佛為首迦長者說業報差別經
《佛陀为首迦长者宣说业报差别的经典》
隋洋川郡守瞿曇法智譯
隋朝洋川郡郡守瞿昙法智 译
如是我聞：
以下是我亲耳听闻的佛说内容：
一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時佛告忉提耶子首迦長者言：「首迦長者！我當為汝說善惡業報差別法門。汝當諦聽，善思念之！」
当时佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园译。这时佛陀对忉提耶的儿子首迦长者说：“首迦长者，我现在为你讲解善恶业报差别的法门。你要仔细听，认真思考啊！”译译
是時首迦即白佛言：「唯然，世尊！願樂欲聞！」
当时首迦立刻对佛陀说：“好的，世尊！我非常乐意听闻！”
佛告首迦：「一切眾生繫屬於業，依止於業，隨自業轉。以是因緣，有上、中、下差別不同。
佛陀告诉首迦：“所有众生都被业力支配，依循业力生活，随着自己造作的业流转。正因为如此，众生才有了上、中、下的等级差别。”译
「或有業能令眾生得短命報；或有業能令眾生得長命報。
“有的业会让众生得到短命的果报；有的业会让众生得到长寿的果报。”译
「或有業能令眾生得多病報；或有業能令眾生得少病報。
“有的业会让众生得到多病的果报；有的业会让众生得到少病的果报。”
「或有業能令眾生得醜陋報；或有業能令眾生得端正報。
“有的业会让众生得到丑陋的果报；有的业会让众生得到端正的果报。”
「或有業能令眾生得小威勢報；或有業能令眾生得大威勢報。
“有的业会让众生得到低微威势的果报；有的业会让众生得到高广威势的果报。”
「或有業能令眾生得下族姓報；或有業能令眾生得上族姓報。
有些业会让众生出生在低贱的种族，有些业会让众生出生在高贵的种族。
「或有業能令眾生得少資生報；或有業能令眾生得多資生報。
有些业会让众生获得很少的生活资财，有些业会让众生获得很多的生活资财。
「或有業能令眾生得邪智報；或有業能令眾生得正智報。
有些业会让众生得到错误的认知，有些业会让众生得到正确的认知。
「或有業能令眾生得地獄報；或有業能令眾生得畜生報；或有業能令眾生得餓鬼報；或有業能令眾生得阿修羅報；或有業能令眾生得人趣報；或有業能令眾生得欲天報；或有業能令眾生得色天報；或有業能令眾生得無色天報。
有些业会让众生堕入地狱道，有些业会让众生堕入畜生道，有些业会让众生堕入饿鬼道，有些业会让众生投生到阿修罗道译，有些业会让众生投生到人道，有些业会让众生投生到欲界天、色界天、无色界天译。
「或有業能令眾生得決定報；或有業能令眾生得不定報。
有些业会让众生得到必定会成熟的果报，有些业会让众生得到不一定成熟的果报。
「或有業能令眾生得邊地報；或有業能令眾生得中國報。
有的业译会让众生生到边远落后的地方受报；有的业会让众生生到文明昌盛的中心地区受报。
「或有業能令眾生盡地獄壽；或有業能令眾生半地獄壽；或有業能令眾生暫入即出。
有的业会让众生生在地狱里待满整个地狱的寿命；有的业会让众生生在地狱里只待一半的寿命；有的业会让众生生在地狱里刚进去就立刻出来。
「或有業作而不集；或有業集而不作；或有業亦作亦集；或有業不作不集。
有的业已经造作，但还没有积聚成熟；有的业已经积聚成熟，但不再有新的造作；有的业既造作又积聚成熟；有的业既没有造作也没有积聚成熟。
「或有業能令眾生初樂後苦；或有業能令眾生初苦後樂；或有業能令眾生初苦後苦；或有業能令眾生初樂後樂。
有的业会让众生先享快乐、后受痛苦；有的业会让众生先受痛苦、后享快乐；有的业会让众生先受痛苦、后仍受痛苦；有的业会让众生先享快乐、后仍享快乐。
「或有業能令眾生貧而樂施；或有業能令眾生富而慳貪；或有業能令眾生富而能施；或有業能令眾生貧而慳貪。
有的业会让众生虽然贫穷，但乐于布施；有的业会让众生虽然富裕，但吝啬贪婪；有的业会让众生富裕而且乐于布施；有的业会让众生贫穷而且吝啬贪婪。
「或有業能令眾生得身樂而心不樂；或有業能令眾生得心樂而身不樂；或有業能令眾生得身心俱樂；或有業能令眾生得身心俱不樂。
有的业能让众生的身体得到安乐，内心却不快乐；有的业能让众生的内心得到安乐，身体却不快乐；有的业能让众生身心都获得安乐；有的业能让众生身心都不快乐。业：梵语 karma，指有意识的行为造作，佛教认为所有业力都会招感对应的果报。]
「或有業能令眾生命雖盡而業不盡；或有業能令眾生業雖盡而命不盡；或有業能令眾生業、命俱盡；或有業能令眾生業、命俱不盡，能斷諸煩惱。
有的业能让众生的寿命虽然终结了，但业力还没有消尽；有的业能让众生的业力虽然消尽了，但寿命还没有终结；有的业能让众生业力和寿命同时终结；有的业能让众生业力和寿命都不终结，还能断除一切烦恼。烦恼：梵语 kleśa，指贪嗔痴等扰乱身心、阻碍修行的负面心理状态。]
「或有業能令眾生生於惡道，形容殊妙，眼目端嚴，膚體光澤，人所樂見；或有業能令眾生生於惡道，形容醜陋，膚體麁澁，人不喜見；或有業能令眾生生於惡道，身口臭穢，諸根殘缺。
有的业能让众生生到恶道里，却容貌俊美、五官端正、肌肤光泽，人人都喜爱看到；有的业能让众生生到恶道里，却容貌丑陋、肌肤粗糙，人人都厌恶看到；有的业能让众生生到恶道里，身体和口中都散发臭秽，眼耳鼻舌身意诸根都有残缺。恶道：梵语 durgati，指地狱、饿鬼、畜生三恶趣，是恶业招感的苦报境界。]
