以下是我亲耳听佛所说、如实记录的内容：

有一次，尊者童子迦叶在憍萨罗国游化，依次走到尸利沙大城的北郊，住在尸利沙林的鹿野园中。当时有一位名叫大正句的国王，定都尸利沙城。这位国王原本不信因果，总说：“没有来世，也没有轮回投生的人，更不会有无需父母孕育而化生的生命。”他一直持有这种断灭见^译。

当时尸利沙大城里的大婆罗门^译、地方士绅首领们互相议论说：“怎么那个沙门童子迦叶来到我们城北的尸利沙林鹿野园了？”当时尊者迦叶在城里声名远扬，城中百姓早就听说他善于宣讲佛法精要，常讲各种深奥微妙的义理，已证得阿罗汉^译果位，且常行头陀^译，是应当受世人供养的大德。如今他来到我们这里，我们应该一起去那座园林拜见、供养他。于是城里的大婆罗门和士绅们全都出城向北，前往尸利沙林鹿野园，想要前去请教佛法。

当时大正句王在高楼上，远远看见城里的婆罗门、长者们一起出城，往城北的尸利沙林鹿野园去。大王看见了就问侍臣：“为什么城里婆罗门、长者们都要一起出城，去尸利沙林鹿野园啊？”侍臣禀告大王：“有个沙门^译名叫童子迦叶，云游教化到了这里，住在城北的尸利沙林鹿野园中。所以城里的婆罗门和长者们，才一起出城去礼拜供养他。”大王听了侍臣的禀告，就对侍臣说：“你去告诉那些婆罗门和长者们，先暂时等一会儿，我很快就到，会和你们一起去礼拜那位沙门童子迦叶。为什么这么说呢？依我的想法，恐怕你们这些婆罗门、长者，会被那个沙门童子迦叶的邪法误导，不依据正知正见，妄谈有什么人、有什么来世，还有所谓化生^译。”侍臣接受了大王的指令，就到婆罗门、长者们那里宣布大王的命令，对他们说：“正句大王命令说：‘你们先暂时等一会儿，我马上就到，会和你们一起去礼拜沙门童子迦叶。’”众人接受了命令，都不敢再往前走。当时，侍臣传完大王的话，就回到大王身边禀告说：“我刚才奉命到婆罗门、长者们那里，完整传达了陛下的旨意，让他们先等一会儿，大王很快就到，会和他们一起去礼拜沙门童子迦叶。他们接受命令之后，已经停下来不再往前走了。”

当时正句王整顿好车驾出了宫城，和婆罗门、长者们一起前往尸利沙林的鹿野园。大王心里有些傲慢，所乘的车驾走到不通车的地方，才下车徒步往前走，走到园里尊者住的地方。当时正句王和婆罗门、长者们一起见到尊者童子迦叶，一开始并不信服敬重，态度也很随便。大王和尊者互相问候之后，退坐在一边；婆罗门、长者们看见大王是这种态度，也跟着稍微郑重了一些，都互相围着（尊者）站住了。

当时大王就开口问道：“尊者迦叶，请您听我说。依我的看法，没有来世，也没有所谓的人，更没有所谓的化生。我的想法就是这样，尊者您怎么看？”迦叶回答说：“大王如果愿意听这些正理，首先应当诚心正信，安住于正见之中。”大王就回答说：“好的，我接受您的教诲。”

当时迦叶告诉大王说：“大王您应该知道日月是存在的吧？现世、来世的道理本来十分明显，不知道大王您，是怎么看待、怎么听说这些事的？”大王说：“迦叶，要是现世、来世的日月，和我所见所闻的一样，就和尊者您说的一样。”迦叶又说：“既然大王您认为日月是存在的，那么来世也一样存在。大王！您不应当执着于之前那种错误的见解。”迦叶又说：“大王！像那些沙门、婆罗门，乃至已经证得应供^译、世间解^译果位的人，都必须知道确然存在因果，存在现世和来世，他们凭借智慧亲自证得，如实了知真相。大王！您不应当像之前那样执着于断见^译。”

