我是这样听说的：

那时，佛陀住在鞞兰若的黄竹园。当时，鞞兰若有位寿命将尽的老婆罗门，已经120岁了，手里拄着拐杖，中午吃完饭出来散步，晃悠悠地走到了佛陀所在的地方。到了之后，和佛陀互相问候。佛陀问候完毕，他拄着拐杖站在佛陀面前，鞞兰若婆罗门退到一旁站定，对佛陀说：“瞿昙^译！我听说你年纪轻，修行时日还短，那些有德行的大沙门^译、大婆罗门^译到你这里来，你既不及时恭敬，也不站起来给他们让座。瞿昙！我可不同意你这么做。”

这位婆罗门！我从来没见过天界、人间的魔王、梵天，以及出家修行者、婆罗门，还有所有天人、人类，能让如来站起来恭敬迎接、为他们让座。这位婆罗门！如果如来要给某人站起来恭敬让座，那人的头就会裂成七瓣。^译

这位沙门瞿昙啊，只是懈怠骄慢。

这位婆罗门啊，要说我有什么理由骄慢，也不像你说的那样。这位婆罗门啊，视觉享受的滋味、听觉享受的滋味、嗅觉享受的滋味、触觉享受的滋味，这些我已经全部断尽、彻底了知，斩断它们的根本，未来不会再由此生出怖畏之法。这位婆罗门啊，要是有这样的理由让我骄慢，也不像你说的这样。

沙门瞿昙啊，你没有任何怖畏。

这位婆罗门啊，要说我有什么理由没有怖畏，也不像你说的那样。要知道，婆罗门啊，所有由视觉引发的怖畏、听觉引发的怖畏、嗅觉引发的怖畏、味觉引发的怖畏、触觉引发的怖畏，这些我已经全部断尽、彻底了知，斩断它们的根本，未来不会再生出怖畏。这位婆罗门啊，要是有这样的理由让我没有怖畏，也不像你说的这样。