「或有眾生習行十不善業，得外惡報；或有眾生習行十種善業，得外勝報。
有的众生习惯造作十种不善业，就会招感外在的恶报；有的众生习惯奉行十种善业，就会招感外在的胜妙果报。十不善业：指杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见十种恶行；十善业：即不造作上述十种恶行的善行，是十不善业的对治法。]
「復次，長者！若有眾生禮佛塔廟，得十種功德；奉施寶蓋，得十種功德；奉施繒幡，得十種功德；奉施鍾鈴，得十種功德；奉施衣服，得十種功德；奉施器皿，得十種功德；奉施飲食，得十種功德；奉施靴履，得十種功德；奉施香華，得十種功德；奉施燈明，得十種功德；恭敬合掌，得十種功德。是名略說世間諸業差別法門。」
再说，长者！如果有众生礼拜佛塔和寺院，能获得十种功德；施供宝盖，能获得十种功德；施供布幡，能获得十种功德；施供钟铃，能获得十种功德；施供衣服，能获得十种功德；施供器具，能获得十种功德；施供饮食，能获得十种功德；施供鞋靴，能获得十种功德；施供香花，能获得十种功德；施供灯烛，能获得十种功德；恭敬地双手合十，能获得十种功德。这上面简略说的是世间各类业力差别的法要。功德：梵语 puṇya，指依善行招感的福德善果；法门：指佛法修行的门径、教义体系。]
佛告首迦：「有十種業能令眾生得短命報：一者，自行殺生；二者，勸他令殺；三者，讚歎殺法；四者，見殺隨喜；五者，於惡憎所，欲令喪滅；六者，見怨滅已，心生歡喜；七者，壞他胎藏；八者，教人毀壞；九者，建立天寺，屠殺眾生；十者，教人戰鬪，互相殘害。以是十業得短命報。
佛陀对在会长者首迦说：“有十种业译行，会让众生得到短命的果报：第一，自己主动杀生；第二，劝别人杀害生命；第三，赞叹杀生的方法；第四，看见别人杀生，心里随喜赞同；第五，对憎恶的人，想要让他灭亡；第六，看见仇敌灭亡，心里非常欢喜；第七，破坏他人胎藏译；第八，教唆别人破坏胎藏；第九，建立天寺译，屠杀众生来祭祀；第十，教唆人们互相争斗、残害彼此。因为这十种业行，就会得到短命的果报。”
「復有十業能令眾生得長命報：一者，自不殺生；二者，勸他不殺；三者，讚歎不殺；四者，見他不殺，心生歡喜；五者，見被殺者，方便救免；六者，見死怖者，安慰其心；七者，見恐怖者，施與無畏；八者，見諸患苦之人，起慈愍心；九者，見諸急難之人，起大悲心；十者，以諸飲食，惠施眾生。以是十業得長命報。
“还有十种业行，会让众生得到长寿的果报：第一，自己不杀生；第二，劝别人不要杀生；第三，赞叹不杀生的行为；第四，看见别人不杀生，心里感到欢喜；第五，看见即将被杀害的众生，想方设法救下他免遭杀害；第六，看见面临死亡恐怖的人，安慰他的内心；第七，看见心怀恐惧的人，施予无畏布施译；第八，看见遭受病苦的人，生起慈悲怜悯的心；第九，看见遭遇急难的人，生起大悲心；第十，用各种饮食布施给众生。因为这十种业行，就会得到长寿的果报。”
「復有十業能令眾生得多病報：一者，好喜打拍一切眾生；二者，勸他令打；三者，讚歎打法；四者，見打歡喜；五者，惱亂父母，令心憂惱；六者，惱亂賢聖；七者，見怨病苦，心大歡喜；八者，見怨病愈，心生不樂；九者，於怨病所，與非治藥；十者，宿食不消，而復更食。以是十業得多病報。
“还有十种业行，会让众生得到多病的果报：第一，喜欢打骂虐待一切众生；第二，劝别人去打骂众生；第三，赞叹打骂众生的行为；第四，看见别人打骂众生，心里欢喜；第五，扰乱父母的心，让父母忧愁烦恼；第六，扰乱贤圣译的清净；第七，看见仇人病苦，心里非常欢喜；第八，看见仇人的病好了，心里很不高兴；第九，仇人生病的时候，给他非治药译；第十，前一顿的饮食还没有消化，就又接着吃东西。因为这十种业行，就会得到多病的果报。”
「復有十業能令眾生得少病報：一者，不喜打拍一切眾生；二者，勸他不打；三者，讚不打法；四者，見不打者，心生歡喜；五者，供養父母及諸病人；六者，見賢聖病，瞻視供養；七者，見怨病愈，心生歡喜；八者，見病苦者，施與良藥，亦勸他施；九者，於病苦眾生，起慈愍心；十者，於諸飲食，能自節量。以是十業得少病報。
“还有十种业行，会让众生得到少病的果报：第一，不喜欢打骂虐待一切众生；第二，劝别人不要打骂众生；第三，赞叹不打骂众生的行为；第四，看见别人不打骂众生，心里欢喜；第五，供养父母以及各类患病的人；第六，看见贤圣生病，亲自照料、供养他；第七，看见仇人的病好了，心里欢喜；第八，看见病苦的人，布施好药，也劝别人布施药物；第九，对病苦的众生，生起慈悲怜悯的心；第十，对于饮食，能够自己控制分量，不暴饮暴食。因为这十种业行，就会得到少病的果报。”
「復有十業能令眾生得醜陋報：一者，好行忿怒；二者，好懷嫌恨；三者，誑惑於他；四者，惱亂眾生；五者，於父母所無愛敬心；六者，於賢聖所不生恭敬；七者，侵奪賢聖資生田業；八者，於佛塔廟斷滅燈明；九者，見醜陋者，毀呰輕賤；十者，習諸惡行。以是十業得醜陋報。
“还有十种业行，会让众生得到丑陋的果报：第一，动不动就发脾气，喜欢愤怒；第二，喜欢心中怀有嫌怨憎恨；第三，欺骗迷惑他人；第四，扰乱众生的生活；第五，对父母没有爱戴恭敬的心；第六，对贤圣不生恭敬心；第七，侵夺贤圣的资生田业译；第八，在佛塔庙译里熄灭灯火，破坏供奉；第九，看见长得丑陋的人，就毁谤轻视他；第十，习惯做各种恶行。因为这十种业行，就会得到丑陋的果报。”
