佛說漏分布經
佛说《漏分布经》译
後漢三藏安世高譯
后汉三藏法师安世高翻译
聞如是：
如是我闻：
一時，佛在拘留國行治處名為法。時，拘留國人會在。時，佛告：「諸比丘！」比丘應：「唯然。」比丘從佛聞。佛便告如是：「比丘聽。當為說法，上起亦利、中起亦利、遍竟亦利，有利有方便，具足現意行。當為聽真，諦受為念聽說。」比丘應：「唯如是。」比丘便從佛聞。便說是：「比丘！當知漏，亦當知漏從本有，亦當知從漏受殃，亦當知漏分布，亦當知漏盡，亦當知受何行令漏畢。
有一次，佛住在拘留国的说法处，名为法地，当时拘留国的民众都聚集在那里。这时，佛对众比丘说：“诸位比丘！”众比丘回答：“是。”众比丘都恭敬地聆听。佛于是说：“比丘们，请听！我要为你们宣说妙法，这个法从初学就有利益，中途修学也有利益，修到究竟圆满更是有无量利益，既有效果又有具体的修行门径，修行方法完备，能让你当下的心意如实契入正道。你们要专心谛听，认真受持，好好记着我说的话。”众比丘回答：“好的。”接着佛便开示说：“比丘们！应当了知什么是漏，也应当了知漏本来就有，也应当了知因为漏而承受苦报，也应当了知漏的生起规律，也应当了知漏可以穷尽，也应当了知修持什么行持能让漏彻底断除。”
「比丘！當知痛，亦當知痛從本有，亦當知從痛受殃，亦當知痛分布，亦當知痛盡，亦當知受何行令痛畢。
比丘们！应当了知什么是痛，也应当了知痛本来就有，也应当了知因为痛而承受苦报，也应当了知痛的生起规律，也应当了知痛可以穷尽，也应当了知修持什么行持能让痛彻底断除。译
「比丘！當知思想，亦當知思想從本有，亦當知從思想受殃，亦當知思想分布，亦當知思想盡，亦當知受何行令思想畢。
比丘啊，你要明白念头（即佛教所说的“想蕴”），也要明白念头本来就有，也要明白从念头会招来苦果，也要明白念头的生起规律，也要明白念头的灭尽，也要明白修习什么法能让念头彻底断除。
「比丘！當知愛欲，亦當知愛欲從本有，亦當知從愛欲受殃，亦當知愛欲分布，亦當知愛欲盡，亦當知受何行令愛欲畢。
比丘啊，你要明白贪爱（即“爱欲”），也要明白贪爱本来就有，也要明白从贪爱会招来苦果，也要明白贪爱的生起规律，也要明白贪爱的灭尽，也要明白修习什么法能让贪爱彻底断除。
「比丘！當知行，亦當知行從本有，亦當知從行受殃，亦當知行分布，亦當知行盡，亦當知受何行令行畢。
比丘啊，你要明白造作（即佛教所说的“行蕴”，指一切身口意的行为造作），也要明白造作本来就有，也要明白从造作会招来苦果，也要明白造作的生起规律，也要明白造作的灭尽，也要明白修习什么法能让造作彻底断除。
「比丘！當知苦，亦當知苦從本有，亦當知從苦受殃，亦當知苦分布，亦當知苦盡，亦當知受何行令苦畢。
比丘啊，你要明白苦，也要明白苦本来就有，也要明白从苦会招来苦果，也要明白苦的生起规律，也要明白苦的灭尽，也要明白修习什么法能让苦彻底断除。
「比丘！當知漏，亦當知漏從本有，亦當知從漏受殃，亦當知漏分布，亦當知漏盡，亦當知受何行令漏畢。
比丘啊，你要明白烦恼漏（简称“漏”），也要明白烦恼漏本来就有，也要明白从烦恼漏会招来苦果，也要明白烦恼漏的生起规律，也要明白烦恼漏的灭尽，也要明白修习什么法能让烦恼漏彻底断除。译
「何等為當知漏？謂有三漏：一為欲漏，二為有漏，三為癡漏；如是為知漏。
什么叫做应当知晓的“漏”译呢？总共有三种漏：第一种是欲漏，第二种是有漏，第三种是痴漏；以上就是对“漏”的认知。
「何等為當知漏從本有？謂癡為漏本，從是本有；如是為知漏從本有。
