佛說分別布施經
佛说分别布施经
西天譯經三藏朝奉大夫試鴻臚卿傳法大師臣施護奉 詔譯
西天译经三藏朝奉大夫、试鸿胪卿、传法大师施护奉诏翻译
如是我聞：
我这样听说的：
一時佛在釋種住處迦毗羅城尼拘陀樹園，與苾芻眾俱。爾時有一苾芻尼名摩訶波闍波提，持新㲲衣來詣佛所。到佛所已頂禮佛足退住一面，即白佛言：「世尊！此新㲲衣我自手作，奉上世尊，惟願納受，令我長夜得大利樂。」
一时佛在释迦族聚居的迦毗罗城尼拘陀树园，和众比丘们在一起。当时有一位名叫摩诃波阇波提译的比丘尼，拿着亲手织的新㲲衣译来到佛陀处。到后顶礼佛陀双足，退到一旁站立，对佛陀说：“世尊！这件新㲲衣是我亲手织的，奉献给您，希望您能接纳，让我在漫漫长夜译中获得大利益、大安乐。”
爾時佛告摩訶波闍波提：「汝可持此㲲衣施諸大眾，所獲勝利同供養我等無有異。」
当时佛陀对摩诃波阇波提说：“你可以把这件㲲衣供养给所有大众，你所获得的功德和供养我们没有差别。”
是時摩訶波闍波提苾芻尼，重白佛言：「我本發心，唯為世尊故造此衣，願佛納受，令我長夜得大利樂。」如是三復慇懃勸請，佛亦如是三復答言：「但當平等施諸大眾，所獲勝利與我無異。」
这个时候大爱道比丘尼译，又对佛陀说：“我当初发心做这件衣服，只是为了世尊，希望佛陀能接受，让我在漫长的生死轮回译中获得大利益安乐。” 她这样三次殷切劝请，佛陀也三次回答说：“你应当平等布施给所有大众，所得的功德利益和我接受是一样的。”
是時尊者阿難，侍於佛側見是事已，前白佛言：「世尊！此摩訶波闍波提苾芻尼，是佛之親，有大恩德，唯佛自知。此所奉衣，佛為納受，今正是時，令摩訶波闍波提於長夜中得大利樂。」
这个时候阿难尊者侍奉在佛陀身边，看到这一幕后，上前对佛陀说：“世尊！这位大爱道比丘尼是佛陀的亲属，有深厚的恩德，只有佛陀自己清楚。她所供养的衣服，希望佛陀能接受，现在正是时候，让大爱道在漫长的生死轮回中获得大利益安乐。”
佛言：「阿難！如是，如是！此摩訶波闍波提是吾之親，有大恩德，我亦自知。今自手造衣來施於我，甚為難事。何以故？阿難當知！所有補特伽羅能起淨信心，歸依佛法僧者甚為難事；又復能持不殺、不盜、不婬、不妄、不飲酒等近事戒法，如是補特伽羅轉復難作。何況於佛世尊，合掌恭敬而行布施，施已淨信於佛無疑，及法僧伽亦無疑惑，乃至苦集滅道四聖諦理，永斷疑見。阿難！今此摩訶波闍波提苾芻尼，能起淨信心歸依佛法僧，受持不殺、不盜、不婬、不妄、不飲酒等近事戒法，而能於佛及法僧伽，乃至苦集滅道四聖諦理，已斷疑惑，此苾芻尼難作能作，佛亦自知。
佛陀说：“阿难！确实是这样，确实是这样！这位大爱道比丘尼是我的亲属，有深厚的恩德，我也自己知道。现在她亲手做衣服来供养我，是非常难能可贵的事。为什么呢？阿难你应当知道：所有能够生起清净信心，归依佛法僧三宝的众生译是非常难得的；又能够受持不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒等居士五戒译的众生，这样的人更是难有。何况是对佛陀世尊合掌恭敬地行布施，布施之后对佛陀清净信服没有怀疑，对佛法僧三宝也没有疑惑，乃至对苦、集、灭、道四圣谛译的道理，永远断除怀疑和邪见。阿难！现在这位大爱道比丘尼，能够生起清净信心归依佛法僧，受持不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒等居士五戒，而且对佛陀、佛法僧三宝，乃至四圣谛的道理，已经断除了疑惑，这位比丘尼难做的事她能做，我也自己清楚。”
「阿難！有十四種較量布施。何等十四？一者、於病苦人而行布施；二者、於破戒人而行布施；三者、於持戒人而行布施；四者、於離染人而行布施；五者、於須陀洹向而行布施；六者、於須陀洹果而行布施；七者、於斯陀含向而行布施；八者、於斯陀含果而行布施；九者、於阿那含向而行布施；十者、於阿那含果而行布施；十一者、於阿羅漢向而行布施；十二者、於阿羅漢果而行布施；十三者、於諸緣覺而行布施；十四者、於如來、應供、正等正覺而行布施。阿難！汝今當知：施病苦人獲二倍福；施破戒人獲百倍福；施持戒人獲千倍福；施離染人獲百千倍福；施須陀洹向獲無量福，何況須陀洹果；施斯陀含向獲無量福，何況斯陀含果；施阿那含向獲無量福，何況阿那含果；施阿羅漢向獲無量福，何況阿羅漢果；施諸緣覺獲無量福，何況如來、應供、正等正覺；如是名為較量十四種布施功德。