「復有十業能令眾生得端正報：一者，不瞋；二者，施衣；三者，愛敬父母；四者，尊重賢聖；五者，塗飾佛塔；六者，掃灑堂宇；七者，掃灑僧地；八者，掃灑佛塔；九者，見醜陋者，不生輕賤，起恭敬心；十者，見端正者，曉悟宿因。以是十業得端正報。
还有十种行为能让众生得到相貌端正的果报：第一是不嗔恨他人；第二是布施衣物；第三是爱护敬重父母；第四是尊重有德行的贤者与圣人；第五是粉刷装饰佛塔；第六是打扫殿堂屋宇；第七是打扫僧众活动的场地；第八是打扫佛塔；第九是看到相貌丑陋的人，不生轻贱之心，反而生出恭敬心；第十是看到相貌端正的人，能明白他过去种下的善因。做了这十种行为，就能得到相貌端正的果报。
「復有十業能令眾生得小威勢報：一者，於諸眾生起嫉妬心；二者，見他得利，心生惱熱；三者，見他失利，其心歡喜；四者，於他名譽起嫉惡心；五者，見失名譽，心大忻悅；六者，退菩提心，毀佛形像；七者，於己父母及賢聖所無心奉侍；八者，勸人修習少威德業；九者，障他修行大威德業；十者，見少威德者，心生輕賤。以是十業得少威勢報。
还有十种行为能让众生得到低微的权势福报：第一是对众生生起嫉妒心；第二是看到别人得利，心中就烦躁恼恨；第三是看到别人遭遇失利，心中欢喜；第四是对他人的名誉起嫉妒厌恶之心；第五是看到别人失去名誉，心中十分欢喜；第六是退失求取觉悟的译，毁坏佛的形像；第七是对自己的父母以及贤者圣人，没有诚心侍奉；第八是劝人修习低微福报的行为；第九是阻碍他人修行广大福报的行为；第十是看到权势低微的人，心中生起轻贱。做了这十种行为，就会得到低微的权势果报。
「復有十業能令眾生得大威勢報：一者，於諸眾生心無嫉妬；二者，見他得利，心生歡喜；三者，見他失利，起憐愍心；四者，於他名譽，心生忻悅；五者，見失名譽，助懷憂惱；六者，發菩提心，造佛形像，奉施寶蓋；七者，於己父母及賢聖所，恭敬奉迎；八者，勸人棄捨少威德業；九者，勸人修行大威德業；十者，見無威德，不生輕賤。以是十業得大威勢報。
还有十种行为能让众生得到广大的权势福报：第一是对众生生不起嫉妒心；第二是看到别人得利，心中欢喜；第三是看到别人遭遇失利，生起怜悯心；第四是对他人的名誉，心中欢喜；第五是看到别人失去名誉，也跟着忧愁苦恼；第六是发起求取觉悟的菩提心，铸造佛的形像，供奉施予宝盖；第七是对自己的父母以及贤者圣人，恭敬地迎奉侍候；第八是劝人舍弃修习低微福报的行为；第九是劝人修行广大福报的行为；第十是看到没有权势的人，不生轻贱之心。做了这十种行为，就会得到广大的权势果报。
「復有十業能令眾生得下族姓報：一者，不知敬父；二者，不知敬母；三者，不知敬沙門；四者，不知敬婆羅門；五者，於諸尊長而不敬仰；六者，於諸師長不奉迎供養；七者，見諸尊長不迎逆請坐；八者，於父母所不遵教誨；九者，於賢聖所亦不受教；十者，輕蔑下族。以是十業得下族姓報。
还有十种行为能让众生得到低下的家族出身果报：第一是不懂得敬重父亲；第二是不懂得敬重母亲；第三是不懂得敬重出家修行的译；第四是不懂得敬重译；第五是对各位长辈不尊敬仰慕；第六是对各位师长不迎奉供养；第七是看到长辈不迎接、请对方入座；第八是对父母的教导不遵行；第九是对贤者圣人的教导也不接受；第十是轻贱出身低下的家族。做了这十种行为，就会得到低下的家族出身果报。
「復有十業能令眾生得上族姓報：一者，善知敬父；二者，善知敬母；三者，善知敬沙門；四者，善知敬婆羅門；五者，敬護尊長；六者，奉迎師長；七者，見諸尊長迎逆請坐；八者，於父母所敬受教誨；九者，於賢聖所尊敬受教；十者，不輕下族。以是十業得上族姓報。
还有十种行为能让众生得到高贵的家族出身果报：第一是懂得好好敬重父亲；第二是懂得好好敬重母亲；第三是懂得好好敬重出家修行的沙门；第四是懂得好好敬重婆罗门；第五是尊敬保护长辈；第六是迎奉师长；第七是看到长辈就迎接、请对方入座；第八是对父母的教导恭敬接受；第九是对贤者圣人的教导尊敬接受；第十是不轻贱出身低下的家族。做了这十种行为，就会得到高贵的家族出身果报。
「復有十業能令眾生得少資生報；一者，自行偷盜；二者，勸他偷盜；三者，讚歎偷盜；四者，見盜歡喜；五者，於父母所減撤生業；六者，於賢聖所侵奪資財；七者，見他得利，心不歡喜；八者，障他得利，為作留難；九者，見他行施，無隨喜心；十者，見世飢饉，心不憐愍而生歡喜。以是十業得少資生報。
还有十种行为会让众生得到生活所需财物短缺的果报：第一，自己偷盗；第二，劝别人偷盗；第三，赞叹偷盗的行为；第四，看到别人偷盗就心里欢喜；第五，克扣供给父母谋生所需的资粮产业；第六，侵占掠夺贤圣的财物；第七，看到别人获得利益，心里不欢喜；第八，阻挠别人获得利益，故意制造障碍；第九，看到别人行布施，没有随喜之心；第十，看到世间发生饥荒，心里不怜悯反而生欢喜心。因为这十种行为，就会得到生活所需财物短缺的果报。译
「復有十業能令眾生得多資生報：一者，自離偷盜；二者，勸他不盜；三者，讚歎不盜；四者，見他不盜，心生歡喜；五者，於父母所供奉生業；六者，於諸賢聖給施所須；七者，見他得利，心生歡喜；八者，見求利者，方便佐助；九者，見樂施者，心生忻悅；十者，見世飢饉，心生憐愍。以是十業得多資生報。