什么叫做应当知晓的“漏的根源”呢？愚痴是产生一切漏的根本，从这根本里才衍生出各种漏；以上就是对“漏的根源”的认知。
「何等為當知從漏受殃？謂從癡行漏，所行如從，殃亦如行受，或墮好處或墮惡處；如是為知從漏受殃。
什么叫做应当知晓的“由漏招感苦果”呢？从愚痴而引生各种漏，所造作的业行随烦恼迁移，招感的苦果也随着所造作的业而承受，有的会投生到善趣享福，有的会堕入恶趣受苦；以上就是对“由漏招感苦果”的认知。
「何等為當知漏分布？謂墮地獄是為行異，或墮畜生是為行異，或墮餓鬼是為行異，或墮天上是為行異，或墮人中是為行異；如是為知漏分布。
什么叫做应当知晓的“漏的业报分布”呢？堕入地狱是造作恶业不同导致的，有的堕为畜生是造作恶业不同导致的，有的堕为饿鬼是造作恶业不同导致的，有的升天是造作业行不同导致的，有的投生为人是造作业行不同导致的；以上就是对“漏的业报分布”的认知。
「何等為當知漏盡？謂癡已盡，漏便盡、如便盡；如是為知漏盡。
什么叫做应当知晓的“漏的断尽”呢？就是愚痴已经彻底断尽，各种漏也就随之彻底断尽；以上就是对“漏的断尽”的认知。
「何等為當知受行令漏畢？謂是八種道行：一為直見，二為直更，三為直語，四為直行，五為直業，六為直方便，七為直念，八為直定；如是為知受行令漏畢。若諸比丘！比丘已知漏如是，知漏從本有如是，知從漏受殃如是，知漏分布如是，知漏盡如是，知受行令漏畢如是，是名為比丘悔厭世間，行清淨，得道令漏盡畢。
什么叫做知晓并修习能够彻底灭除烦恼译的行为？就是八种圣道，也就是八正道译：一是正见，二是正思维，三是正语，四是正命，五是正业，六是正精进，七是正念，八是正定。这就是知晓并修习能够彻底灭除烦恼的方法。 如果比丘们能够知晓烦恼的生起、知晓烦恼的根源所在、知晓从烦恼中会招致哪些苦报、知晓烦恼的运作规律、知晓烦恼的彻底灭尽、知晓修习什么行为能令烦恼彻底止息，这就叫做比丘对世间生起厌离之心，修行清净，证得圣道，令烦恼彻底灭尽。
「比丘！當知痛，亦當知痛從本有，亦當知從痛受殃，亦當知痛分布，亦當知痛盡，亦當知受何行令痛畢。
比丘们，应当知晓感受译，也应当知晓感受的根源所在，也应当知晓从感受中会招致哪些苦报，也应当知晓感受的运作规律，也应当知晓感受的彻底灭尽，也应当知晓修习什么行为能令感受彻底止息。
「何等為當知痛？謂有三痛：一為樂痛，二為苦痛，三為亦不樂亦不苦痛；如是為知痛。
什么叫做知晓感受？所谓有三种感受：一是乐受，二是苦受，三是不苦不乐受，这就是知晓感受。
「何等為當知痛從本有？謂本思望；如是為知痛從本有。
什么叫做知晓感受的根源所在？所谓根源就是内心的贪欲和渴求译，这就是知晓感受的根源。
「何等為當知從痛受殃？謂有所思，更是為苦；如是為知從痛受殃。
什么叫做知晓从感受中会招致的苦报？如果对感受产生贪爱执取，就会引发痛苦译，这就是知晓从感受中会遭受的苦报。
「何等為當知痛分布？在比丘！比丘樂痛更，樂痛更知；苦痛更，苦痛更知；不樂不苦痛更，不樂不苦痛更知；樂痛身更，樂痛身更知；苦痛身更，苦痛身更知；不樂不苦痛身更，不樂不苦痛身更知；樂痛念更，樂痛念更知；苦痛念更，苦痛念更知；不樂不苦痛念更，不樂不苦痛念更知；樂痛望得，樂痛望得知；苦痛望得，苦痛望得知；不樂不苦痛望得，不樂不苦痛望得知；樂痛不望得，樂痛不望得知；苦痛不望得，苦痛不望得知；不樂不苦痛不望得，不樂不苦痛不望得知。樂痛家中居，樂痛家中居知；苦痛家中居，苦痛家中居知；不樂不苦痛家中居，不樂不苦痛家中居知；樂痛離家中居，樂痛離家中居知；苦痛離家中居，苦痛離家中居知；不樂不苦痛離家中居，不樂不苦痛離家中居知；如是為知痛分布。
