佛說海八德經
《佛说海八德经》
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什译译
聞如是：
我是这样听到的：
一時，佛遊無勝國。時在河邊，常以十五日，為諸沙門說戒經。佛坐寂寞，久而無言。阿難整服，長跪白曰：「沙門坐定，樂聞清法。」世尊默然。阿難三起白：「夜已半，可說戒經。」世尊乃曰：「諸沙門中，有穢濁者，心邪行違言與法，乖沙門之戒。威神致重，非彼下賤所能執行，清濁相違，故吾不說。」
有一次，佛陀游化到无胜国。当时住在河边，每月十五日都为众沙门译讲说戒律经典。这天佛陀安坐静默，许久都没有说话。阿难整理好袈裟，直身长跪启禀说：“各位沙门都已坐好，都盼着听闻清净的戒法。”世尊依旧沉默不语。阿难三次起身禀告：“已经过了半夜，可以讲说戒经了。”世尊这才说：“众沙门中，有内心污浊的人，心思邪僻，行为违背自己的言语与正法，不符合出家人的戒律。这些戒律威神分量极重，不是那些品行低劣的人能够持守的，清净与污浊彼此不容，所以我不为他们讲说。”
尊德目連，一心入定，道眼淨觀，具見彼心有可棄之行矣。目連即與謂之曰：「起！非爾俗夫所應坐處也。」彼不肯起，牽臂使出曰：「爾無至德，心懷六邪，何敢以臭溷之體，坐天香之座？爾是棄人，非沙門矣。」目連即還就清淨座。
德高望重的目犍连尊者，专注入定，以清净的法眼观照，完全看见那个人有应当舍弃的恶行。目犍连随即对他说：“起来！这不是你这种世俗之人应当坐的地方。”那个人不肯起身，目犍连便拉着他的手臂将他带出来，说：“你没有高洁的德行，内心怀着六邪译，你凭什么用这污秽不堪的身体，坐在散满天香的座席上？你是被摈弃的人，根本不是出家的沙门。”目犍连说完便回到清净的座位上。
佛告目連：「子何一愚，好喻不出，牽臂乃去。」佛告沙門：「靖聽吾言。」諸沙門曰：「唯然受教。」
佛对目犍连译说：“你怎么这么愚笨啊，连个恰当的比喻都讲不出来，只好拉着我的胳膊求我就走了？”佛又对众沙门译说：“仔细听我讲。”众沙门回答：“好的，我们一定认真听您的教诲。”
「觀彼巨海，有八美德。其廣即汪洋無涯，其深則有不測之底，稍入稍深，無前所礙，斯一德也。海潮不過期先際，斯二德也。海含眾寶，靡所不包，死屍臭朽，海不容焉，神風吹漂上岸之邊，斯三德也。海懷眾珍，黃金白銀、瑠璃水精、珊瑚龍玫、明月神珠，千奇萬異，無求不得，斯四德也。普天之下，有五大河，流行注海，西流者名恒；南流者名邪云；東流者兩河：一名沙陸，一名阿夷越；北流名墨。五河流邁，俱入于海，皆去舊名，合為海，斯五德也。五河萬流，淋雨終時，立天地來，雨落河注，海水如故，盖無增減，斯六德也。海有眾魚，巨軀巍巍，第一魚身，長四千里，第二魚身，長八千里，第三魚身，長萬二千里，第四魚身，長萬六千里，第五魚身，長二萬里，第六魚身，長二萬四千里，第七魚身，長二萬八千里，斯七德也。海水通鹹，邊中如一，斯八德也。以斯之故，質亮神龍欣心樂之。
“你们看那大海，有八种美好的特质。它的辽阔无边无际，深得没法测量到底，越往深处走就越深邃，没有任何东西能阻挡，这是第一种美德。海水涨潮不会超过预定的期限，这是第二种美德。大海包容一切宝物，没有什么是它装不下的，但腐烂发臭的尸体，大海绝不接纳，会被神风吹到岸边，这是第三种美德。大海蕴藏着各种珍宝，黄金、白银、琉璃、水晶、珊瑚、龙脑、玛瑙、明月珠、神珠，各式各样的奇珍异宝，只要想求就一定能得到，这是第四种美德。普天之下有五条大河奔流着注入大海：向西流的是恒河，向南流的是阎牟那河，向东流的有两条，一条是徙多河，一条是毗陀山尼河，向北流的是墨河。五条大河的河水奔涌着都汇入大海，都舍弃了原来的名字，统称为海，这是第五种美德。五河万流加上雨水，就算从天地的开辟到现在，雨水落下来、河水注进去，海水的咸度完全没有增减，这是第六种美德。大海里有各种各样的大鱼，体型都非常庞大，最大的鱼身长四千里，第二大的长八千里，第三大的长一万二千里，第四大的长一万六千里，第五大的长二万里，第六大的长二万四千里，第七大的长二万八千里，这是第七种美德。海水的咸度均匀，不管海边还是海中心都一样咸，这是第八种美德。正是因为这些原因，德高望重的神龙都非常喜爱大海。”
