佛說緣本致經
《佛说缘本致经》
失譯人名今附東晉錄
译者失考，今附在东晋代收录的佛经目录中。
聞如是：
我听到的是这样的：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。佛告諸比丘：「愛訒深有，榮色未起，為纏沒住，亦有本栽，非無緣致。愛有耽荒，本致熟在，狂醉為受，不明觀解，是名癡本。
那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。佛陀告诉众位比丘：“贪爱译极其深重，哪怕美好的色相还没有显现，它就已经缠绕沉溺在其中了，这自然也有它的根源，并非无缘无故产生。贪爱使人沉溺荒废，它的根源究竟在何处呢？是人在迷醉的状态下执取外境，不能如实观察、正确理解，这就是愚痴的根本。”
「癡緣所生，亦為有本。何等為本？眩曜色聲，五蓋馳惑，斯生癡本矣。
从愚痴的缘起所生的一切，也都有自己的根源。到底是什么根源呢？是外界的色声译时时眩惑人心，五盖译到处扰乱心神，这就是产生愚痴的根源啊。”
「五蓋蔽冥，致影沈吟，亦為有本。何等為本？三惡種牽，斯謂為本。
五种烦恼障碍蒙蔽心神，让人昏沉迷闷、不得清明，当然也不是没有根源的。根源是什么呢？是贪嗔痴三毒的恶业种子牵引，这就是根源。译
「三惡栽習，亦為有本。何等為本？不攝根識，斯亦為本。
这些贪嗔痴三毒的恶业习气，当然也不是没有根源的。根源是什么呢？是不能收摄六根、调伏心识，这就是根源。译
「不攝根識，緣致有本。何等為本？謂非所應念，專候不已，斯謂本也。
不能收摄六根、调伏心识这件事，当然也不是没有根源的。根源是什么呢？是总想着不该想的东西，还心心念念、放不下，这就是根源。
「非應所念，亦從本緣，不為無本。何等為本？不從正信，迷於所向，斯謂本也。
这些不该起的所思所念，也都有根源，不是凭空冒出来的。根源是什么呢？是没有生起对正法的正信，迷失了该走的方向，这就是根源。译
「不信從謬，亦有緣致，非為無本。何等為本？惡師所引，非法聽受，斯謂為本。
缺乏正信、偏向邪谬的情况，也都有成因，不是凭空产生的。根源是什么呢？是被恶师误导，听受了不符合正法的内容，这就是根源。译
「非正失聽，亦有緣本。何等為本？違背賢聖英㑺之聚，斯謂為本。
没法正确听闻佛法，也是有根源的。什么根源呢？就是违背贤圣杰出者的团体，这就是根源。
「乖錯賢㑺緣致違背，亦為有本。何等為本？失於戴仰虛心集樂，斯謂本矣。如是，比丘！夫失賢眾清高之聚，身口意行視聽惑滿，胸心閉塞矣。以非法見，信向毀矣。正道負背則邪見增，邪見增則內攝喪，內攝喪則三惡興恣，三惡興恣則五蓋盈滿，五蓋盈滿則癡本足，癡本足則愛受盛，以斯轉種增著猗有，塵染無際矣。
行为错乱背离贤杰，最终导致违背贤圣团体，也是有原因的。什么原因呢？失去对贤圣的敬仰、虚怀求道、依法修行的欢喜心，这就是根源。诸位比丘，如果背离了贤圣清高的僧团，身口意的行为、所见所闻都会被迷惑充满，心胸就会阻塞不通。用错误的见解看待事物，信仰和向道的心就会毁坏。背离正道，邪见就会增长；邪见增长，内心的收摄能力就会丧失；内心收摄丧失，贪嗔痴三恶就会放纵滋生；三恶放纵，覆盖心性的五种障碍（五盖：梵语 pañca nivāraṇa，指贪欲、嗔恚、昏沉睡眠、掉举恶作、疑，是覆盖心性、阻碍修行的五种烦恼）就充满内心；五种障碍充满，愚痴的根本就会助长；愚痴助长，渴爱与执着各种感受就会盛行；这些还会辗转种下、不断增长，让人执着于三界轮回的状态（三有：欲有、色有、无色有，指三界轮回的生存状态），烦恼尘染就永无边际了。