还有十种行为会让众生得到生活所需财物丰足的果报：第一，自己远离偷盗的行为；第二，劝别人不要偷盗；第三，赞叹不偷盗的行为；第四，看到别人不偷盗，心里就欢喜；第五，供奉父母谋生所需的资粮产业；第六，布施贤圣们所需要的物品；第七，看到别人获得利益，心里欢喜；第八，看到谋求利益的人，就设法帮助他；第九，看到喜欢布施的人，心里就感到欢喜；第十，看到世间发生饥荒，心里生起怜悯之心。因为这十种行为，就会得到生活所需财物丰足的果报。译
「復有十業能令眾生得邪智報：一者，不能諮問智慧沙門、婆羅門；二者，顯說惡法；三者，不能受持修習正法；四者，讚非定法，以為定法；五者，恡法不說；六者，親近邪智；七者，遠離正智；八者，讚歎邪見；九者，棄捨正見；十者，見癡惡人，輕賤毀呰。以是十業得邪智報。
还有十种行为会让众生得到邪慧的果报：第一，不去请教有智慧的修行人、婆罗门；第二，宣讲恶法；第三，不肯受持、修习正法；第四，赞叹并非解脱正法的言论，却把它当作正确的解脱法；第五，吝惜正法不肯讲说；第六，亲近有邪慧的人；第七，远离有正慧的人；第八，赞叹邪见；第九，舍弃正确的见解；第十，看到愚痴作恶的人，就轻视毁谤。因为这十种行为，就会得到邪慧的果报。译
「復有十業能令眾生得正智報：一者，善能諮問智慧沙門、婆羅門；二者，顯說善法；三者，聞持正法；四者，見說定法，歎言善哉；五者，樂說正法；六者，親近正智人；七者，攝護正法；八者，勤修多聞；九者，遠離邪見；十者，見癡惡人，不生輕賤。以是十業得正智報。
还有十种行为会让众生得到正慧的果报：第一，善于请教有智慧的修行人、婆罗门；第二，宣讲善法；第三，听闻后能受持正法；第四，听到别人宣讲解脱的正法，就赞叹说讲得真好；第五，喜欢讲说正法；第六，亲近有正慧的人；第七，护持正法；第八，勤于修学、广学多闻；第九，远离邪见；第十，看到愚痴作恶的人，不产生轻视之心。因为这十种行为，就会得到正慧的果报。译
「復有十業能令眾生得地獄報：一者，身行重惡業；二者，口行重惡業；三者，意行重惡業；四者，起於斷見；五者，起於常見；六者，起無因見；七者，起無作見；八者，起於無見；九者，起於邊見；十者，不知恩報。以是十業得地獄報。
还有十种行为会让众生得到堕入地狱的果报：第一，身行重大的恶业；第二，口行重大的恶业；第三，意行重大的恶业；第四，生起断灭见，也就是认为人死后一切皆无、否定因果轮回的见解；第五，生起常见，也就是认为人死后永远保持现有状态、否定生死流转的见解；第六，生起无因见，也就是认为一切果报没有原因、自然产生的见解；第七，生起无作见，也就是认为没有业力造作、也没有业报果实的见解；第八，生起无见，也就是否定因果、否定三界存在的见解；第九，生起边见，也就是执著极端、不符合中道的错误见解，比如执著常或执著断都属于这类见解；第十，不知道感恩回报。因为这十种行为，就会得到堕入地狱的果报。译
「復有十業能令眾生得畜生報：一者，身行中惡業；二者，口行中惡業；三者，意行中惡業；四者，從貪煩惱，起諸惡業；五者，從瞋煩惱，起諸惡業；六者，從癡煩惱，起諸惡業；七者，毀罵眾生；八者，惱害眾生；九者，施不淨物；十者，行於邪婬。以是十業得畜生報。
还有十种业会让众生得到畜生道的果报：第一是身体造作中等程度的恶业，第二是言语说中等程度的恶业，第三是心里起中等程度的恶业，第四是被贪欲烦恼驱使，造作各种恶业，第五是被嗔恨烦恼驱使造恶业，第六是被愚痴烦恼驱使造恶业，第七是辱骂众生，第八是恼害、伤害众生，第九是布施不清净、不合适的东西，第十是行邪淫。因为这十种业，就会得到畜生道的果报。译
「復有十業能令眾生得餓鬼報：一者，身行輕惡業；二者，口行輕惡業；三者，意行輕惡業；四者，起於多貪；五者，起於惡貪；六者，嫉妬；七者，邪見；八者，愛著資生，即便命終；九者，因飢而亡；十者，枯渴而死。以是十業得餓鬼報。
还有十种业会让众生得到饿鬼道的果报：第一是身体造作轻度的恶业，第二是言语说轻度的恶业，第三是心里起轻度的恶业，第四是生起强烈的贪欲，第五是生起恶毒贪婪的念头，第六是嫉妒他人，第七是持有邪见，第八是贪爱执着于身外财物，哪怕生命终结也放不下，第九是因为饥饿而死，第十是因为干渴而死。因为这十种业，就会得到饿鬼道的果报。译
「復有十業能令眾生得阿修羅報：一者，身行微惡業；二者，口行微惡業；三者，意行微惡業；四者，憍慢；五者，我慢；六者，增上慢；七者，大慢；八者，邪慢；九者，慢慢；十者，迴諸善根，向修羅趣。以是十業得阿修羅報。
还有十种业会让众生得到阿修罗道的果报：第一是身体造作微小的恶业，第二是言语说微小的恶业，第三是心里起微小的恶业，第四是骄傲自满，第五是执着于“我”的高慢，第六是没达到相应境界却自称证得的高慢，第七是普遍觉得自己比人强的骄慢，第八是依据邪法生起的傲慢，第九是认为别人都不如自己的慢，第十是把各种善根功德都回向到阿修罗道。因为这十种业，就会得到阿修罗道的果报。译
「復有十業能令眾生得人趣報：一者，不殺；二者，不盜；三者，不邪婬；四者，不妄語；五者，不綺語；六者，不兩舌；七者，不惡口；八者，不貪；九者，不瞋；十者，不邪見。於十善業，缺漏不全，以是十業得人趣報。
还有十种业会让众生得到人道的果报：第一是不杀生，第二是不偷盗，第三是不邪淫，第四是不说假话骗人，第五是不说花言巧语迷惑他人，第六是不挑拨离间，第七是不说恶毒伤人的话，第八是不贪婪，第九是不嗔恨，第十是不持有邪见。哪怕这十种善业做得不够圆满、有所缺漏，也会因为这十种业得到人道的果报。译
「復有十業能令眾生得欲天報，所謂具足修行增上十善。