当时大王执迷不悟，对迦叶说：“你现在为什么说这样的话？依我的看法，确实没有来世，你别再强行说了。”

迦葉对大王说：“大王您现在这个身体，到底是真实存在的还是没有？如果您认为这个身体是真实存在的，那为什么您持断灭见，认为没有来世？您有什么证据能证明这个道理呢？”大王回答说：“尊者迦葉，我有个比喻可以证明这个道理：现在这个身体是真实存在的，来世就是不存在的。迦葉啊，就像我的亲属有人得了重病，拖了很久快要死了，我去探望的时候告诉他：‘你这病太重了，肯定好不了，要是真的撑不住了，一定要留遗言交代后事。’我听说沙门和婆罗门早就说过：‘如果有人破戒造恶业，死后就会堕入地狱。’如果沙门和婆罗门说的是真的，那你的亲属死后肯定要堕入地狱。为什么呢？因为这些亲属破戒造罪，由此可知他们肯定要堕入恶道。如果他们真的在恶道里，应该派人来，或者亲自来告诉我：‘我现在在地狱里受苦受难得很厉害啊。’你如果来告诉我，我肯定会去救你。但从来没有去过的人再回来的啊。迦葉啊，依我的想法，用这个做比喻，肯定没有来世。”^译

迦葉回答说：“大王，您说的这个比喻虽然讲得通，但不是正确的道理。我现在问大王，比如有人犯了王法，被巡逻的官吏抓了，带到您面前禀告说：‘这个人犯了这样的罪，不敢隐瞒。’大王听了之后，就命令主管司法的官员，把这个人的双手反绑，捆得结结实实，拉到四通八达的十字路口示众，敲鼓公示：‘现在这个人犯了这样的法律。’城东城西城南城北整个都城都让大家都知道，之后带出城去依法处置。官员奉命，立刻就把这个人双手反绑捆结实，拉到人多的地方敲鼓公示：‘现在这个人犯了这样的法律。’全城上下按照大王的命令到处告示，百姓都知道之后，就拉着出城依法处置。这个犯人临到要受刑的时候，跟看管的人说：‘可怜可怜我，放我一会儿，我回家跟亲属告别一下。’大王，那看管的人敢暂时放他回家吗？”大王说：“当然不敢。就算这个人各种哀求恳切，看管的人也不敢放。为什么呢？因为王法所定的人，没有暂时赦免的道理。”^译

尊者迦葉又说：“大王，您的亲属因为造罪业的缘故，死后堕入地狱，因为罪业要一直受苦。这些罪人跟狱卒求情，请求暂时放他们回人间，到大王您这里求您救苦。大王，那地狱的狱卒会放他们吗？”大王说：“不会。”迦葉又说：“大王，道理和世间一样，没有暂时放人的道理。大王，您不能用这个比喻来类比来世，执持断灭见的人不是正确的道理。所以应当知道，有现在这个世，就一定有来世，就连沙门、婆罗门、应供、世间解这些有智慧的人，靠自己证悟如实智慧，了知真实道理，也不应该再执持之前的断灭见解。”大王又回答说：“尊者迦葉，这话不符合我的想法，我不能认同，不应该再说确实有后世了。”^译

接着，迦葉又对大王说：“大王你既然这么想，还有别的比喻可以证明吗？”大王说：“迦葉，我还有亲属的比喻可以证明。迦葉啊，就像我的亲属得了重病，临死的时候我还得交代遗言，跟病人说：‘我听说沙门和婆罗门经常这么说：如果有人持守戒律、修各种善法，或者做布施的时候三轮清净，看到别人优秀不生嫉妒心，这个人死后就会生到天界。’如果沙门和婆罗门说的是真的，你死后肯定生天界。为什么呢？我看你平时一直持守戒律、修善法，布施的时候三轮清净，看到别人的优秀也不嫉妒，由此可知你肯定生天界。如果真的生天，应该派人来，或者亲自来告诉我：‘我现在已经生到某层天，在享乐呢。’迦葉啊，我的亲属如果真的生天，肯定会来告诉我，为什么我只看到他们去世，没看到有人来报信呢？由此可知，肯定没有来世。”^译

