘之事。这些种种说法都是不正确的。”
「尼拘陀！何故不應如是見邪？謂以彼諸師法、彼諸所行，乃至彼諸因緣事等，皆悉有異。尼拘陀！是故，我不說彼師法事業，亦不說彼寂靜住事業，亦不說彼師法之中罪不善法有所合集，亦不說彼師法之中多種善法有所離散，亦不欲說彼因緣事。
“尼拘陀，为什么不能这么看待呢？因为那些古师的教法、他们的修行，乃至那些相关因缘之事，全都和我们不同。所以我不评判他们的师法事业如何，也不评判他们的寂静修行事业如何，也不说他们师法里的罪过不善法有没有聚集，也不说他们师法里的多种善法有没有流失，也不想宣说他们的那些因缘之事。”
「尼拘陀！我常作是說：『或有正士，不諂不曲，及不虛誑，正修行者，我即為彼說法教示，如應開導。令彼正士，如我正說及正教示，於七年中，或復六年，五四三二一年之中，一向不亂，離諸熱惱，清淨身心，專注趣求。我說是人，見法知法，超初二果，直進第三有餘依位阿那含果。』
“我常这么说：‘如果有品行端正、心术正直的修行人，不谄媚、不歪曲、不虚妄，是真正的修行者，我就为他说法开示，按照正法引导他。让这样的修行人，按照我说的正法和正开示，在七年、六年，或者五年、四年、三年、二年、一年里，始终心不散乱，远离烦恼热恼，清净身心，专注于正法修行。我说这样的人，能够亲证佛法、知晓佛法，超越须陀洹、斯陀含二果，直接证入第三果——有余依位的阿那含译。’”
「復次，尼拘陀！我常作是說：『或有正士，不諂不曲，及不虛誑，正修行者，我即為彼，說法教示，如應開導。令彼正士，如我正說及正教示，於七月中，或復六月，五四三二一月半月，一向不亂，離諸熱惱，清淨身心，專注趣求。我說是人，見法知法，超初二果，直進第三有餘依位阿那含果。』
再说一遍，尼拘陀！我平时常说：“如果有修行端正的人，不谄媚、不歪曲事实、也不欺诈，是真正精进修行的人，我就会为他宣说佛法、开示教导，按照他的根机进行引导。让这样的修行人按照我说的正法和开导，在七个月里，或者六个月，四五个月、三四个月、两个月、一个月、半个月，始终心不散乱，远离烦恼的燥热，身心清净，一心精进求法。我说这样的人，能亲证佛法、明白佛法的本质，超越前两个修行果位，直接证得第三果——还有剩余依报的阿那含果译译。”
「復次，尼拘陀！我常作是說：『或有正士，不諂不曲，及不虛誑，正修行者，我即為彼，說法教示，如應開導。令彼正士，如我正說及正教示，於七日中，或復六日，五四三二一日半日，乃至食前食後，一向不亂，離諸熱惱，清淨身心，專注趣求。我說是人，見法知法，超初二果，直進第三有餘依位阿那含果。』」
再说一遍，尼拘陀！我平时常说：“如果有修行端正的人，不谄媚、不歪曲事实、也不欺诈，是真正精进修行的人，我就会为他宣说佛法、开示教导，按照他的根机进行引导。让这样的修行人按照我说的正法和开导，在七天里，或者六天，五天、四天、三天、两天、一天、半天，乃至饭前饭后，始终心不散乱，远离烦恼的燥热，身心清净，一心精进求法。我说这样的人，能亲证佛法、明白佛法的本质，超越前两个修行果位，直接证得第三果——还有剩余依报的阿那含果。”
爾時，世尊作是說時，會中所有諸梵志眾，障累深重，無所曉悟，身心惑亂，沈迷昏懵。彼諸辯才，不能施設，俛首寂然，憂思而住。爾時，世尊知是事已，顧謂和合長者言：「長者！今此等輩，誠為癡者。既昧見聞，復絕言說，如人以物自杜其口。罪垢斯深，是大魔事。彼等不能於佛如來發是問言：『而汝沙門，法律之中，以何法行，能令修聲聞行者，到安隱地，止息內心，清淨梵行？』」
当时，世尊说这些话的时候，法会上的所有婆罗门修行者（梵志译），业障深重，完全领悟不了所说的内容，身心混乱，昏昏沉沉，不明所以。这些人全都说不出辩难的话，都低着头沉默不语，忧愁地坐在原地。世尊知道这个情况后，回头对和合长者说：“长者！这些人实在是愚痴。既不能理解听到的佛法，又说不出一句话，就像有人自己用东西堵住了自己的嘴一样。他们的罪业污垢太深重了，这是大魔王制造的障碍。这些人没办法向如来佛陀提出这样的问题：“您这位沙门译，在您的教法中，修什么法门能让修声闻乘译的修行人，到达安稳的涅槃之地，让内心止息烦恼，成就清净的梵行？””
爾時，世尊乃為和合長者，隨應說法示教利喜已，身放光明，廣大熾盛，普徧照耀。即於會中，踴身虛空，還迦蘭陀竹林精舍。
当时，世尊为和合长者随缘说法，示教利喜译之后，身上放出光明，光明广大炽盛，普遍照耀整个法会。接着世尊在法会众人面前，跃身升到空中，返回了迦兰陀译竹林精舍。
佛說尼拘陀梵志經卷下
《佛说尼拘陀梵志经》卷下