什么叫做应当知晓感受的差别情形呢？比丘啊，当六根译领受乐受时，要清楚这是六根领受乐受；六根领受苦受时，要清楚这是六根领受苦受；六根领受不苦不乐受时，要清楚这是六根领受不苦不乐受。当身体领受乐受时，要清楚这是身体领受乐受；身体领受苦受时，要清楚这是身体领受苦受；身体领受不苦不乐受时，要清楚这是身体领受不苦不乐受。当心念领受乐受时，要清楚这是心念领受乐受；心念领受苦受时，要清楚这是心念领受苦受；心念领受不苦不乐受时，要清楚这是心念领受不苦不乐受。对于有所贪求的乐受，要清楚这是有所贪求的乐受；有所贪求的苦受，要清楚这是有所贪求的苦受；有所贪求的不苦不乐受，要清楚这是有所贪求的不苦不乐受。对于无所贪求的乐受，要清楚这是无所贪求的乐受；无所贪求的苦受，要清楚这是无所贪求的苦受；无所贪求的不苦不乐受，要清楚这是无所贪求的不苦不乐受。居家生活时领受乐受，要清楚这是居家时的乐受；居家生活时领受苦受，要清楚这是居家时的苦受；居家生活时领受不苦不乐受，要清楚这是居家时的不苦不乐受。出家离俗修行时领受乐受，要清楚这是出家时的乐受；出家离俗修行时领受苦受，要清楚这是出家时的苦受；出家离俗修行时领受不苦不乐受，要清楚这是出家时的不苦不乐受。以上就是应当知晓的感受的差别情形。译
「何等為當知痛盡？謂念思却，痛便盡；如是為知痛盡。
什么叫做应当知晓感受的止灭呢？就是指收摄心念、止息妄念，感受就会随之止灭，以上就是应当知晓的感受的止灭。
「何等為當知受行令痛畢？謂是八種道行：一為直見，二為直更，三為直語，四為直行，五為直業，六為直方便，七為直念，八為直定；如是為知受行令痛畢。若比丘！比丘已知痛如是，知痛從本有如是，知從痛受殃如是，知痛分布如是，知痛盡如是，知受行令痛畢如是，名為比丘悔厭世間，行清淨，得道令痛盡畢。
什么叫做应当知晓修行正确法门来令感受彻底止灭呢？就是指八种正确的修行路径，也就是八正道：第一是正直的知见，第二是正直的思维，第三是正直的言语，第四是正直的行为，第五是正直的谋生方式，第六是正直的精进，第七是正直的念住，第八是正直的禅定。以上就是应当知晓的、用来令感受彻底止灭的修行法门。如果比丘能够如实知晓感受的差别情形、知晓感受原本就是如此、知晓从感受中会产生祸患、知晓感受的止灭方法、知晓修行八正道能令感受彻底止灭，这就叫做比丘厌离世俗世间，行持清净，证得圣道令感受彻底止灭。译
「比丘！當知思想，亦當知思想從本有，亦當知從思想受殃，亦當知思想分布，亦當知思想盡，亦當知受何行令思想畢。
比丘啊，应当知晓心念的运作状态，也应当知晓心念原本的运作规律，也应当知晓从心念的运作中会产生什么祸患，也应当知晓心念的差别情形，也应当知晓心念的止灭方法，也应当知晓修行什么法门能令心念彻底止灭。
「何等為當知思想？謂有四思想：一為少思想，二為多思想，三為無有量思想，四為無所有不用思想；如是為知思想。
什么叫做应当知晓心念的运作状态呢？就是指有四种心念：第一是狭小的心念，第二是广大的心念，第三是无边际的心念，第四是没有任何所缘、无所执取的心念。以上就是应当知晓的心念的运作状态。译
「何等為當知思想從本有？謂本為思想；如是為知思想從本有。
什么叫做知晓思想本来就有？思想本就原本存在，这样就是知晓思想本来就有。译
「何等為當知從思想受殃？謂如思想為，如思想行，是名為行；如是為知從思想受殃。
什么叫做知晓从思想招致过患？思想是什么样的，行为就会跟着呈现出相应的状态，这就叫做行为；这样就是知晓从思想招致过患。译