迦葉又对大王说：“我现在也想再说个比喻，让大王明白确实有来世。大王，比如一个臭烘烘的粪坑，脏得让人不敢靠近，有个人不小心掉了进去，臭得实在受不了好不容易爬出来；出来后立刻用各种香料煮水洗澡，又用香膏涂在身上，身体洗干净香了之后，又穿上珍贵的迦尸迦布做的衣服，戴上有珠宝做的花鬘，打扮得漂漂亮亮的，在家里享受快乐。大王，你觉得这个人，还愿意再掉回之前那个粪坑里吗？”大王说：“当然不愿意。迦葉啊，那个人掉进粪坑，他是不愿意再回去的。”迦葉又说：“大王，一个人升天也是这个道理，已经生到天上了，怎么会还想着回到人间呢？”^译

还有啊，大王！人间的100年相当于忉利天^译的一昼夜。您修习善法的亲属生到天界之后，昼夜享受快乐，哪还会特意回来告诉您“我生到天界昼夜享乐”啊？大王！您和天人的寿命长短是一样的吗？”大王回答：“不是这样的，迦叶。”迦叶又说：“大王！天界和人界本来就有天然的间隔，您不该像愚蠢的盲人那样急切盼望天人回来报偿您，才肯相信有后世。大王！那些沙门、婆罗门、应供^译、世间解^译，都证实后世确实存在，这是可以靠自己的智慧如实了知的，不该再执持“没有后世”的见解。

大王回答迦叶：“尊者说的话也不能全信。为什么呢？你说人间100年等于忉利天的一昼夜，有谁来告诉过你这件事，人间100年就等于忉利天的一昼夜？”迦叶又说：“大王您的看法就像天生的盲人一样。天生的盲人本来就不能看见青、黄、赤、白这些颜色，也分辨不了精细、粗糙、美好、丑恶、修长、短小这些事物的形相，就会说：“本来就没有什么青、黄、赤、白，也没有什么精细、粗糙、美好、丑恶、修长、短小的形相。”还会说：“我也不知道，我也看不见。”这些天生的盲人因为自己看不见，就执意说本来没有这些青、黄、赤、白乃至修长、短小的形相。大王！您不要和天生的盲人一样，执持否定一切形相的谬论。

大王对迦叶说：“照您这么说也不值得采信。为什么？那些生到天界的事如果确实存在，我自然会承认存在，既然本来就根本不存在，怎么能让我说它确实存在？还有，迦叶！你算不上善人。为什么？我的见解本来就是正确的，怎么能把我比作天生的盲人？迦叶！你之前说的生天之类的事，我实在不信，如果我相信这话，就像吃毒药、像刀剑临身，像从高山上摔下来自己害死自己一样。这些祸事我都会远远避开。

还有，迦叶对大王说：“我记得往昔有个婆罗门，家中非常富有，年纪也很大，只有一个16岁的儿子，儿子的母亲早早去世了。这个婆罗门没法独自生活，就又婚娶了妻子，没过多久妻子就怀孕了，可还没等生产，这个婆罗门就去世了。于是儿子跟继母说：“家里的财物金银珍宝，乃至一切能用的东西都是我的，没有别人能分我的财产。”当时继母听了儿子的话，就告诉儿子：“我现在怀的是你父亲的遗腹子，等他长大成人会和你平分家产。”儿子还反复说这事，继母心里琢磨：“这孩子年幼，生性愚笨，就算跟他说透了他也听不懂。”再加上她贪惜家产，想赶紧把孩子生下来，就想了很多办法催促进产，结果孩子还没足月，反而害得胎儿流产了。大王！那个女人因为贪爱嫉妒，反而害了自己的孩子；大王您现在因为愚痴，才会生出断见^译。