“阿难！有十四种可以衡量功德多少的布施。哪十四种呢？第一，布施给病苦的人；第二，布施给破戒的人；第三，布施给持戒的人；第四，布施给离欲修行的人；第五，布施给即将证得初果的须陀洹向修行人；第六，布施给已证初果的须陀洹圣人；第七，布施给即将证得二果的斯陀含向修行人；第八，布施给已证二果的斯陀含圣人；第九，布施给即将证得三果的阿那含向修行人；第十，布施给已证三果的阿那含圣人；第十一，布施给即将证得四果的阿罗汉向修行人；第十二，布施给已证四果的阿罗汉圣人；第十三，布施给缘觉译；第十四，布施给如来、应供、正等正觉译。阿难！你现在应当知道：布施给病苦之人能获得二倍福报；布施给破戒之人能获得百倍福报；布施给持戒之人能获得千倍福报；布施给离欲之人能获得百千倍福报；布施给须陀洹向能获得无量福报，何况是须陀洹果；布施给斯陀含向能获得无量福报，何况是斯陀含果；布施给阿那含向能获得无量福报，何况是阿那含果；布施给阿罗汉向能获得无量福报，何况是阿罗汉果；布施给缘智能获得无量福报，何况是如来、应供、正等正觉；这就叫做比较十四种布施的功德。”
「復次，阿難！當知布施大眾有其七種：一者、施佛現前諸苾芻眾；二者、施佛滅後諸苾芻眾；三者、施佛滅後苾芻尼眾；四者、施佛滅後苾芻、苾芻尼二眾；五者、施佛滅後遊方行化諸苾芻眾；六者、施佛滅後遊方行化苾芻尼眾；七者、施佛滅後遊方行化苾芻、苾芻尼二眾。如是名為七種大眾，當行布施。
“其次，阿难！你应当知道布施大众有七种：第一，布施佛陀在世时的诸比丘众；第二，布施佛陀灭度后的诸比丘众；第三，布施佛陀灭度后的比丘尼众；第四，布施佛陀灭度后的比丘、比丘尼二众；第五，布施佛陀灭度后云游行化的诸比丘众；第六，布施佛陀灭度后云游行化的比丘尼众；第七，布施佛陀灭度后云游行化的比丘、比丘尼二众。这就叫做七种应当布施的大众。”
「復次，阿難！當知有四種布施清淨。何等為四？一者、能施清淨即無受者；二者、所施清淨即無受者；三者、能受清淨即無施者；四者、所受清淨即無施者。阿難！何名能施清淨即無受者？謂由施者不取其相，即身業清淨、口業清淨、意業清淨，正命清淨，見亦清淨，如是具足即無施相，以無施故即無受者。若施者有所見相，即身口意三業不清淨，命亦不清，淨見亦不清淨；若離是相，即施者受者二皆清淨。
阿难，接下来你要知道有四种布施清净。译是哪四种呢？第一种是能施清净，也就是没有实有的受者；第二种是所施清净，也即没有实有的受者；第三种是能受清净，也即没有实有的施者；第四种是所受清净，也即没有实有的施者。译阿难，什么叫做能施清净也就是没有实有的受者呢？这是因为施者不执着于布施的相状，那么他的身业清净、口业清净、意业清净，谋生方式正当清白，知见也清净，这样就完全没有布施的执着相，因为不存在实有的施者，自然也就没有实有的受者。如果施者有所执着，就会导致身口意三业不清净，谋生方式不正当，知见也不清净；如果远离这些执着，那么施者和受者二者就都清净了。
「又復，何名所施清淨即無受者？若受者身業不清淨、口業不清淨、意業不清淨，命不清淨，見不清淨，即有所施相；若受者三業清淨，命清淨，見清淨，如是具足即無所施相，由離相故即所施清淨。
那又叫做什么所施清净也就是没有实有的受者呢？如果接受布施的人身业不清净、口业不清净、意业不清净，谋生方式不正当，知见不清净，就会有所施的执着相；如果接受布施的人三业清净、谋生方式正当、知见清净，这样就完全没有所施的执着相，因为远离了执着相，所以所施是清净的。
「又復，何名能受清淨即無施者？若受者身口意三業不清淨，命不清淨，見不清淨，即有能受相；若離是相即無施者。
那又叫做什么能受清净也就是没有实有的施者呢？如果接受布施的人身口意三业不清净，谋生方式不正当，知见不清净，就会有能受的执着相；如果远离这些执着，就不存在实有的施者。
「又復，何名所受清淨即無施者？謂由施者三業清淨，命清淨，見清淨，即無所施；由離施故即無所受，是故所受清淨。阿難！若能如是了知，即得四種布施清淨。」
那又叫做什么所受清净也就是没有实有的施者呢？这是因为施者身口意三业清净、谋生方式正当、知见清净，就不存在实有的所施之物；因为远离了实有的施者，自然也就没有实有的接受者，所以所受是清净的。阿难，如果能够这样如实了知，就能获得四种布施清净。
爾時摩訶波闍波提苾芻尼，聞佛宣說種種布施法已，即持是衣施諸大眾，是時諸苾芻眾即為納受。
当时大爱道译苾芻尼，听到佛陀宣说各种布施的法门后，立刻拿着这件衣服布施给所有大众，当时所有的比丘译们都接受了她的布施。
佛告阿難：「於當來世若有信心善男子等，能於大眾起淨信心而行布施者，當知是人獲福無量，何況於今現在行施？」
佛对阿难说：“在未来世，如果有信奉佛法的善男子，能在众人面前生起清净的信心而行布施，要知道这个人获得的福报无量无边，更何况是在现在就践行布施的呢？”译
爾時尊者阿難及摩訶波闍波提苾芻尼聞佛說已，歡喜踊躍，信受奉行。
这时尊者阿难和摩诃波阇波提比丘尼听佛讲完之后，欢喜雀跃，相信佛所说的道理并遵照践行。译
佛說分別布施經
《佛说分别布施经》