如是我闻：

当时，佛陀在跋祇国的尸牧摩鼻量鹿野园中讲法。那时，尊者大目犍连^译正在为世尊建造修行窟，当时在露天场地来回踱步，指导工匠施工。这时，魔波旬^译变出微小的身形，进入了大目犍连尊者的肚子里。大目犍连尊者心里便想：“为什么我的肚子这么沉重，就像吃了豆子一样难受？我应当进入如幻三昧，用三昧的智慧，自己观察一下肚子。”于是大目犍连尊者离开踱步的地方，走到经行的垫子旁，铺好坐具，盘腿坐下。接着大目犍连尊者就进入如幻三昧^译，用三昧的智慧观察自己的肚子，立刻就察觉到了：这是魔波旬进入了我的肚子里。于是大目犍连尊者从三昧中出定，对魔波旬说：“你快出去！波旬！你快出去！不要骚扰如来和如来的弟子，不然你会长久遭受无量的痛苦，毫无益处。”

这时魔波旬心里暗想：“这个沙门也不知道、也没看见，就说这样的话：‘你快出去！波旬！你快出去！不要骚扰如来和如来的弟子，不然会长久遭受无量的痛苦，毫无益处。’假如那位世尊真的有这样的能力、有这样的威能，那世尊尚且不能知道我的存在、看见我，何况是弟子，能知道能看见我？这件事绝对不可能！”

魔波旬啊，你心里想什么，我都知道。你心里盘算着：“出家的修行人根本不知道、也没见过我的实力，竟敢说：‘波旬，滚出去！波旬，滚出去！别去骚扰如来^译和如来的弟子，不然你会在漫漫长夜里遭受无量痛苦，得不到半点好处。’那位世尊有这么强的神力、这么大的威能，都还不能觉察我、看见我，何况是他的弟子，能知道我的存在、看见我？这绝对不可能！”

这时魔波旬又暗自想：“这个出家人真的知道我的存在、看得到我，才敢说出这样的话：‘你，波旬！出去！你，波旬！出去！别去骚扰如来和如来的弟子，不然你会长劫遭受无量痛苦，毫无益处。’”于是魔波旬立刻从尊者大目犍连^译的嘴里出来，站到了他面前。

魔波旬退到一边站好后，尊者大目犍连对他说：“波旬，在过去世有一位如来，名叫拘楼孙，是无执着的、正等正觉的佛陀。我在那个时代，也曾是去骚扰佛陀的魔。我有一个妹妹叫迦罗，你是她的儿子。波旬啊，你由此应该知道，你是我的外甥。那时拘楼孙如来有一位弟子，名叫毗楼萨若，是最优秀、最有德行的，胜过其他所有弟子。波旬，为什么佛陀要给这位毗楼尊者取‘毗楼萨若’这个名字呢？波旬，这位毗楼尊者住在梵天^译世界里，能用声音充满一千个世界，没有任何弟子能和他比声音、比说法能力，没有和他相似的人。波旬，因为这个缘故，佛陀才给这位毗楼尊者取名叫毗楼萨若。波旬，又为什么用‘萨若’作为他的字号呢？波旬，这位名叫萨若的尊者住在村落或城邑附近，早起穿好衣服，拿着衣钵去村落城邑乞食，守护好自己的身心，感官清净具足，心意常常安住定境。他乞食回来之后，午后就返回，收好衣钵，洗浴双脚，收起尼师坛^译，搭在右肩上，如果到了寂静的地方、或者树下、或者空敞的处所，就铺开坐垫，结跏趺坐^译，轻巧迅速地进入想知灭定^译。当时放羊的人、牧牛的人、背柴的人、走路的人，看到他快速进入想知灭定，就心里想：‘这个沙门坐在这个寂静的地方现在已经圆寂了，我们不如用干草木、牛粪，或者铺碎草木，堆在他身上，点火之后我们就回来吧。’这些牧羊人、牧牛人、背柴人、走路的人就用干草木或者碎草木堆在他身上，点火之后就离开了。于是尊者萨若过了夜晚从禅定里出来，轻巧迅速地收好自己的衣服，回到村落城邑居住。他早起穿好衣服，带上衣钵去村落城邑乞食，能够守护好自己的身心，感官清净具足，心意常常安住定境。那些之前点火的人看到之后，心里想：‘这个沙门之前在寂静的地方圆寂了，我们用干草木牛粪堆在他身上点火之后就回来了，现在这位尊者居然还活着。’波旬，因为这个缘故，他的名字叫萨若，字号也叫萨若。”

