佛說伏婬經
《佛说伏淫经》
西晉沙門法炬譯
西晋僧人法炬译
聞如是：
我是这样听说的：
一時，婆加婆在舍衛城祇樹給孤獨園。彼時，居士阿那邠祁至世尊所，到已禮世尊足，却住一面。阿那邠祁居士却住一面已，白世尊曰：「唯，世尊！世間有幾伏婬而可知者？」
这时，佛陀在舍卫城的祇树给孤独园。当时，居士阿那邠祁来到佛陀的住所，到了之后礼拜佛陀的双脚，退到一边站着。阿那邠祁居士站到一边后，对佛陀说：“世尊，世间有哪几种可以通过修学了解到的克制淫欲的方法呢？”
「汝居士！世間有十伏婬。云何為十？此居士，或一伏婬，非法行婬干彼，非法求婬干已，亦不自安身，亦不安父母及妻子、客使奴婢、沙門婆羅門，不有益事，為善得善得生天上。如是，居士！是一伏婬。
居士啊，世间有十种克制淫欲的方法。哪十种呢？居士啊，其中第一种是：通过不正当的男女行为谋求淫欲，即使得手，既不能让自己身心安稳，也不能让父母、妻子、宾客、仆人、出家人、婆罗门得到安稳，不会做有善业的事，修善也无法获得善果、往生到天上。居士啊，这就是第一种克制淫欲的方法。
「復次，居士，或一伏婬，非法求婬干彼，非法求婬干已，自安身、父母妻子、客使奴婢，而不施沙門婆羅門，為善得善身生善處。如是，居士！是一伏婬。
再者，居士！还有一类奉持不邪婬戒译的人，为了满足淫欲，做出非法侵犯他人女眷的事，得手之后，让自己、父母、妻子、宾客、仆役都能生活安稳，却不把财物布施给出家修行的沙门译和婆罗门，奉持这样的戒律造作善业，就会获得善果、投生善道。居士，像这样的情况，就属于奉持不邪婬戒的一类。
「復次，居士！或一伏婬，非法求干彼，非法求干已，自安隱身、父母妻子、客使奴婢，能施沙門婆羅門，為善得善身生善處。如是，居士！是一伏婬。
再者，居士！还有一类奉持不邪婬戒的人，为了满足淫欲，做出非法侵犯他人女眷的事，得手之后，让自己、父母、妻子、宾客、仆役都能生活安稳，还能把财物布施给出家修行的沙门和婆罗门，奉持这样的戒律造作善业，就会获得善果、投生善道。居士，像这样的情况，就属于奉持不邪婬戒的一类。
「復次，居士！或一伏婬，如法求財，彼如法求財已，不自安樂身，不為父母、不為妻子、不為奴婢，亦不施沙門婆羅門，為善得善身生善處。如是，居士，是一伏婬。
再者，居士！还有一类奉持不邪婬戒的人，按照正当方式求取财物，获得财物之后，自己不享受安乐，也不给父母、妻子、仆役享用，还不把财物布施给出家修行的沙门和婆罗门，奉持这样的戒律造作善业，就会获得善果、投生善道。居士，像这样的情况，就属于奉持不邪婬戒的一类。
「復次，居士！或一伏婬，如法求財，彼如法求財已，而自安樂身，及父母妻子奴婢，不施與沙門婆羅門，為善得善身生善處。如是，居士！是一伏婬。
再者，居士！还有一类奉持不邪婬戒的人，按照正当方式求取财物，获得财物之后，让自己以及父母、妻子、仆役都能生活安乐，却不把财物布施给出家修行的沙门和婆罗门，奉持这样的戒律造作善业，就会获得善果、投生善道。居士，像这样的情况，就属于奉持不邪婬戒的一类。
「復次，居士！或一伏婬，如法求財，彼如法求財已，而自安樂身，及父母妻子奴婢，施與沙門婆羅門，為善得善身生善處。如是，居士！是一伏婬。
再者，居士！还有一类奉持不邪婬戒的人，按照正当方式求取财物，获得财物之后，让自己以及父母、妻子、仆役都能生活安乐，还能把财物布施给出家修行的沙门和婆罗门，奉持这样的戒律造作善业，就会获得善果、投生善道。居士，像这样的情况，就属于奉持不邪婬戒的一类。
「復次，居士！或一伏婬，如法求財不干彼，如法求財不干已，亦不自安樂身，亦不為父母妻子奴婢，亦不施與沙門婆羅門，為善得善身生善處。如是，居士！是一伏婬。
再說，居士！有人持守远离淫欲的戒行译，用正当手段赚钱，绝不损害他人；钱到手之后，既不拿来供自己享乐，也不用来供养父母、妻子、孩子和仆役，还不布施给出家人和婆罗门译，只是老老实实修善积德，期望来世能得善报、转生善道。居士，这种情况就属于持守远离淫欲的戒行。
「復次，居士！或一伏婬，如法求財不干彼，如法求財不干已，自得安樂身及父母妻子奴婢，不施與沙門婆羅門，為善得善身生善處。如是，居士！是一伏婬。
再說，居士！有人持守远离淫欲的戒行，用正当手段赚钱，绝不损害他人；钱到手之后，自己过得身体安乐，也让父母、妻子、孩子和仆役都生活无忧，只是不布施给出家人和婆罗门，老老实实修善积德，期望来世能得善报、转生善道。居士，这种情况就属于持守远离淫欲的戒行。