「何等為當知思想分布？謂色思想為異，聲思想亦異，香思想亦異，味思想亦異，身更麤細思想亦異；如是為知思想分布。
什么叫做知晓思想的差异分类？对色的思想各有不同，对声的思想也各有不同，对香的思想也各有不同，对味的的思想也各有不同，对身体接触的粗大、细微触感的思想也各有不同；这样就是知晓思想的差异分类。译
「何等為當知思想盡？謂思想已盡，思想便盡；如是為知思想盡。
什么叫做知晓思想灭尽？当思想彻底灭尽时，潜藏的烦恼习气也会随之灭尽；这样就是知晓思想灭尽。译
「何等為當知受行令思想畢？謂是八種道行：一為直見，二為直更，三為直語，四為直行，五為直業，六為直方便，七為直念，八為直定；如是為知受行令思想畢。若諸比丘！比丘已知思想如是，知思想從本有如是，知從思想受殃如是，知思想分布如是，知思想盡如是，知受行令思想畢如是，是名為比丘悔厭世間，行清淨，得道令思想盡畢。
什么叫做知晓通过修习践行能让思想彻底灭尽？就是指八种正确的修行路径：①正确的见解，②正确的思维，③正确的言语，④正确的行为，⑤正确的谋生方式，⑥正确的精进，⑦正确的正念，⑧正确的禅定。如果诸位比丘！比丘们能够如这样知晓思想的状态，如这样知晓思想本来就有，如这样知晓从思想招致过患，如这样知晓思想的差异分类，如这样知晓思想的灭尽，如这样知晓通过修习践行能让思想彻底灭尽，这就叫做比丘厌离世间，修行清净，证得圣道让思想彻底灭尽。译
「比丘！當知愛欲，亦當知愛欲從本有，亦當知從愛欲受殃，亦當知愛欲分布，亦當知愛欲盡，亦當知受何行令愛欲畢。
比丘，應當知道什麼是愛欲，也要知道愛欲本來就存在，也要知道執著愛欲會帶來禍患，也要知道愛欲的分類差別，也要知道愛欲的滅盡，也要知道修什麼行能讓愛欲徹底斷除。
「何等為當知愛欲？謂愛欲為五種欲，得欲、最在心欲、愛色隨意可貪相近。何等為五？一為眼可色欲，得欲、最在心欲、愛色隨意可貪相近；二為耳可聲欲，得欲、最在心欲、愛色隨意可貪相近；三為鼻可香欲，得欲、最在心欲、愛色隨意可貪相近；四為口得味欲，得欲、最在心欲、愛色隨意可貪相近；五為身得麤細更知欲，得欲、最在心欲、愛色隨意可貪相近；如是為知愛欲。
什麼是應當知道的愛欲？就是五種可貪求的欲：能得到的心欲、最銘刻於心的欲、貪愛的可隨意貪求親近的境界，具體包括五類：一是眼睛能感知的色塵欲，能得到、最銘刻於心、可隨意貪求親近；二是耳朵能聽的聲音欲，能得到、最銘刻於心、可隨意貪求親近；三是鼻子能聞的香塵欲，能得到、最銘刻於心、可隨意貪求親近；四是口舌能嘗的味道欲，能得到、最銘刻於心、可隨意貪求親近；五是身體能接觸的粗細觸塵欲，能得到、最銘刻於心、可隨意貪求親近，這就是要知道的愛欲。译
「何等為當知愛欲從本有？謂本為思；如是為知愛欲從本有。
什麼是應當知道的愛欲本來就存在？愛欲本來就源於思慮译，這就是要知道愛欲本來就存在的含義。
「何等為當知從愛欲受殃？若為所愛欲已，生欲望諍待向待，便如殃思待，便從是致殃隨，或好處或惡處；如是為知從愛欲受殃。
什麼是應當知道的執著愛欲會招致禍患？如果已經被貪愛的境界牽引，就會生起貪求、爭鬥、相互攀比、追逐不休的心態，就像被禍患牽著走一樣，最終會由此招致禍患，不管最終得到的是好的際遇還是壞的結果，這就是要知道執著愛欲會招致禍患的含義。
「何等為當知愛欲分布？謂色愛欲為異，聲愛欲亦異，香愛欲亦異，味愛欲亦異，身更麤細愛欲亦異；如是為知愛欲分布。