这时魔波旬起了这样的念头：“这个剃了头的沙门^译，肤色黝黑，整天和禅定泡在一起，和禅定相应，常常修行禅定。就好比驴子常年驮着担子，被拴在槽上，有时候吃不到麦子，就只是在槽边昏沉打盹，和那个被拴着的状态相应，常常处于那种昏沉的状态。又好比小猫在老鼠洞前面，想要抓洞里的老鼠，就只是在洞前待着昏沉打盹，和待着的状态相应，常常那样修行禅定。又好比猫头鹰在空墙上，待在墙上抓老鼠，只是在上面待着昏沉打盹，和那个状态相应，常常修行禅定。又好比鱼鹰在水岸边，等在水里捕鱼，只是在岸边待着昏沉打盹，和待着的状态相应。这个所谓的‘禅’到底是什么？为什么要修禅？是哪种禅定？要么散乱要么昏沉要么不稳定，我也看不到它的来处，看不到它的去处，看不到它的住处，看不到它的终止，也看不到它的生起。我干脆去告诉婆罗门^译和居士们：这个沙门这么精进，你们去骂他，去说他的坏话，去嗔恨他。哪怕只是稍微骂几句、打几下，说他坏话，对他起嗔恨心，如果他的心意有变化，恶魔就能找到他的漏洞、抓住他的把柄，要么能得手，要么能等到机会。”这个魔波旬是邪恶的魔，就跑去对婆罗门和居士们说：“那个精进的沙门，你们去骂他说他坏话，去嗔恨他。那个精进沙门，你们用木棍打他，用石头扔他，用棍子抽他，或者打破那个精进沙门的头，或者撕破他的衣服、砸坏他的钵。”那些婆罗门和居士们命终之后，因为这个因缘，肉身败坏，死后堕入恶道地狱^译。到了地狱之后，他们就起念头：“现在已经遭受这样的苦了，难道还有比这更惨的地方吗？而我们对精进的沙门起了邪恶的念头。”

于是魔波旬攻击拘楼孙如来的弟子，打碎他们的头，砸坏他们的食钵，扯破他们的衣服，然后就前往拘楼孙如来^译的住处。

那时拘楼孙如来、无所著、等正觉^译，在成百上千的信众围绕中讲法。拘楼孙如来远远看见自己的弟子头被打破、衣钵^译被扯破，从远处走来，便对众比丘说：“你们看这位比丘，是魔波旬唆使婆罗门居士说：‘你们去抓这些精进的沙门，骂他、打他，哪怕是一时嗔怒打几下，他们的嗔恨心念就会有所动摇。’而这个魔，就专门找他们的漏洞、找他们的过患，果然找到了可乘之机。你们诸位比丘！修四无量心^译时，先让慈爱充满一方世界，然后安住其中，再扩展到二、三、四，以及上下的一切方向，心念都与慈爱相应，没有怨恨、没有贪爱、没有嗔怒，极其广大、无量、没有差别，充满所有方向后安住其中。这样，心念再与悲、喜、舍相应，充满一切方向后安住其中，就能让魔波旬找不到漏洞、找不到过患，无机可乘。”于是波旬就对拘楼孙如来的弟子说了上述修四无量心的方法。这时魔波旬就想：“我用这个办法，没法得到沙门的漏洞、找不到他的过患，我何不去对婆罗门居士说：‘你们要恭敬承事、礼拜供养这些精进的沙门。’哪怕只是少量地恭敬承事、礼拜供养，只要他们的心念有了异动，我就能找到沙门的漏洞、找到他的过患，有机可乘。”这个魔波旬就去对婆罗门居士说：“这些精进的沙门值得供养、值得恭敬承事礼拜。”让婆罗门居士脱衣铺在地上，说：“让这位精进的沙门从上面走，这位沙门修持极苦的精进行，能让我们长远获得利益。”又让婆罗门居士自己洗发，把头发铺在地上，说：“精进沙门，请从上面走，您修持苦行精进，能让我们长远得利。”又让婆罗门居士手持装满各种物品的口袋，说：“诸位贤者，请随意取用，这能让我们长远获得利益。”还让已经信乐沙门的婆罗门居士，亲自牵着他到自己家中，随意布施：“诸位贤者，请收下这些供养，随意取用，这能让我们长远获得利益。”这些婆罗门居士命终之后，因为这个因缘，死后投生到善处的天界，生到天上之后就想：“我们现在的快乐没有能超过的，都是因为以前对精进沙门有正确的知见啊。”于是魔波旬为了亲近拘楼孙如来的弟子，就以恭敬供养、承事礼拜的方式，到了拘楼孙如来的弟子那里。

那时拘楼孙如来、无所著、等正觉，又在成百上千的信众围绕中讲法。他远远看见弟子被人恭敬供养、承事礼拜，从远处走来，便对众比丘说：“你们看到了吗？这就是魔波旬的作为！他对婆罗门居士说：‘要恭敬供养、承事礼拜这些精进的沙门。’可只要稍有恭敬供养，弟子们的心念就有了动摇，魔波旬就能找到他们的漏洞、找到他们的过患，有机可乘。你们诸位比丘！要在一切因缘和合的事物^译中，见到它们没有常住不变的实体，要见到它们的消尽、要见到它们的离散、要见到它们的寂灭、要见到它们的止息、要见到止息的安住处。这样魔波旬就找不到你们的漏洞、找不到你们的过患，无机可乘。”波旬就对拘楼孙如来的弟子说：“你们要在一切有为法中，见到无常、消尽、离散、寂灭、止息的安住处。”可魔波旬还是找不到他们的漏洞、找不到过患，无机可乘。

