佛說意經
《佛说意经》
西晉月氏國三藏竺法護譯
西晋月氏国三藏译竺法护译
聞如是：
如是我闻译
一時，婆伽婆在舍衛城祇樹給孤獨園。彼時，有異比丘獨坐房中，意作是念：「以何故世間牽？以何故受於苦？以何故生已，生已入隨從？」於是彼比丘從下晡起，起已往詣世尊所，到已禮世尊足却坐一面。彼比丘却坐一面已，白世尊曰：「唯，世尊！我今日獨在房中意生是念：『以何故世間牽？以何故受於苦？以何故生已，生已入隨從？』」
那时，婆伽婆译在舍卫城的祇树给孤独园译讲法。当时，有一位比丘译独自在房间里静坐，心里琢磨：“到底是什么在牵引着世间流转？人为什么会遭受种种苦痛？为什么人一旦出生，就会不由自主地跟随着烦恼习气行事？”到了下午的时候，这位比丘起身前往佛陀的住所，到了之后礼拜佛陀的双脚，退到一边坐下。坐定之后，他对佛陀说：“世尊，我今天独自在房间里的时候，心里生起了这样的想法：到底是什么在牵引着世间流转？人为什么会遭受种种苦痛？为什么人一旦出生，就会不由自主地跟随着烦恼习气行事？”
「善哉，善哉！比丘！有賢道、有賢觀、善辯才，所念善。『以何故世間牽？以何故受於苦？以何故生已，生已入隨從？』汝比丘！作如是問不？」
佛陀说：“问得好啊，问得好啊！你这个问题很有见地，思考的方向也很端正，表述得也很清晰。你想到的问题是：‘到底是什么在牵引着世间流转？人为什么会遭受种种苦痛？为什么人一旦出生，就会不由自主地跟随着烦恼习气行事？’这位比丘，你问的就是这个问题，没错吧？”
「唯然，世尊！」
是的，世尊！
「此比丘！以意故世間牽，以意故受於苦，生意生意已入隨從，比丘！而令世間牽、受於苦、生已生已入隨從。比丘！聖弟子無所著，以彼牽、以彼去、彼生已生已則隨從。此比丘！聖弟子阿羅漢，能自御意，不自隨意。」
这位比丘啊，都是因为心念的缘故被世间牵扯，因为心念的缘故承受痛苦，各种念头生起之后就跟着随顺，所以啊，比丘，才会因此被世间牵扯、承受痛苦、念头生起之后就跟着走。比丘啊，没有执著的圣弟子，不会被心念牵引，也不会跟着心念乱跑，即便念头生起也不跟着随顺。这位比丘啊，已经证得阿罗汉果的圣弟子，能够自己掌控心念，不会随便跟着心念跑。译
「善哉，世尊！」彼比丘，聞世尊所說，善樂善然可已，重問世尊曰：「唯世尊！言多聞比丘，言多聞比丘者，唯世尊！幾所故名多聞比丘？如來說幾比丘多聞？」
“说得好啊，世尊！”那位比丘听了世尊的开示，十分欢喜认同，又再次请问世尊：“世尊啊，您说的多闻比丘，具备什么样的条件才叫多闻比丘呢？如来所说的多闻比丘的标准是什么呢？”译
「善哉，善哉！比丘！賢道、賢觀、辯才，所言善。『世尊！多聞多聞比丘者，唯世尊！幾所故名多聞比丘？如來說幾是多聞比丘？』汝比丘！作是問不？」
世尊回应道：“说得好，说得好！比丘啊，你行为贤善、见解贤善、辩才出众，说的话非常恰当。你问的‘世尊，具备什么条件才叫多闻比丘？如来所说的多闻比丘的标准是什么呢？’这个问题，比丘，是你问的吧？”
「唯然，世尊！」
是的，世尊！
「我多說比丘，契、歌、記、偈、所因、法句、譬喻、所應、生、方等、未曾、法說。比丘族姓子，四句偈向我說者，則知義知法，應法所行等與法俱，如法行說。如是比丘則是多聞，如是比丘為多聞，如是如來說比丘多聞。」
我常常对众比丘宣说：契经译、祇夜译、记别译、伽陀译、缘起译、法句译、譬喻译、本事译、本生译、方等译、未曾有法译、正法宣说这十二类教法。如果有出家的族姓比丘，哪怕只听我说了四句偈颂，就能领会其中的义理和法义，修行、行持、说法都能契合正法、依法而行，这样的比丘才是多闻译，如来所说的多闻比丘，就是这样的。
「善哉，世尊！」彼比丘，聞世尊所說，善思惟念，善樂善然可已，重問世尊曰：「唯世尊！比丘聞已，比丘聞已智慧捷疾。唯世尊！所幾名為比丘聞已，名為捷疾智慧？如來說幾比丘聞已智慧捷疾？」
“善哉，世尊！”这位比丘听了佛陀的开示后，好好思惟，内心非常欢喜、完全认同，又再请问佛陀说：“世尊啊，比丘听闻了正法之后，就能获得迅捷的智慧。请问世尊，什么叫做‘比丘听闻法后拥有迅捷智慧’？如来所说的‘听闻法后有迅捷智慧’的比丘，具体有哪几种情况？”