还有十种业会让众生得到欲界天道的果报，也就是要圆满修行比人道更胜进的十种善业。译
「復有十業能令眾生得色天報，所謂修行有漏十善，與定相應。
还有十种业，能让众生获得生到色界天的果报，也就是修行仍受烦恼系缚的十种善业，并且与禅定相应。译
「復有四業能令眾生得無色天報：一者，過一切色想，滅有對想等，入於空處定；二者，過一切空處定，入識處定；三者，過一切識處定，入無所有處定；四者，過無所有處定，入非想非非想定。以是四業得無色天報。
还有四种业，能让众生获得生到无色界天的果报：第一，超越所有对色相的感知，灭除有对碍的感知等，进入空无边处定；第二，超越空无边处定，进入识无边处定；第三，超越识无边处定，进入无所有处定；第四，超越无所有处定，进入非想非非想处定。凭借这四种业就能获得生到无色界天的果报。译
「復有業能令眾生得決定報者：若人於佛、法、僧及持戒人所，以增上心施，以此善業發願迴向，即得往生。是名決定報業。
还有一类业，能让众生获得确定的果报：如果有人对佛法僧三宝以及持戒修行的人，以至诚恭敬的心行布施，凭借这份善业发愿回向（求生善处），就能往生到对应的果报处。这叫做能得确定果报的业。译
「復有業能令眾生得不定報者：若業非增上心作，更不修習，又不發願、迴向受生，是名不定報業。
还有一类业，能让众生获得不定的果报：如果是没有以至诚恭敬心所作的业，之后也不进修完善，又不发愿、回向求生对应的果报处，这叫做能得不果报的业。译
「復有業能令眾生得邊地報者：若業於佛、法、僧、淨持戒人及大眾所，不增上心施，以此善根願生邊地。以是願故，即生邊地，受淨、不淨報。
还有一类业，能让众生获得生在边地的果报：如果对佛法僧三宝、清净持戒的人以及大众，没有以至诚恭敬心行布施，却凭借这份善根发愿生在边地。因为这样的愿力，就会投生到边地，接受或好或不好的果报。译
「復有業能令眾生得中國報者：若作業時，於佛、法、僧、清淨持戒梵行人邊及大眾所，起於增上，殷重布施。以是善根決定發願求生中國，還得值佛及聞正法，受於上妙清淨果報。
还有业力能让众生得到中土译的果报：如果有人造作善业的时候，面对佛陀、佛法、僧团、持清净戒的修行人以及大众，发起殊胜殷切的布施心。凭借这份善根，他诚心发愿求生中土，就能值遇佛陀、听闻正法，获得极其美好的清净果报。
「復有業能令眾生盡地獄壽者：若有眾生造地獄業已，無慙無愧而不厭離，心無怖畏，反生歡喜，又不懺悔，而復更造重增惡業，如提婆達多等。以是業故，盡地獄壽。
还有业力能让众生在地狱里受满整个业报寿命才脱离：如果有众生造下了地狱恶业，却毫无惭愧之心，也不厌离恶行，心里没有半点怖畏，反而造起恶业来兴高采烈，也不忏悔，还继续造作更重的恶业，就像提婆达多译这类人一样。凭借这样的业力，就会在地狱里受满整个寿命才得脱苦。
「復有業能令眾生墮於地獄，至半而夭，不盡其壽：若有眾生造地獄業，積集成已，後生怖畏，慙愧厭離，懺悔棄捨，非增上心。以是業故，墮於地獄；後追悔故，地獄半夭，不盡其壽。
还有业力能让众生堕入地狱，刚受罪到一半就夭折，没法活满应受的业报寿命：如果有众生造下了地狱恶业，业力积累足够之后，后来产生了怖畏心、惭愧心，厌离恶行，忏悔弃舍恶业，但发心不够恳切。凭借这样的业力，会堕入地狱；但因为后来有追悔之心，在地狱里的寿命就会折半，没法活满原本应受的寿数。
「復有業能令眾生墮於地獄，暫入即出：若有眾生造地獄業，作已怖畏，起增上信，生慙愧心，厭惡棄捨，慇重懺悔，更不重造如阿闍世王殺父等罪，暫入地獄，即得解脫。」
还有业力能让众生堕入地狱，刚进去就立刻脱离：如果有众生造下了地狱恶业，造作之后产生怖畏心，发起深切的信心，生起惭愧心，厌恶恶行、弃舍恶业，殷切诚恳地忏悔，再也不造作像阿阇世王译杀父这类重罪，就会暂时进入地狱，立刻就能得到解脱。
於是世尊即說偈言：
这时世尊就宣说了偈颂：
「若人造重罪，作已深自責，
懺悔更不造，能拔根本業。
如果有人造下了严重的罪业，造作之后深刻自我反省，忏悔过错并且不再重犯，就能拔除能招感生死苦果的根本业力译。
「復有業作而不集：若有眾生身、口、意等造諸惡業，造已怖畏，慙愧遠離，深自悔責，更不重造，是名作而不集。
还有一种业是虽然造作了却不会积累业力：如果有人动身、出语、起意造下各种恶业，造作之后心生恐惧，因惭愧而远离恶行，深刻自我悔过，并且不再重犯，这就叫做“作而不集”译。
「復有業集而不作：若有眾生自不作業，以惡心故，勸人行惡，是名集而不作。
还有一种业是没有亲手造作却会积累业力：如果有众生自己不造作恶业，却因心怀恶意，怂恿他人去做恶事，这就叫做“集而不作”译。
「復有業亦作亦集：若有眾生造諸業已，心無改悔，而復數造，亦勸他人，是名亦作亦集。
还有一种业是既造作又积累业力：如果有众生造下各种业之后，心中没有悔改之意，反而多次反复造作，还怂恿他人一起造恶，这就叫做“亦作亦集”译。
「復有業不作不集：若有眾生自不造業，亦不教他無記業等，是名不作不集。
还有一种业是既没有造作也没有积累业力：如果有众生自己不造作恶业，也不教导他人造作无记业译，这就叫做“不作不集”。
「復有業初樂後苦：若有眾生為人所勸，歡喜行施，施心不堅，後還追悔。以是因緣生在人間，先雖富樂，後還貧苦。是名先樂後苦。
还有一类业（梵语 karma，指行为及其带来的果报）是起初享乐、后来受苦：如果有人被旁人劝说，高兴地做布施（梵语 dāna，佛教六度之一，指向他人施舍财物等），但布施的念头不坚定，事后又追悔得不行。因为这个因缘投生到人间，先前虽然富贵安乐，后来却落入贫苦，这就叫“先乐后苦”。