什麼是應當知道的愛欲的分類差別？對色塵的愛欲是一類，對聲音的愛欲是一類，對香氣的愛欲是一類，對味道的愛欲是一類，對身體接觸的粗細觸塵的愛欲也各是一類，這就是要知道愛欲的分類差別的含義。
「何等為當知愛欲盡？謂思已盡，愛便盡；如是為知愛欲盡。
怎么才能真正知道爱欲的穷尽呢？只要止息了对爱欲的思虑执着，爱欲自然就会穷尽；这就是知道爱欲穷尽的方法。译
「何等為當知受行令愛欲畢？謂是八種道行：一為直見，二為直更，三為直語，四為直行，五為直業，六為直方便，七為直念，八為直定；如是為知受行令愛欲畢。若諸比丘！已知愛欲如是，知愛欲從本有如是，知從愛欲受殃如是，知愛欲分布如是，知愛欲盡如是，知受行令愛欲畢如是，是名為比丘悔厭世間，行清淨，得道令愛欲盡畢。
怎么才能真正知道修持什么行能让爱欲彻底穷尽呢？就是八种圣道之行：第一是正见，第二是正思惟，第三是正语，第四是正业，第五是正命，第六是正精进，第七是正念，第八是正定；这就是知道修持什么行能让爱欲彻底穷尽的方法。各位比丘啊！如果已经懂得了爱欲的上述实相，懂得了爱欲从根源产生是这样的，懂得了从爱欲会招致祸患是这样的，懂得了爱欲的流布表现是这样的，懂得了爱欲穷尽的方法是这样的，懂得了修持什么行能让爱欲彻底穷尽是这样的，这就叫做比丘厌离世间，修行清净，证得圣道让爱欲彻底穷尽。译
「比丘！當知行，亦當知行從本有，亦當知從行受殃福，亦當知行分布，亦當知行盡，亦當知受何行令行畢。
比丘啊！应当知晓“行”（有意志驱动的行为、业）的实相，也应当知晓行从根源产生的实相，也应当知晓从不同行为会招致祸患或福报的实相，也应当知晓行的流布表现，也应当知晓行穷尽的方法，也应当知晓修持什么行能让行彻底止息。译
「何等為當知行？謂所思念向、不離，是為行；如是為知行。
怎么才能真正知晓“行”呢？就是内心持续生起、不消散的意志愿向与思虑，就是行；这就是知晓行的方法。
「何等為當知行從本有？謂從愛欲有為，從愛行有本；如是為知行從本有。
怎么才能真正知晓行从根源产生的实相呢？就是从贪爱欲望而产生有造作的行为，从贪爱之行而有行的根本根源；这就是知晓行从根源产生的方法。译
「何等為當知從行受殃福？謂有黑行為黑殃，令致墮下；有清白行，令清白福，行得上上；是為知從行受殃福。
什么叫做知晓从业行承受灾祸和福报呢？就是说有恶业（黑行）会招致灾祸，导致堕落恶道；有清净的善业（清白行）会招致清净福报，让人不断提升境界。这就叫作知晓从业行承受灾祸与福报。
「何等為當知行分布？謂有黑行，從黑受殃；有清白行，從清白受清白福；有黑白行，令致黑白殃福；有亦非黑亦非清白行，令從是受福；行行盡畢，如是為知行分布。
什么叫做知晓业行的分布差别呢？就是说有恶业，就会承受对应的灾祸；有清净的善业，就会承受对应的清净福报；有善恶混杂的业（黑白行），就会招致善恶混杂的灾祸与福报；还有既非恶业也非善业的业（无记业），会让人承受相应的福报；各类业行各有对应的因果报应，这就叫作知晓业行的分布差别。
「何等為當知行盡？謂愛已盡，行便盡；如是為知行盡。
什么叫做知晓业行的止息呢？就是说贪爱已经灭尽，造作之业也就随之止息。这就叫作知晓业行的止息。
「何等為當知受行令行畢？謂是八種道行：一為直見，二為直更，三為直語，四為直行，五為直業，六為直方便，七為直念，八為直定；如是為知受行令行畢。若諸比丘！比丘已知行如是，知行從本有如是，知從行受殃如是，知行分布如是，知行盡如是，知受行令行畢如是，是名為比丘悔厭世間，行清淨，得道令行盡畢。