「善哉，善哉！比丘！賢道、賢觀、辯才，所言善。『唯世尊！比丘聞已，比丘聞已智慧捷疾。世尊！說幾比丘聞已智慧捷疾？』汝比丘問此不？」
佛陀说：“善哉，善哉，比丘！你的思择很贤善，观察很贤善，言说才辩也很妙。你问的‘世尊啊，比丘听闻法后就有迅捷智慧，世尊说哪几种是听闻法后拥有迅捷智慧的？’，你问的就是这个问题，是不是？”
「唯然，世尊！」
比丘回答：“是的，世尊。”
「此比丘！彼比丘聞苦已，以智慧知如真，苦習、苦盡、苦盡住處，此則為聞彼以智慧知如真，苦習、苦盡、苦盡住處，此則為聞彼以智慧知如真。如是比丘！彼比丘聞已智慧捷疾，如來說比丘如是聞已智慧捷疾。」
“比丘啊，这样的比丘听闻‘苦’译之后，能以智慧如实了知它的真相，以及苦的集起译、苦的灭尽译、苦的灭尽所住的境界译，这就叫听闻法之后能以智慧如实了知真相，也能如实了知苦的集起、苦的灭尽、苦的灭尽所住的境界，这就叫听闻法之后能以智慧如实了知。这样的比丘，就是听闻法后拥有迅捷智慧的人，如来所说的听闻法后有迅捷智慧的比丘，就是这样的。”
「善哉，世尊！」彼比丘聞世尊所說，善樂善然可已，重問世尊曰：「唯世尊！比丘聰明辯才捷疾，比丘聰明智慧捷疾者，唯世尊！幾所名為比丘聰明智慧捷疾？如來說幾比丘聰明智慧辯才捷疾？」
“好啊，世尊！”这位比丘译听完世尊的开示，满心欢喜并且完全认同之后，又向世尊发问道：“世尊，如果比丘聪慧明利、辩才敏捷、思维迅捷，那么您所说的‘聪明智慧辩才迅捷的比丘’，具体有哪几种？您说说哪几种属于这样的比丘？”
「善哉，善哉！比丘！賢道、賢觀、辯才，所言善。『唯世尊！比丘聰明智慧捷疾，比丘聰明辯才捷疾者，世尊！說幾所名為比丘聰明智慧辯才捷疾？如來說幾比丘聰明智慧辯才捷疾？』汝比丘問此不？」
“问得好，问得好啊，比丘！你的向道之心、观照智慧、辩才都很贤善，这个问题提得非常恰当。译你刚才问的不就是：‘世尊，如果比丘聪慧明利、辩才敏捷、思维迅捷，那么您所说的聪明智慧辩才迅捷的比丘，具体有哪几种？您说说哪几种属于这样的比丘？’没错吧，比丘？”
「唯然，世尊！」
“是的，世尊！”
「此比丘！謂比丘亦不自念、不念他、不二念，比丘但念意已，自饒益及饒益他、饒益多人，愍世間故，以義饒益天及人。如是比丘聰明智慧捷疾，如來說比丘聰明辯才智慧捷疾。」
“所谓聪慧明利、辩才敏捷、思维迅捷的比丘，是这样的：他不会只执着于自身的利益，也不会只执着于他人的利益，更不会在自他之间纠结取舍，而是生起这样的念头：为了利益自己、利益他人、利益无量众生，出于对世间的悲悯，用正法利益天人与世人。世尊所说的聪明智慧辩才迅捷的比丘，就是这样的。”
「善哉，世尊！」彼比丘聞世尊所說，善思惟念，受持誦讀已，從坐起禮世尊足，繞世尊，離世尊還。
““好啊，世尊！”这位比丘听了世尊的开示，好好思维、牢记于心，背诵受持完毕之后，从座位上起身，礼拜世尊的双足，绕世尊恭敬行走，随后辞别世尊返回。”
彼世尊以此喻為說之，獨在靜處不亂志寂靜住。彼獨在靜處不亂志寂靜住已，謂族姓子，所為剃鬚髮已被著袈裟信樂出家，棄家學道，彼無上行梵行，見法成神通作證住，生已盡、梵行已成、所作已辦、名色已有，知如真。彼尊者已知法，至成阿羅漢。
释迦牟尼佛用这个比喻为大众开示完妙法后，那位尊者在寂静独处中收摄心意、心不散乱，安稳安住于禅定。这位能够在寂静独处中心不散乱、安稳住定的族姓子，就是剃除须发、披上袈裟、真心乐于出家、舍弃家庭修学圣道的人，他成就了最无上的清净梵行，亲证圣法、获得神通，安住于所证得的解脱境界：已经断除轮回生死的根源，清净的梵行已经圆满，需要修行的功课已经全部完成，对于构成身心的名色译的本质已经如实知晓。这位尊者已经证得圣法，最终成就了阿罗汉译。
佛如是說，彼比丘聞世尊所說，歡喜而樂。
佛说完这番开示后，在场的比丘们听到世尊的教导，都法喜充满、十分愉悦。
佛說意經
这部经典是佛所说的《意经》译。