我是这样听说的：

佛陀在舍卫城的祇树给孤独园^译游化。佛陀对众位比丘说：“各位比丘请接受教诲，认真听我开示。”

佛陀对众位比丘说：“修学佛法的弟子，若能具足这七种智慧，在现世就能获得安稳喜乐，勤勉践行，通过精进修习、观照法义最终断除烦恼。这七种智慧是什么呢？第一是知法^译、第二是知义^译、第三是知时、第四是知节、第五是自知^译、第六是知众、第七是知人。”

诸位比丘^译！什么叫做“知晓正法”呢？就是能够通晓十二分教典：第一是契经，第二是祇夜，第三是记别，第四是伽陀，第五是譬喻，第六是本起纪，第七是事解，第八是生传，第九是广博，第十是自然，第十一是行，第十二是章句，这就叫知晓正法。不能通晓这十二分教典^译，就叫不识正法。

什么叫做“知晓经义”^译呢？对于各类所说的经典教法，都能彻底明白其中的含义，这就叫知晓经义。对于经典教法不能明白、不能理解，就叫不识经义。

什么叫做“知晓时节”^译呢？知道什么时候应当专修寂灭^译的观想，什么时候不应当生起执取造作的妄念，什么时候应当专心守护自己的修持，这就叫知晓时节。不明白适宜的时机该如何行事，就叫不识时节。

什么叫做“知晓节度”^译呢？能够在饮食上有所节制，大小便也能顺畅排泄，能在气息出入、坐卧起身、行走步伐上都懂得节制，睡醒、说话、静默这些日常事务都遵循简约节约的原则，这就叫知晓节度。不能自我约束节制，就叫不识节度。

什么叫做“自我认知”^译呢？清楚地知道自己身心衰老的程度，自己有多少信心、持戒的清净程度，听闻了多少正法、布施了多少功德，有多少智慧、能理解多少教义，自己修行的境界到了什么程度、证入的层次有多深，所有事项的深浅厚薄都清清楚楚，这就叫自我认知。不清楚自己修行的境界层次，就叫没有自我认知。

什么是了解群体？要能辨识不同的群体：是君子的群体，是在家修行的居士群体，是婆罗门的群体，是出家修行人的群体，有时进入到这些群体中，要知晓什么时候该坐、什么时候该站，什么时候该说话、什么时候该沉默，能顺着时宜行事，这就叫了解群体。不能辨识不同群体的行事规则、无法随机应变的，就是不了解群体。^译

什么是了解人？比如有两个人，一个人信仰佛法，一个人不信仰佛法，信仰佛法的人值得称誉，不信仰的就不值得称誉。信仰佛法的人又分两类：一类经常到修行场所、喜欢亲近出家人，另一类不常去修行场所、也不亲近有智慧的出家人。经常亲近的值得称誉，不常亲近的就不值得称誉。经常亲近修行场所的人又分两类：一类敬爱出家人，一类不敬爱出家人。敬爱的值得称誉，不敬爱的就不值得称誉。敬爱出家人的人又分两类：一类会亲近学习出家人的品德和法义，一类不会亲近学习。会亲近学习的值得称誉，不会的就不值得称誉。亲近学习的人又分两类：一类喜好询问佛经的法义，一类不喜好询问。喜好询问的值得称誉，不喜好的就不值得称誉。喜好询问的人又分两类：一类会侧耳认真听法，一类不会侧耳认真听法。认真听的值得称誉，不认真听的就不值得称誉。认真听法的人又分两类：一类听到法之后能信受奉行，一类听到法之后不能信受奉行。能信受奉行的值得称誉，不能的就不值得称誉。能信受奉行的人又分两类：一类听到法之后会思考其中的义理，一类听到法之后不会思考义理。会思考义理的值得称誉，不会思考的就不值得称誉。会思考义理的人又分两类：一类能按照经文的义理正确理解，接受正法之后也能按照正法立身处世，另一类不能按照经文的义理理解，接受正法之后也不按照正法立身处世。能正确理解奉行的值得称誉，不能的就不值得称誉。能正确理解奉行的人又分两类：一类只求自己安稳，不让他人安稳，不广泛利益他人，不怜悯世间，不利益天下，另一类不仅能让自身安稳，也能让他人安稳，能广泛利益天下，怜悯世间，给天人和世人带来安宁。各位比丘应当清楚：那种能让自身安稳、也能让他人安稳、能利益天下、怜悯世间给天下人带来安宁的人，是最上等、最长久、最尊贵、达到尊贵极致的人。就好比牛乳制成奶酪，奶酪制成酥油，酥油制成醍醐^译，醍醐是所有乳制品里最好的。这样的人，是人中的杰出者，是上等的品行、尊贵的品行、最尊贵的品行，是最殊胜、最无上的。比丘们啊，能分辨出这两个人谁更有智慧、更优秀，能分别这个人更善、这个人更优胜，这就叫了解人。^译

佛讲完这些内容之后，所有听众都欢喜地领受了教诲。