这位沙门瞿昙啊，不会再入母胎受生。

这位婆罗门！有办法让我不再投胎入胎，不像你说的那样。这位婆罗门！所有还在轮回^译中存在的沙门和婆罗门，还会再次投胎入胎，我已经断除轮回的根本，未来的苦痛不会再产生，我说我不会再入胎了。这位婆罗门！如来、无上正等正觉，不会再进入轮回投胎，已经断除根本，未来的苦痛不再产生，我不会再入胎。这位婆罗门！确实有办法让我不入胎，不像你说的那样。再说，婆罗门！我之前被愚痴缠裹，沉溺于愚痴，被愚痴的阴云覆盖，我是第一个为众生分别讲法的人。就像这样，婆罗门！有母鸡，孵下十个或二十个蛋，按时趴在蛋上，按时翻动，按时调整位置。那母鸡要行动的时候，还在蛋里的小鸡就会用喙和脚啄破蛋壳，安稳地出来，那是小鸡的第一次行动。同样的，婆罗门！我之前被愚痴缠裹，被愚痴的阴云覆盖，我是第一个为众生分别讲法的人。这位婆罗门！我手捧草料到道场树下，到了之后在道场树下铺上草料，靠着铺好的坐具结跏趺坐，一直禅坐直到烦恼^译断尽，不破坏坐姿。这位婆罗门！我不破坏坐姿就证得了漏尽。这位婆罗门！我通过脱离淫欲，脱离一切恶不善法，自觉自证，得到喜悦，安住于初禅的正受境界中。这位婆罗门！我那时得到初次的思惟，证悟到法的安乐，安住于快乐的修行中，安稳地证得涅槃。这位婆罗门！息灭自觉自行的粗动，内心充满信乐，心意专注统一，没有知觉、没有造作，得到定中的喜悦，安住于二禅的正受境界中。这位婆罗门！我那时得到第二次的思惟，证悟到法的安乐，安住于快乐的修行中，安稳地证得涅槃。这位婆罗门！喜悦没有染污，修持防护，意念平等觉知，身体得到安乐，这是圣者所观察、所护念的安乐住，安住于三禅的正受境界中。这位婆罗门！我那时得到第三次的思惟，证悟到法的安乐，安住于快乐的修行中，安稳地证得安乐涅槃。这位婆罗门！舍弃快乐舍弃痛苦，舍弃之前的欢喜爱欲的灭没，没有苦没有乐，心意清净，安住于四禅的正受境界中。这位婆罗门！我那时得到第四次的思惟，证悟到法的安乐，安住于快乐的修行中，安稳地证得安乐涅槃。这位婆罗门！凭借这禅定，心意清净洁白没有结缚，断除一切烦恼，身口意行柔和，常住不变异，以宿命智作为证悟，自己调御心意。这位婆罗门！我有行动有说法，忆念无量劫以来的所受，无论是生了一世两世百世千世，还是一劫半劫无量诸劫，那些众生的名字、姓氏、秉性如何，吃的是什么，苦乐如何，寿命长短，在这里死后生到那里，在那里死后生到这里，在这里的名字姓氏，吃的食物，寿命长短，都能忆念。这位婆罗门！我那时在夜半得到第一种圣明^译，以前没有放逸的行为，现在是定行，就是无智灭、智生，黑暗除、明生，无明尽、明成就，就是以宿命智作为证悟的明。这位婆罗门！凭借这禅定，心意清净洁白没有结缚，断除一切烦恼，身口意行柔和，常住不变异，以天眼智作为证悟，自己调御心意。这位婆罗门！我用天眼看见超出常人的清净境界，众生的出生、死亡，好的、恶的，美妙的、丑陋的，生到善处、恶处，随着众生所做的事，我都如实知道。这些众生和身恶行、口恶行、意恶行相应，不是圣者所赞美的，邪见和邪见相应，因为那个因那个缘，他们身坏命终的时候会生到恶趣泥犁^译中。有些众生和身善行、口善行、意善行相应，有信仰善行，正见和正行相应，因为那个因那个缘，他们身坏命终的时候会生到善处天上。这位婆罗门！我那时在夜过半的时候得到第二种明，以前没有放逸的行为，现在是定行，就是舍弃无智、得到智，黑暗除、明成就，无明尽、得到明，就是以天眼智作为证悟的明。这位婆罗门！凭借这禅定，心意清净洁白没有结缚，断除一切烦恼，身口意行柔和，常住不变异，以漏尽智作为证悟，自己调御心意。这位婆罗门！知道这种苦，如实知道，苦的集起、苦的灭尽、苦的灭尽处所，如实知道，这种有漏、有漏的集起、有漏的灭尽、有漏灭尽的处所，如实知道，他了知、看见有漏的烦恼得到解脱，有有的漏、痴的漏得到解脱，解脱之后得到解脱的智慧，生已经尽、梵行已经成就、所作已经办成、如实了知名色（即五蕴）的实相。这位婆罗门！我那时在夜将晓的时候得到第三种明，以前没有放逸的行为，现在是定行，无智尽、得到智，无明尽、得到明，就是以漏尽智作为证悟得到的明。这位婆罗门！那些这样说的人说没有愚痴的人，出生在世间对于众生很少能脱离苦乐。这位婆罗门！我这么说。为什么呢？这位婆罗门！我不是愚痴的人出现在世间，在这个世间是最殊胜的，已经超脱了苦乐。

于是鞞兰若婆罗门把拐杖放在地上，头面礼拜世尊的双脚，在世尊面前赞叹世尊：“世尊是最殊胜的！世尊是微妙的！世尊是最殊胜微妙的！世尊无与伦比，没有能和世尊相等的人！世尊没有烦恼，世尊对人也毫无嗔恨。这位世尊！我今天皈依正法和比丘僧众，只希望世尊！我今天成为優婆塞^译，从今天开始尽形寿远离杀生，现在皈依。”佛如是开示。鞞兰若婆罗门听完世尊的开示，欢喜快乐。