「復有業初苦後樂：若有眾生為人勸導，俛仰少施，施已歡喜，心無恡悔。以是因緣生在人間，初時貧苦，後還富樂。是名初苦後樂。
还有一类业是起初受苦、后来享乐：如果有人被旁人劝导，不好意思拒绝，勉勉强强拿出少量财物做布施，做完布施就很欢喜，心里没有半分吝啬和后悔。因为这个因缘投生到人间，先前虽然贫苦，后来却富贵安乐，这就叫“先苦后乐”。
「復有業初苦後苦：若有眾生離善知識，無人勸導，乃至不能少行惠施。以是因緣生在人間，初時貧苦，後還貧苦，是名初苦後苦。
还有一类业是起初受苦、后来也受苦：如果有人远离善知识（梵语 kalyāṇamitra，指能引导人修行善法的良师益友），没有人引导劝化，甚至做不到稍微布施一点财物。因为这个因缘投生到人间，先前贫苦，后来依旧贫苦，这就叫“先苦后苦”。
「復有業初樂後樂：若有眾生近善知識，勸令行施，便生歡喜，堅修施業。以是因緣生在人間，初時富樂，後亦富樂。
还有一类业是起初享乐、后来也享乐：如果有人亲近善知识，被劝告做布施就满心欢喜，坚定地修习布施的善业。因为这个因缘投生到人间，先前富贵安乐，后来也依旧富贵安乐。
「復有業貧而樂施：若有眾生先曾行施，不遇福田，流轉生死，在於人道。以不遇福田故，果報微劣，隨得隨盡；以習施故，雖處貧窮，而能行施。
还有一类业是虽然贫苦却乐于布施：如果有人先前曾经做过布施，但没有遇到福田（梵语 puṇyakṣetra，指能增长福德的布施对象，如僧众、修行人等），在生死轮回中流转，最终投生到了人道。因为没有遇到福田的缘故，果报非常微薄，刚有所得就随手花光；但因为长期修习布施的习惯，就算身处贫穷，也愿意做布施。
「復有業富而慳貪：若有眾生未曾布施，遇善知識，暫行一施，值良福田。以田勝故，資生具足，先不習故，雖富而慳。
还有一类业报译会让人拥有财富却很吝啬：如果有众生从来不曾布施，遇到善知识，偶然做了一次布施，刚好碰到了殊胜的福田译。因为福田殊胜的缘故，生活所需十分充足，但他之前没有养成布施的习惯，所以虽然富有却很吝啬。
「復有業富而能施：若有眾生值善知識，多修施業，遇良福田。以是因緣，巨富饒財，而能行施。
还有一类业报会让人富有并且乐意布施：如果有众生遇到善知识，多次修习布施的业行，碰到殊胜的福田。因为这个因缘，非常富贵、钱财丰足，而且能够主动行布施。
「復有業貧而慳貪：若有眾生離善知識，無人勸導，不能行施。以是因緣，生在貧窮，而復慳貪。
还有一类业报会让人贫穷并且吝啬：如果有众生远离善知识，没有人引导劝诫，没办法行布施。因为这个缘故，出生在贫穷之家，而且同样吝啬。
「復有業能令眾生得身樂，而心不樂，如有福凡夫。
还有一类业报能让众生身体安乐，但内心却不快乐，比如有福报的普通凡夫。
「復有業能令眾生得心樂，而身不樂，如無福羅漢。
还有一类业报能让众生内心安乐，但身体却不快乐，比如没有积累世间福报的阿罗汉译。
「復有業能令眾生得身心俱樂，如有福羅漢。
还有一类业力能使众生的身心都获得安乐，就像有福德的阿罗汉。译
「復有業能令眾生得身心俱不樂，如無福凡夫。
还有一类业力能让众生的身心都感受痛苦，就像没有福德的凡夫。译
「復有業能令眾生命盡而業不盡：若有眾生從地獄死還生地獄，畜生、餓鬼乃至人、天、阿修羅等亦復如是，是名命盡而業不盡。
还有一类业力会让众生的寿命终结，但业力却不会消尽：如果有众生从地狱死后又投生到地狱，从畜生、饿鬼道乃至投生人道、天道、阿修罗道的也都是如此，这就叫寿命终结但业力不消尽。译
「復有業能令眾生業盡而命不盡：若有眾生樂盡受苦，苦盡受樂等，是名業盡，而命不盡。
还有一类业力会让众生的业力消尽，但寿命却不会终结：比如有的众生享乐享尽就转而受苦，受苦受尽就转而享乐，这就叫业力消尽但寿命不终结。
「復有業能令眾生業、命俱盡：若有眾生從地獄滅，生於畜生及以餓鬼乃至人、天、阿修羅等，是名業、命俱盡。
还有一类业力会让众生的业力和寿命同时终结：如果有众生地狱的果报消尽，投生到畜生、饿鬼道乃至人道、天道、阿修罗道，这就叫业力和寿命同时终结。
「復有業能令眾生業、命俱不盡：若有眾生盡諸煩惱，所謂須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢等，是名業、命俱不盡。
还有一类业力，能让众生的业报和寿命都不提前耗尽：如果众生断除了所有烦恼，也就是须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉这些圣者译，这就叫业报和寿命都不提前耗尽。
「復有業能令眾生雖生惡道，形容殊妙、眼目端嚴、膚體光澤，人所樂見：若有眾生因欲煩惱起破戒業，以是因緣，雖生惡道，形容殊妙、眼目端嚴、膚體光澤，人所樂見。
还有一类业力，能让众生即使投生到恶道译，也会容貌俊美、眼睛端正秀美、皮肤光洁，大家都喜欢看：如果有众生因为贪欲烦恼造了违犯戒律的恶业，因为这个缘故，即使投生到恶道，也会容貌俊美、眼睛端正秀美、皮肤光洁，大家都喜欢看。
「復有業能令眾生生於惡道，形容醜陋、膚體麁澁，人不喜見：若有眾生從瞋煩惱起破戒業，以是因緣，生於惡道，形容醜陋、膚體麁澁，人不喜見。