什么叫做知晓承受何种业行能让苦果终结呢？就是说有八种正道译：这就叫作知晓承受何种业行能让苦果终结。各位比丘！如果比丘已经知晓业行是这样的规律，知晓业行本来就有这样的因果规则，知晓从业行承受灾祸的规律是这样的，知晓业行的分布差别是这样的，知晓业行的止息是这样的，知晓承受何种业行能让苦果终结是这样的，这就叫作比丘厌离世间，修行清净，证得正道让苦果彻底终结。
「比丘！當知苦，亦當知苦從本有，亦當知從苦受殃，亦當知苦分布，亦當知苦盡，亦當知受何行令苦畢。
比丘们！应当知晓苦，也应当知晓苦的本来根源，也应当知晓承受苦的因果规律，也应当知晓苦的各类差别，也应当知晓苦的止息，也应当知晓承受何种业行能让苦彻底终结。
「何等為當知苦？謂當知生為苦，當知老為苦，當知病為苦，當知死為苦，當知近不相於為苦，當知愛別離為苦，當知所求不得為苦，當知卒五陰為苦；如是為知苦。
什么叫做知晓苦谛呢？就是要知道出生是苦，衰老是苦，疾病是苦，死亡是苦，与厌恶的人亲近相处是苦，与所爱之人分离是苦，所求的东西得不到是苦，突然集聚起五蕴译是苦；这就叫做知晓苦谛。
「何等為當知苦從本有？謂本為癡，癡為苦本；如是為知苦從本有。
什么叫做知晓苦的根本来源呢？苦的根本来源是无明译，无明就是产生一切苦的源头；这就叫做知晓苦的根本来源。
「何等為當知從苦受殃？謂癡、未聞經、世間人，已身中更苦痛劇，劇苦最痛所不可意，應當從是念斷。為從外求念外有為，依外從求，為有沙門婆羅門，一言二言三言四言五言百言，持呪祠，令從是能得解身苦，如是求苦殃或苦殃；如是為知從苦受殃。
什么叫做知晓苦的报应呢？指的是被无明蒙蔽、没有听闻过正法的世间人，自己身上会承受更为剧烈的苦痛，最强烈的苦楚是令人无法接受的，应当从这种感受里生起断除苦的念头。但这些人反而向身外寻求解脱，认为苦的根源在身外，依循外道去寻求，以为存在一些沙门、婆罗门译，说上一句到百句咒语，通过持咒祭祀的方式，就能让自己摆脱身体的痛苦，这样寻求不仅无法摆脱苦的报应，反而会招来更重的苦报；这就叫做知晓苦的报应。
「何等為當知苦分布？謂有苦少受殃久，或有苦少受殃疾解，或有苦多受殃久，或有苦多受殃疾解；如是為知苦分布。
什么叫做知晓苦的不同受报情形呢？有的苦报很轻但持续时间很长，有的苦报很轻但很快就能消除，有的苦报很重但持续时间很长，有的苦报很重但很快就能消除；这就叫做知晓苦的不同受报情形。
「何等為當知苦盡？謂癡已盡，苦便盡；如是為知苦盡。
什么叫做知晓苦的灭尽呢？无明断除了，苦就会随之彻底灭尽；这就叫做知晓苦的灭尽。
「何等為當知受行令苦畢？謂是八種道行：一為直見，二為直更，三為直語，四為直行，五為直業，六為直方便，七為直念，八為直定；如是為知受行令苦畢。若諸比丘！比丘已知苦如是，知苦從本有如是，知從苦受殃如是，知苦分布如是，知苦盡如是，知受行令苦畢如是，是名為比丘悔厭世間，行清淨，得道令苦盡畢。」
什么才是能够正确修习从而让苦彻底止息的方法呢？就是八正道译：一是正见，二是正思维，三是正语，四是正业，五是正精进，六是正念，七是正定，以上就是对正确修习让苦彻底止息的说明。如果诸位比丘！对苦的真相已经了知如上，知道苦从根本上的生起原因如上，知道承受苦带来的业报如上，知道苦的差别与分布情况如上，知道苦彻底止息的方法如上，知道按正确方法修习就能让苦彻底止息如上，这就叫做比丘对世间的厌离、修行清净，证得圣道从而让苦彻底止息。
佛說如是。比丘受著意，佛所說樂行，從行致清淨無為。
佛陀说到这里。众位比丘都专注地领受了佛陀所说的法义，佛陀所说的这些安乐正行，依循着修习就能证得清净无为的涅槃译。
佛說漏分布經
《佛陀所说烦恼分布经》译。