「度世明慧，昇于脫要，亦為有本。何謂度世智慧解脫之本？七覺法妙，謂為致本。
导向解脱的明达智慧，能够抵达解脱的要旨，也是有根源的。什么才是导向解脱的智慧、解脱的根本呢？就是七觉支（七觉支：梵语 sapta bodhyaṅgāni，又称七菩提分，是趋向觉悟的七种修行要素，包括念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支）的微妙法门，这就是能导至解脱的根本。
「七覺鏡照，亦為有本。何等為本？謂四意止，斯則覺本。
七觉支能够明照修行的真相，也是有根源的。什么根源呢？就是四念处（四念处：梵语 catvāri smṛtyupasthānāni，又称四念住，是佛教根本的修行方法，包括观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，通过对身、受、心、法的观照来破除执着），这就是觉悟的根本。
「四意靜止，由從有本，非無有本。其義焉在？謂清淨潔妙，其行在三。
四念处能够令心安静止息，也是依从某个根源的，并非没有根源。这个根源是什么呢？就是清净微妙的德行，落实在戒、定、慧三个层面（三学：梵语 śīla-samādhi-prajñā，即戒学、定学、慧学，是佛教修行的三大核心范畴）。
「三清淨行，亦為有本，非無有本。本義為何？謂守攝諸根，斯則為本。
三类清净的修行行为，也是有根源的，并非没有根源。这根源是什么？就是守护收摄自己的六根译，这就是根本。
「守攝諸根，亦為有本，非無有本。本義為何？謂鏡鑑玄照，斯為本念矣。
守护收摄六根也是有根源的，并非没有根源。这根源是什么？就是如镜子映照万物般如实照见事物本来真相的深层智慧译，这就是修行的根本正念。
「本念照往，亦為有本，緣致入正。何等為本？本念造勝，謂之樹信。
根本正念能照见过往的善恶业行等，也是有根源的，依此才能因缘引发、步入正道。什么才是这个根源呢？根本正念修到殊胜境界，就能生起稳固的正信译。
「信亦有本，不為無本。何等信本？謂多聞經道次第典要，斯謂為本。
正信也是有根源的，并非没有根源。什么才是正信的根源呢？就是广泛听闻经教、修行道法的次第和核心要义译，这就是正信的根本。
「聞於經法，亦為有本，不為無本。何等聞法？謂賢行澄清業真者也。
听闻经法也是有根源的，并非没有根源。什么才是正确听闻经法的途径呢？就是亲近具备贤德品行、能帮助澄清业障、言行真实无伪的善知识译。
「賢者清淨，亦為有本。何等為本？謂㑺行清真潔白之聚。
圣者的清净，也是有根本的。什么是根本呢？是胜妙修行所成就的清净无垢的聚合译。
「如是，比丘！賢者集勝依附明哲，奉事多聞能致信本，信本已立便得正念，正念已樹守攝諸根，根守已建登三行淨，已三清淨便四意止，四意止立便七覺意；七覺意成立，是即無為解脫度世。」
比丘啊，是这样的：圣贤集聚胜妙功德，依从明达的善知识，侍奉多闻的修行人就能成就信仰的根本；信仰的根本建立后，就能获得正念译；正念树立起来，就能守护摄受六根；六根得到守护，就能成就身口意三业的清净；三业清净之后，就能安立四念处译；四念处安立之后，就能圆满七觉支译；七觉支圆满成就，就是无为法的解脱，能够解脱生死轮回。
佛說如是，弟子受行。
佛陀说完这些开示，弟子们便接受并依教奉行。
佛說緣本致經
《缘本致经》：佛陀宣说的有关根本因缘的经典。