还有一类业力，能让众生投生到恶道后，容貌丑陋、皮肤粗糙，大家都不喜欢看：如果有众生因为瞋怒烦恼造了违犯戒律的恶业，因为这个缘故，投生到恶道后，容貌丑陋、皮肤粗糙，大家都不喜欢看。
「復有業能令眾生生於惡道，身口臭穢、諸根殘缺：若有眾生從癡煩惱起破戒業，以是因緣，生於惡道，身口臭穢、諸根殘缺。
还有一类业力，能让众生投生到恶道后，身体和口气都臭秽，五官残缺：如果有众生因为愚痴烦恼造了违犯戒律的恶业，因为这个缘故，投生到恶道后，身体和口气都臭秽，五官残缺。
「復有十業得外惡報：若有眾生於十不善業多修習故，感諸外物悉不具足。一者，以殺業故，令諸外報，大地鹹鹵，藥草無力；二者，以盜業故，感外霜雹、螽蝗蟲等，令世飢饉：三者，邪婬業故，感惡風雨及諸塵埃；四者，妄語業故，感生外物，皆悉臭穢；五者，兩舌業故，感外大地高下不平、峻崖嶮谷株杌槎菜；六者，惡口業故，感生外報，瓦石、沙礫、麁澁惡物不可觸近；七者，綺語業故，感生外報，令草木稠林、枝條棘刺；八者，以貪業故，感生外報，令諸苗稼、子實微細；九者，以瞋業故，感生外報，令諸樹木、果實苦澁；十者，以邪見業故，感生外報，苗稼不實，收獲尠少。以是十業得外惡報。
还有十种恶业会招感外在环境的恶报：如果有众生经常造作十不善业译，会导致所处的外在环境都不圆满具足。第一种，因为杀生恶业，招感的外在报应是土地盐碱化，药草失去效力；第二种，因为偷盗恶业，招感外在出现霜冻、蝗灾等灾害，导致天下饥荒；第三种，因为邪淫恶业，招感恶劣的风雨和沙尘暴；第四种，因为妄语恶业，招感生长的万物都臭秽不堪；第五种，因为两舌译恶业，招感外在大地高低不平，到处是悬崖深谷、秃树枯木和荆棘丛生的乱木；第六种，因为恶口译恶业，招感的外在报应到处是砖石、沙砾、粗糙硌人的东西，没法靠近；第七种，因为绮语译恶业，招感的外在报应是草木长得茂密，枝条全是尖刺；第八种，因为贪欲恶业，招感的外在报应是庄稼颗粒细小；第九种，因为瞋怒恶业，招感的外在报应是树木结的果实苦涩难吃；第十种，因为邪见恶业，招感的外在报应是庄稼结籽不饱满，收成非常稀少。以上就是十种恶业所招感的外在恶报。
「復有十業得外勝報：若有眾生修十善業，與上相違，當知即獲十外勝報。
还有十种行为能获得外在的殊胜果报：如果有众生行持十善业译，与造恶的行为相反，应当知道就会获得十种外在的殊胜果报。
「若有眾生禮佛塔廟，得十種功德：一者，得妙色好聲；二者，有所發言，人皆信伏；三者，處眾無畏；四者，天人愛護；五者，具足威勢；六者，威勢眾生皆來親附；七者，常得親近諸佛、菩薩；八者，具大福報；九者，命終生天；十者，速證涅槃。是名禮佛塔廟得十種功德。
如果有众生礼拜佛塔、佛寺，能获得十种功德：第一，能获得美好的容貌和动听的声音；第二，所说的话大家都信服听从；第三，身处人群中毫无畏惧；第四，天人和世人都爱护你；第五，自身充满威势；第六，有威势的人都会来亲近归附你；第七，常常能亲近诸佛、菩萨；第八，具备大福报；第九，寿命终结后升往天道；第十，能快速证得涅槃译。以上就是礼拜佛塔佛寺所获得的十种功德。
「若有眾生奉施寶蓋，得十種功德：一者，處世如蓋，覆護眾生；二者，身心安隱，離諸熱惱；三者，一切敬重，無敢輕慢；四者，有大威勢；五者，常得親近諸佛、菩薩大威德者，以為眷屬；六者，恒作轉輪聖王；七者，恒為上首，修習善業；八者，具大福報；九者，命終生天；十者，速證涅槃。是名奉施寶蓋得十種功德。
如果有众生布施宝盖译，能获得十种功德：第一，身处世间就像伞盖一样庇护众生；第二，身心安宁，远离一切烦恼困扰；第三，所有人都敬重你，不敢轻慢；第四，自身有大威势；第五，常常能亲近诸佛、菩萨这些有大威德的人，成为他们的眷属；第六，恒常成为转轮圣王译；第七，恒常作为首领修习善业；第八，具备大福报；第九，寿命终结后升往天道；第十，能快速证得涅槃。以上就是布施宝盖所获得的十种功德。
「若有眾生奉施繒幡，得十種功德：一者，處世如幢，國王、大臣、親友、知識恭敬供養；二者，豪富自在，具大財寶；三者，善名流布，遍至諸方；四者，形貌端嚴，壽命長遠；五者，常於生處，施行堅固；六者，有大名稱；七者，有大威德；八者，生在上族；九者，身壞命終，生於天上；十者，速證涅槃。是名奉施繒幡得十種功德。
如果有众生布施缯幡译，能获得十种功德：第一，身处世间就像旗帜一样，国王、大臣、亲友、知己都恭敬供养你；第二，富贵自由，拥有大量财富；第三，美名远扬，传遍各地；第四，相貌端庄庄严，寿命长久；第五，常常在所处的地方，所修的善行坚固不退；第六，有很高的名声；第七，有很大的威势；第八，出生在高贵的家族；第九，身体坏灭、寿命终结后升往天道；第十，能快速证得涅槃。以上就是布施缯幡所获得的十种功德。
「若有眾生奉施鍾鈴、得十種功德：一者，得梵音聲；二者，有大名聞；三者，自識宿命；四者，所有出言，人皆敬受；五者，常有寶蓋以自莊嚴；六者，有妙瓔珞，以為服飾；七者，面貌端嚴，見者歡喜；八者，具大福報；九者，命終生天；十者，速證涅槃。是名奉施鍾鈴得十種功德。
如果有众生布施钟铃，能获得十种功德：第一，能获得像梵天一样美好的声音；第二，有很大的名声；第三，能知晓自己过去世的经历；第四，所说的话大家都恭敬信受；第五，常常有宝盖用来庄严自身；第六，有美好的璎珞作为服饰；第七，相貌端庄，见到的人都心生欢喜；第八，具备大福报；第九，寿命终结后升往天道；第十，能快速证得涅槃。以上就是布施钟铃所获得的十种功德。