「吾經妙典，亦有景德，讀之無盡，其義日深，梵魔帝釋，無能測度，猶海廣遠，甚深難測。以斯之故，諸沙門樂之，斯一德矣。吾諸弟子，更相檢率，誦經坐禪，禮儀景式，不失其時也，猶海之潮不過期先際，斯二德也。吾法清潔，志在憺怕，衣食供已，不畜微餘；若有沙門，志趣穢濁，以法彈遣，不得處廟，猶海弘裕不容臭屍，斯三德也。吾道眾經，其義備悉，沙門潛思，練去心垢，貪婬恚嫉，愚癡眾穢，猶若磨鏡瑩垢盡之，又蕩微曀照無不覩。一坐自思，存惟往古生死之源，得無不知；二惟天地萬物若幻，夫有合會，必當別離；三常慈心，愍世愚惑，作行顛倒，不自知誤；四自精思，既知往古，又照未然，眾生魂神，所當趣向。吾向道以心淨為珍寶，沙門去穢，得淨行者，其心喜之，猶彼質亮樂海眾寶，斯四德矣。吾道弘大，合眾為一，帝王種、梵志種、君子種、下賤種，來作沙門者，皆棄本姓，以道相親，明愚相進，意如兄弟，猶彼眾流合名曰海，以斯之故，沙門樂之，斯六德矣。吾道微妙，經典淵奧，上士得之，一號溝港、二號頻來、三號不還、四號應真。應真之道，其心清淨，猶天明珠，垢藏之德，分身散體，存亡自由，住壽無極，亦不老病，猶彼巨海，有神龍魚，以斯之故，沙門樂之。吾之經籍，義美甘露，仙聖所不聞，梵釋所希覩，往古來今，無物不記，邊中皆正，猶海通鹹，亦以斯故，沙門樂之。夫見吾經者，意皆趣無為矣。海有八德，吾經亦然。」
“我的经典妙法，也有八种美好的特质。读诵它永远没有穷尽，其中的义理会越来越深，梵天、魔王、帝释天都没法测度，就像大海辽阔深远，难以测量。因为这些，众沙门都喜爱它，这是第一种美德。我的各位弟子，互相勉励督促，读诵经典、坐禅修行，礼仪规范，都不会违背时节，就像大海的涨潮不会超过预定的期限，这是第二种美德。我的教法清净，追求的是宁静淡泊，衣服食物只要够用就可以，不会积蓄多余的财物；如果有沙门志趣污浊，就用佛法斥责驱逐，不许他住在寺院里，就像大海宽宏包容却容不下腐烂发臭的尸体，这是第三种美德。我的教法包含各种经典，义理都完备齐全，沙门静心思虑，修炼去除心中的污垢，贪欲、嗔恨、嫉妒、愚痴这些各种秽垢，就像打磨镜子磨去污垢，又扫去微小的阴霾，照见一切都没有障碍。第一种境界是静坐时自己思惟，追忆往古生死轮回的根源，没有不知道的；第二种是思惟天地万物都像幻影一样，只要有聚合，就一定会离散；第三种是常存慈悲之心，怜悯世人的愚昧迷惑，行为颠倒，自己都不知道错了；第四种是自我精进思惟，既知道往古的事，又能照见未来的事，众生的灵魂神识，将会投生到哪里。我把道法最珍贵的核心看作是内心的清净，沙门去除秽垢，获得清净修行的人，我都会为他感到欢喜，就像那些德高望重的神龙喜爱大海里的珍宝一样，这是第四种美德。我的教法弘大，把不同的人合为同一个整体，不管是帝王世家、婆罗门阶层、贵族阶层还是平民阶层，来出家做沙门的，都舍弃原来的姓氏，以道法相亲，聪明的人和愚钝的人互相提携，心意像兄弟一样，就像众多的河流汇入都叫做海一样，因为这些，沙门们都喜爱它，这是第五种美德。我的教法微妙，经典深奥，上等根器的人修习它，第一种证得须陀洹译，第二种证得斯陀含译，第三种证得阿那含译，第四种证得阿罗汉译。证得阿罗汉的境界，内心清净，就像天上的明珠，蕴含着深厚的功德，能够分身变化，生死自由，寿命没有极限，也不会衰老生病，就像大海里有神龙和巨鱼一样，因为这些，沙门们喜爱它，这是第六种美德。我的经典教义，义理美好得像甘露一样，仙人圣人都没听过，梵天和帝释天都很少能见到，从往古到现今，没有一件事不记载，无论什么内容都正确无误，就像海水的咸度均匀一样，也因为这些，沙门们喜爱它，这是第七种美德。凡是见到我的经典的人，心意都会趋向无为译的解脱，这是第八种美德。大海有八种美德，我的经典也是如此。”
阿難又起，稽首白曰：「東旦欲明，願說重戒。」
阿难再次起身，恭敬行礼后禀告说：“天快要亮了，希望您再为我们宣讲一次戒律。”
世尊曰：「自今之後，吾不復說重戒之經。戒之不從，恐彼神雷威怒加之也，吾以斯故，不說戒經。自今以往，更相檢率，以十五日，會說戒經。」
世尊说：“从今往后，我不会再宣讲重戒的经典了。如果大家不持守戒律，我怕天龙八部的神祇会发怒降下惩罚，我因为这个原因，不再宣讲戒律经典。从今往后，大家要互相勉励督促，在每个月的十五日，集会宣讲戒律经典。”
諸比丘起，為佛作禮。
众位比丘译站起身，向佛陀行礼。
佛說海八德經
佛陀宣说《海八德经》。
按此經文，決非羅什之譯，似是後漢之經。疑此是彼竺法蘭譯，為失本者，藏中錯為羅什譯耳。
对照这段经文的内容来看，这肯定不是鸠摩罗什译的译作，应该是东汉时期的译本。我推测这是竺法兰译所翻译的，因为经文存在传译缺失的问题，大藏经里误把它归到了鸠摩罗什的名下。