佛說本相猗致經
佛说本相猗致经
後漢安息國三藏安世高譯
后汉安息国三藏法师安世高译
聞如是：
我亲耳听到佛这样说：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。佛便告比丘：「本有愛不見不了，今見有從有愛，設是本有愛無有今為有，今見分明。從是本因緣，令致有愛，有愛，比丘！從致有本，不為無有本。何等為，比丘！從有愛致本？謂為癡。
那时，佛住在舍卫国的祇树给孤独园。佛对比丘们说：“原本存在的贪爱，我之前没有看清、没有弄明白，现在看到的世间万象都是从贪爱生起的。如果原本存在的贪爱不存在，现在就不会有这些世俗事物，（事物的本质）现在就能看得清清楚楚了。顺着这个根本的因缘，就会招致贪爱生起。比丘们！贪爱既然有导致它的根源，就不是没有根源的。什么是有贪爱的根源呢？那就是愚痴译。”
「癡亦，比丘！有從致本，不為無有本。何等為，比丘！癡有本從致？謂為五蓋。
“愚痴也有导致它的根源，不是凭空产生的。比丘们！什么是有愚痴的根源呢？那就是五种遮蔽译。”
「五蓋，比丘！亦從有本致，不為無有本。何等為，比丘！五蓋從有致？謂為三惡行。
译文：“比丘们，五盖译也不是凭空产生的，是有根源的。它的根源是什么呢？就是三种恶行。”
「三惡行，比丘！亦有本從致，不為無有本。何等為，比丘！三惡行本從致？謂為不攝根。
译文：“三种恶行译也不是凭空产生的，是有根源的。它的根源是什么呢？就是不约束六根译。”
「不攝根，比丘！亦有本從致，不為無有本。何等為，比丘！不攝根從致？謂非本念故。
译文：“不约束六根也不是凭空产生的，是有根源的。它的根源是什么呢？就是没有保持正念译。”
「非本念，比丘！亦有本從致，不為無有本。何等為，比丘！非本念從致？謂不信故。
译文：“没有正念也不是凭空产生的，是有根源的。它的根源是什么呢？就是对正法没有信心。”
「不信，比丘！亦有本從致，不為無有本。何等為，比丘！不信本從致？謂惡非法聞故。
译文：“对正法没有信心也不是凭空产生的，是有根源的。它的根源是什么呢？就是听闻了邪恶的、不符合正法的言论。”
「非法聞，比丘！亦有本從致，不為無有本。何等為，比丘！非法聞本從致？謂非賢者人事。
比丘们，听闻非法内容也是有根源的，不是凭空产生的。什么是不法听闻的根源呢？就是从事没有德行的人所做的事。
「非賢者亦有本從致，不為無有本。何等為，比丘！非賢者從致？謂非賢者人共會樂。
比丘们，成为没有贤德的人也是有根源的，不是凭空产生的。什么会成为没有贤德的人呢？就是和这类人聚会享乐。
「如是，比丘，已不賢者聚會滿，令不賢者事滿；已不賢者事滿，令非法滿；已非法滿，令不信滿；已不信滿，令非本念滿；已非本念滿，令不攝根滿；已不攝根滿，令三惡行犯法滿；已三惡行犯法滿，令五蓋滿；已五蓋滿，令癡滿；已癡滿，令有世間愛滿。如是愛樂滿，稍轉稍轉猗增有。
比丘们，如果和没有贤德的人聚会的行为不断增长，就会导致没有贤德的事增长；没有贤德的事增长了，就会导致非法的事增长；非法的事增长了，就会导致对正法没有信心的增长；对正法没有信心增长了，就会导致符合正法的忆念无法生起增长；符合正法的忆念无法生起增长了，就会导致六根不收摄译的增长；六根不收摄增长了，就会导致身口意的恶行增长；身口意的恶行增长了，就会导致五种修行障碍译增长；五种修行障碍增长了，就会导致愚痴增长；愚痴增长了，就会导致对世间事物的贪爱增长；对世间的贪爱不断增长，就会辗转依附于三界轮回译之中。
「度世智慧解脫亦有本，不為無有本。何等為度世智慧解脫本？謂七覺意為本。
能够让人出离世间的智慧和解脱也是有根源的，不是凭空产生的。什么可以作为出世间智慧和解脱的根源呢？就是以七觉支译为根本。
「七覺意從有本，不為無有本。何等為七覺意從有本？謂為四意止。
七觉支也是有根源的，不是凭空产生的。七觉支的根源是什么呢？就是以四念处译为根本。
「四意止從有本，不為無有本。何等為，比丘！四意止從有本？謂三清淨行。
四意止译有根源，并非没有根源。那么，比丘们！什么是四意止的根源呢？是三种清净行。
「三清淨，比丘！亦有本從行，不為無有本。何等為，比丘！三清淨有本？謂為守攝根。
比丘们！这三种清净行也有根源，并非没有根源。那么，比丘们！什么是三种清净行的根源呢？是守护收摄六根译。
「守攝根亦有本，不為無有本。何等為，比丘！守攝根有本？謂為本念故。
守护收摄六根也有根源，并非没有根源。那么，比丘们！什么是守护收摄六根的根源呢？是依靠根本正念译。
「本念，比丘！亦有本，不為無有本。何等為，比丘！本念本？謂為信本。
比丘们！这种根本正念也有根源，并非没有根源。那么，比丘们！什么是根本正念的根源呢？是对三宝的根本信心译。
「信本，比丘！亦有本，不為無有本。何等為，比丘！信本有本？謂聞法經本。
比丘们！对三宝的根本信心也有根源，并非没有根源。那么，比丘们！什么是这种根本信心的根源呢？是听闻研读佛法经典译。
「聞法經亦有本，不為無有本。何等為聞法經本？謂事賢者本。
听闻正法的经典也有它的根本，不是没有来由的。什么叫做听闻正法经典的根本呢？就是侍奉贤者这件事本身。译
「事賢者亦有本，不為無有本。何等為事賢者有本？謂賢者聚本。
侍奉贤者这件事也有它的根本，不是没有来由的。什么叫做侍奉贤者的根本呢？就是聚集贤者的贤德团体（僧团）本身。译
「如是，比丘！聚賢者能得事賢者；已事賢者，便聞法言；已聞法言，便致信本；已致信本，便得念本；已得念本，便攝守根；已攝守根，便得三清淨；已有三清淨，便得四意止；已得四意止本，便有七覺意；已有七覺意，便有無為解脫得度世。如是解脫度世，轉轉本，令得度世。」
比丘译们，就是这样！聚集贤者的团体，能让人获得侍奉贤者的机会；已经能够侍奉贤者，就能听闻正法；已经听闻正法，就能生起对正法的根本信念；已经生起正法信念，就能获得忆念佛法的根本；已经获得忆念佛法的根本，就能收摄守护自己的六根；已经能够收摄守护六根，就能获得三种清净的境界；已经获得三种清净，就能修成四念处译；已经修成四念处的根本，就能生起七觉支译；已经生起七觉支，就能证得无为的解脱境界，从而出离生死、度脱轮回。像这样依循正道解脱生死，就是层层依循根本，最终得以出离轮回。
佛說如是，弟子受行。
佛陀讲完这些道理后，弟子们都信受奉行。
佛說本相猗致經
《佛说本相依止经》