「若有眾生奉施衣服、得十種功德：一者，面目端嚴；二者，肌膚細滑；三者，塵垢不著；四者，生便具足上妙衣服；五者，微妙臥具，覆蓋其身；六者，具慙愧服；七者，見者愛敬；八者，具大財寶；九者，命終生天；十者，速證涅槃。是名奉施衣服得十種功德。
如果有众生布施衣服，会得到十种功德：第一，容貌端正庄严；第二，皮肤细腻光滑；第三，尘垢沾不到身上；第四，出生时就自带美好的衣服；第五，有精美的卧具覆盖身体；第六，具备惭愧的德行译；第七，见到的人都喜爱敬重；第八，拥有大量财富；第九，命终后升天；第十，迅速证得涅槃译。这就叫做布施衣服所得的十种功德。
「若有眾生奉施器皿、得十種功德：一者，處世如器；二者，得善法津澤；三者，離諸渴愛；四者，若渴思水，流泉涌出；五者，終不生於餓鬼道中；六者，得天妙器；七者，遠離惡友；八者，具大福報；九者，命終生天；十者，速證涅槃。是名奉施器皿得十種功德。
如果有众生布施器皿，会得到十种功德：第一，为人处世像器皿一样能承载善法；第二，得到善法的润泽滋养；第三，远离各种贪爱欲望；第四，如果口渴想要喝水，自然有清泉涌出；第五，最终不会投生到饿鬼道译；第六，得到天界美好的器皿；第七，远离恶友；第八，拥有大福报；第九，命终后升天；第十，迅速证得涅槃。这就叫做布施器皿所得的十种功德。
「若有眾生奉施飲食、得十種功德：一者，得命；二者，得色；三者，得力；四者，獲得安無礙辯；五者，得無所畏；六者，無諸懈怠，為眾敬仰；七者，眾人愛樂；八者，具大福報；九者，命終生天；十者，速證涅槃。是名奉施飲食得十種功德。
如果有众生布施饮食，会得到十种功德：第一，获得寿命；第二，获得端正的肤色容貌；第三，获得强健的体力；第四，获得安稳无碍的辩才译；第五，无所畏惧；第六，没有懈怠，被大众敬重；第七，大家都喜爱亲近；第八，拥有大福报；第九，命终后升天；第十，迅速证得涅槃。这就叫做布施饮食所得的十种功德。
「若有眾生奉施靴履，得十種功德：一者，具足妙乘；二者，足下安平；三者，足趺柔軟；四者，遠涉輕健；五者，身無疲極；六者，所行之處不為荊棘瓦礫損壞其足；七者，得神通力；八者，具諸給使；九者，命終生天；十者，速證涅槃。是名奉施靴履得十種功德。
如果有众生布施鞋靴，会得到十种功德：第一，具备上妙的乘具；第二，脚底平坦安稳；第三，脚背柔软；第四，长途跋涉轻便健壮；第五，身体不会感到疲倦；第六，所到之处不会被荆棘、瓦砾损伤双脚；第七，获得神通译的能力；第八，有很多可供使唤的人手；第九，命终后升天；第十，迅速证得涅槃。这就叫做布施鞋靴所得的十种功德。
「若有眾生奉施香華，得十種功德：一者，處世如花；二者，身無臭穢；三者，福香戒香，遍諸方所；四者，隨所生處，鼻根不壞；五者，超勝世間，為眾歸仰；六者，身常香潔；七者，愛樂正法，受持讀誦；八者，具大福報；九者，命終生天；十者，速證涅槃。是名奉施香花得十種功德。
如果有众生布施香花，会得到十种功德：第一，为人处世像鲜花一样美好；第二，身体没有臭秽之气；第三，福德之香、持戒之香遍及各处；第四，无论投生到何处，嗅觉都不会损坏；第五，超越世间所有人，被大众归依敬仰；第六，身体常常香洁；第七，喜爱正法译，受持读诵；第八，拥有大福报；第九，命终后升天；第十，迅速证得涅槃。这就叫做布施香花所得的十种功德。
「若有眾生奉施燈明，得十種功德：一者，照世如燈；二者，隨所生處，肉眼不壞；三者，得於天眼；四者，於善惡法，得善智慧；五者，除滅大闇；六者，得智慧明；七者，流轉世間，常不在於黑闇之處；八者，具大福報；九者，命終生天；十者，速證涅槃。是名奉施燈明得十種功德。
如果有众生供养灯盏，能获得十种功德：第一，像明灯一样照亮世间；第二，无论投生到什么地方，肉眼都不会损坏译；第三，能获得天眼译；第四，对于善恶事务，都能获得正确的抉择智慧；第五，能灭除巨大的黑暗；第六，能获得智慧的光明；第七，在世间流转时，永远不会身处黑暗之中；第八，能获得大福报；第九，寿命终了后可以生到天界；第十，能快速证得涅槃译。以上就是供养灯盏能获得的十种功德。
「若有眾生恭敬合掌，得十種功德：一者，得勝福報；二者，生於上族；三者，得勝妙色；四者，得勝妙聲；五者，得勝妙蓋；六者，得勝妙辯；七者，得勝妙信；八者，得勝妙戒；九者，得勝妙多聞；十者，得勝妙智。是名恭敬合掌得十種功德。」
如果有众生恭敬地双手合十，能获得十种功德：第一，获得殊胜的福报；第二，投生在高贵的家族；第三，获得殊胜美好的形貌；第四，获得殊胜美好的音声；第五，获得殊胜的伞盖；第六，获得殊胜的辩才；第七，获得殊胜的信心；第八，获得殊胜的戒行；第九，获得殊胜的听法能力；第十，获得殊胜的智慧。以上就是恭敬合十能获得的十种功德。
爾時世尊說此法已，首迦長者於如來所得淨信心。爾時首迦頭面禮佛，作如是言：「我今請佛往舍婆提城，到我父所忉提長者家。願令我父及一切眾生長夜安樂！」爾時世尊為利益故，默然受請。
当时佛陀宣说完这些法后，首迦长者对如来生起了清净的信心。这时首迦长者郑重地磕头礼拜佛陀，说道：“我现在请佛前往舍卫城译，到我父亲忉提长者的家中。希望我的父亲以及所有众生都能长久安乐！”当时佛陀为了利益众生，沉默地接受了邀请。
爾時首迦聞佛所說，心大歡喜，頂禮而退。
当时首迦长者听了佛陀的宣说，内心非常欢喜，顶礼佛陀之后就退下了。
佛為首迦長者說業報差別經
佛陀为首迦长者宣说《业报差别经》。