于是魔波旬又想：“我用这些办法都没法得到沙门的漏洞、找不到他的过患。我何不变成一个年少小孩的形像，站在路边，手里拿一根大木头，猛击尊者毗楼的首级，把他打得头破血流。”当时拘楼孙如来、无所著、等正觉，住在城郊的村落中，清晨起来穿上袈裟、拿着衣钵，准备进城村落乞食，尊者毗楼和其他随从比丘也跟着他。于是魔波旬在其他地方变成年少小孩的样子后，站在路边，手里拿着大木头，猛击尊者毗楼的首级，打得他头破血流。尊者毗楼被打后头破血流，跟在拘楼孙如来的后面走。拘楼孙如来到了村落之后，用全部的身力，向右环顾视看，不恐惧、不慌乱、不惊愕、不忙乱，观察着各个方向。他看见尊者毗楼被打得头破血流，跟在后面走来，便说道：“这个魔太恶劣了，真是贪得无厌。”

还有，波旬！拘楼孙如来的话还没说完，这时候魔波旬立刻自己掉进了大地狱^译里。这个魔波旬在地狱里，受着四种痛苦，没有半点快乐，身体直接承受剧痛，被钩锁锁住。那些地狱的狱卒到了魔波旬那里，对他说：“你要是能解开这些锁，你就知道我已经在地狱里待满一百年了。”这时候魔波旬吓得浑身发抖，汗毛都竖了起来。

尊者大目犍连^译，立刻说偈颂道：

怎么才能止住地狱里的恶业，让作恶的人在地狱中承受果报呢？那些冒犯佛陀、婆罗门，还有冒犯比丘的人，会被关进阿鼻地狱^译，让恶人在里面承受苦报。锁链解开就化成百倍的痛苦，在里面受苦楚，就在阿鼻地狱里让恶人待在里面承受果报。如果有不明正理的比丘，是佛陀的弟子，这样承受苦报，就会得到黑色的恶业果报。在这园林景致里，还有这片大地上的众生，如果不种赖以生存的粮食，就会投生到北俱卢洲，靠着极大的须弥山，亲近解脱之道，自己能分辨正法，身体就能行持正念。那座山上有常住的泉水，在这劫里长存，身形像金色，光明无所不照。创作各种伎乐，这是帝释天的游乐之所，那里也有两类天人，在前面恭敬侍奉。如果帝释天在前面走，登上这座高堂，看见帝释天前来，各自娱乐。如果看见比丘前来，就会回头生起羞耻心，如果有人登上高堂，就能向比丘请教。应当知道有这样的魔障，爱欲灭尽就能获得解脱，应当给比丘授记，听到这些说法就应当如此信受。我知道你帝释天（拘翼），爱欲灭尽已得解脱，听到智慧的授记，帝释天就会生起欢喜快乐。比丘如果多行持正道，应当再为他讲这些法义，如果有人登上这座堂，帝释天能够向他请教。什么叫做堂，你帝释天坐在上面？你帝释天我应当授记，这叫做受报之处。像这样的千世界，没有超过这座堂的殊胜之处，这样的受报之处。帝释天自在游历，在这里最清净光明，变化一个就能化成百个，在这报堂之上。帝释天自在游历，登上这座堂，足指就能触动它，让天眼都能看见它的妙处。帝释天自在游历，登上鹿堂之上，神足通能自由变动堂的形相，非常深邃极其隐蔽。很难撼动很难转动，那里有琉璃地，是圣人所居住的地方，光滑极其柔软。所铺的垫子极其柔软，说话也柔和，最殊胜的天王，善于创作各种伎乐。各种各样不同的，诸天都来集会聚集，趋向须陀洹^译，有无量数千种的天人，还有极多的天人，直到三十三天。（佛陀）说法作为他们的眼目，他们听到这个法之后，信心乐意就认可。我知道有这样的法，就叫做仙人，能到达梵天之上。能让诸梵天询问，那些梵天有这样的见解，所见的也和之前一样，常见有常住的东西。我应当给梵天授记，仙人我有这样的见解，不见得和之前不一样，我恒常存在常住。我见的果报相应，梵天身在我面前，我现在应当怎么说，我恒常执著有常住的见解。如果有能知道这个世间的，是佛陀所说的，如果有有所造作的，所受的就会有果报。火没有这样的念头，我要烧愚人，火烧了愚人之后，随着愚人的行为就被烧。就像你波旬^译，亲近这位如来，长久造作这样的恶行，受报也应当长久。你这魔不要厌弃佛陀，也不要扰乱比丘，用这些比丘所说的话，魔就被降伏在鼻量国。鬼有忧愁戚惨的念头，是目连所感应到的，恐怖到了极点，忽然就不见了。