大王又回答说：“迦叶尊者！别像之前那样说了。持守戒律、修习善法、施行布施，命终之后能生到天上，寿命长远，常住快乐。我实在不信。我如果信了迦叶的话，就像吃毒药、像被刀剑刺伤，像从高山上摔下来自己害死自己一样。迦叶！你怎么能固执说这样的话？按我的看法，肯定没有天人，没有后世，也没有化生^译。

接着，迦葉对大王说：“您还有别的比喻能证明这件事吗？”大王回答：“迦葉！我还有个比喻能证明这件事，我认为没有什么常一不变的自我，也没有后世，更没有化生^译。我要是遇到亲属得了重病，就会去探望问候，只要人还没咽气，还能跟我说话诉苦，等人一旦死了，就没人再跟我诉苦了。从这件事就能断定，肯定没有后世，也没有化生。”

迦葉说：“我想起以前有个村落，村里的人既没见过海螺的样子，也没听过海螺的声音。突然有个外来人到了这个村子住下，这人平时靠吹海螺谋生，每天都拿着海螺去圣像前吹奏供养，供完就回住处。村里的人突然听到螺声，全都惊呆了，互相问：‘这是什么声音？我们从来都没听过。’大王！村里的人一起找到那个吹螺的人，对着海螺问：‘你打哪来的？老老实实回答，要是不说实话我就打碎你。’大王！这些人既没见过海螺的样子，也没听过它的声音，误以为这螺能开口说话，海螺本来没有知觉，怎么可能回答？道理很简单，就像大王您，要是跟刚死的人说话，人已经断气了，哪里还能回应？您不该固执这样的见解，认为没有什么常一不变的自我，也没有后世，更没有化生。”

迦葉又说：“有修道的沙门、婆罗门^译具备天眼^译，凭借清净的天眼，能完全看见人死后投生到别的地方，所受的身体或好或坏、或端庄或丑陋，有的升天，有的堕入恶道。大王！这些事都可以作为证明，您不该再说没有常一不变的自我、没有后世也没有化生了。”大王却说：“迦葉！就算你说的这些，我也不认可。在我看来，没有什么常一不变的自我，也没有化生，更没有后世。”

接着，迦葉对大王说：“您要是还是这个看法，那还有什么别的比喻能证明没有常一不变的自我、没有后世也没有化生呢？”大王回答：“尊者！就拿官员断案打比方吧，有的官员平时依法断案，自己犯了法被人举报，大王知道后，就命令司法官依法惩处他。大王还会下令说：‘把这个犯人双手绑上，拉到刑场严惩，用绳子把他牢牢绑住称过体重，割下他的皮肉分放到不同的地方。’这人还活着的时候能感觉到痛苦，一旦断了气就一点反应都没有了。而且这犯人没断气的时候身体是柔软的，断了气之后身体就变硬，活人死人的状态完全不同。尊者！我就从这件事推断，肯定没有来世，也没有什么常一不变的自我，更没有化生。”

迦葉又说：“大王！您怎么想？比如铁丸也有轻重软硬的区别，铁烧热的时候身体轻、质地软，冷下来之后身体重、质地硬。大王！有生命的事物和没有生命的事物都是由地、水、火、风这四种基本元素构成的^译，因为这四种元素有聚合离散的变化，所以才有软硬冷热的差异，您不能把这套道理类比到后世和化生这些事情上。大王您要知道，确实有那些修道的沙门、婆罗门或者具备天眼的人，能看见众生死后投生到别的地方，乃至所受的身体端正或者丑陋，有的升天，有的堕入恶道，这些都可以验证证明，确实有来世和化生。”大王却说：“尊者！就算您这么说，我也不会相信。我的看法是，没有什么常一不变的自我，也没有后世，更没有化生。”