「復次，居士！或一伏婬，如法求財不干彼，如法求財不干已，自得安樂身，及父母妻子奴婢，施與沙門婆羅門，為善得善身生善處。彼得錢財，於中染著、極染著，不見禍變，亦不知棄，而貪食之。如是，居士！是一伏婬。
再說，居士！有人持守远离淫欲的戒行，用正当手段赚钱，绝不损害他人；钱到手之后，自己过得安乐，也让家人生活无忧，还会布施给出家人和婆罗门，修善积德期望来世能得善报、转生善道。但这些人赚到钱之后，会对钱财产生强烈的贪恋，看不到钱财可能带来的祸患，也不知道要适可而止、舍弃贪欲，只是贪恋着享用这些钱财。居士，这种情况就属于持守远离淫欲的戒行。
「復次，居士！或一伏婬，如法求錢財不干彼，如法求錢財不干已，自得安隱身，及父母妻子奴婢，施與沙門婆羅門，為善得善身生善處。彼得錢財，亦不染亦不著，亦不於中樂，亦不於中住，亦知是禍變，亦能棄捨而食之。如是，居士！是一伏婬。
再說，居士！有人持守远离淫欲的戒行，用正当手段赚钱，绝不损害他人；钱到手之后，自己和家人都生活安稳，也会布施给出家人和婆罗门，修善积德期望来世能得善报、转生善道。这些人得到钱财之后，既不贪恋也不执着，不会沉溺于钱财带来的享乐，也不会把钱财当作人生的依靠，很清楚钱财可能招来祸患，也能舍弃贪心，正当享用这些钱财。居士，这种情况就属于持守远离淫欲的戒行。
「此居士！彼或一伏婬，非法求錢財干彼，非法求錢財干已，亦不自安隱身，亦不安隱父母、妻子奴婢，亦不施與沙門婆羅門，為善得善身生善處。是為，居士！如是伏婬。伏婬我說此弊惡。
居士！还有的人虽然表面上持守远离淫欲的戒行，实际上却用不正当的手段赚钱，损害他人；钱到手之后，既不能让自己生活安稳，也不能让父母、妻子、孩子和仆役生活安稳，还不布施给出家人和婆罗门，反而假借修善积德的名义，说什么来世能得善报、转生善道。居士，这就是我所说的弊病恶行的持戒状态。像这样持守远离淫欲的戒行，我说是弊病恶行。
「此居士！或一伏婬，非法求錢財干彼，非法求錢財干已，自安隱身，及父母妻子奴婢，不施與沙門婆羅門，為善得善身生善處。此居士！此伏婬此，伏婬此小勝小勝。
居士啊，有人虽然降伏了淫欲译，却用非法手段谋取钱财损害他人，靠这些非法得来的钱财，自己和父母、妻子、儿女、奴婢都能过上安稳日子，但从来不给出家的修行者和婆罗门译布施，这样做也能获得善报，来世投生到好的去处，居士啊，这种降伏淫欲的方式只是低层次的、小小的功德。
「此居士！彼或一伏婬，如法求錢財不干彼，如法求錢財不干已，自得安樂身，及父母妻子奴婢，施與沙門婆羅門，為善得善身生善處。彼得錢財，不染不著、不持不樂，知是禍變、棄捨離而食之。如是。居士！食婬最勝最妙、最上最好、無上勝。猶若，居士！有牛乳，因乳有酪，因酪有醍醐，因醍醐有酥，因酥有酪酥，此是最勝最妙無上說。如是，居士！此諸伏婬如是伏婬，最勝最妙、極妙最上、無上無上。說頌偈曰：
居士啊，有人降伏了淫欲，用正当的方式谋取钱财，不损害他人，靠正当得来的钱财，自己和父母、妻子、儿女、奴婢都能过上安乐的日子，还常给出家的修行者和婆罗门布施，这样做能获得善报，来世投生到好的去处，他得到钱财之后不会沉迷贪恋、不执着享乐，知道这些钱财是祸患的源头，就会舍弃执取、妥善受用译，居士啊，这种受持降伏淫欲功德的修行是最殊胜、最微妙、最高等、最好的，没有能超过它的，就比如居士啊，从牛乳能提炼出酪，从酪能提炼出醍醐，从醍醐能提炼出酥，从酥能提炼出最精纯的酪酥译，酪酥是这些乳制品里最殊胜、最微妙、无上第一的，同样居士啊，像这样如法行持的降伏淫欲，是最殊胜、最微妙的，极其高妙、最高等，没有能超过它的，现在宣说偈颂道。
「非法聚錢財， 如法如法施；
不施不食之， 亦不施為福，
二俱為慳濁， 惡行食此婬。
如法求錢財， 欲以施為福，
亦施及食之， 亦能作福德，
二俱不慳濁， 皆有此伏婬。
有能行智慧， 伏婬隨所行，
知變有知足， 知足而食之。
有能行智慧， 最妙能伏婬。」
用非法手段聚敛钱财，就算勉强布施也不是如法的布施，既不布施也不如法受用钱财，也不把布施当作修福的途径，这两种情况都属于悭吝混浊译的恶行，就算有这点降伏淫欲的功德也会被恶行吞没毫无益处，如果用正当手段谋取钱财，想要把布施当作修福的途径，既会布施也会如法受用钱财，能够修积福德，这两种情况都不属于悭吝混浊，才是真正的降伏淫欲，有人能够践行智慧，随时随地降伏淫欲，知晓事物的变迁、安于知足，懂得节制地受用财物，有人能够践行智慧，就能以最微妙的方式降伏淫欲。
佛如是說，居士阿那邠祁聞世尊所說，歡喜而樂。
佛陀说完这些之后，居士阿那邠祁译听到世尊的开示，内心欢喜愉悦。
佛說伏婬經
这就是佛陀所说的《降伏淫欲经》。