以下是我亲耳听闻的^译佛陀教诲：

当时，佛陀在舍摩迦子聚落中举行夏安居^译，众多比丘也都在离佛陀不远的地方各自安居。当时有个名叫尊那的沙门，在惹卢迦林中夏安居。当时有个名叫尼乾陀惹提的外道，是个品行极恶的人，突然去世了。这个尼乾陀有个儿子，想要和沙门们挑起争论，就说：“我修的法门只有我自己明了，你们并不知晓；你们的法门只有你们自己明了，我也不了解。我所有的法都完全符合正理，你们所有的法全都不合道理；契合正法的是我这边，不契合正法的是你们那边。你们所说的内容，前面说对了后面就说是错的，后面说对了前面就说是错的，所有言论都没有实际意义也没有可取之处，就算说得再多也无法解脱，也不能知晓最究竟的真理。沙门们说的法和我的法完全不同，怎么会让我生起信服的心呢？” 这个尼乾陀的儿子故意说这些挑事的话，想要挑起争斗削弱对方的力量，用苦恼的因缘毁坏安乐的教法。因为这个缘故，他想在沙门清净的正法里造作恶业，挑起各种争斗搞破坏，生起我慢心认为自己胜过别人，还说：“沙门们所说的所有内容，都不是正法，没有正确认知，不能解脱，没法趣向菩提道^译，你们的老师不是如来^译、应供^译、正等正觉^译。”

当时尊那沙门的夏安居期限已满，做的僧衣也做好了，就离开那里，穿上衣服拿着钵盂沿途乞食，前往舍摩迦子聚落。到了之后，收好衣服和钵盂，洗完脚，就到尊者阿难^译那里，头面顶礼阿难的脚，然后退到一边站着。这时尊者阿难问尊那沙门说：“尊那！你在哪里过的夏安居？又因为什么缘故到这里来？”

尊那说：“尊者，我在恶地的惹卢迦林里结夏安居。那里有个外道尼乾陀惹提子，是个作恶多端的人，忽然去世了。尼乾陀的儿子想要跟出家修行的沙门挑起争端，甚至放出话来：‘你们的师父不是如来、应供、正等正觉。’我因为这件事，所以才来到这里。”^译译译

阿难说：“尊那，我知道这件事。因为佛陀没有在场，所以外道才想挑起争端。你现在不能跟他们争论，要是发起争端，不但没办法利益很多众生，还会让很多人产生各种苦恼，甚至天人和世间所有众生都不会得到好处，全都会陷入苦恼。你说的这些情况，只有佛陀完全知晓。我现在跟你一起去见佛陀，把这些事情详细禀告给他。”^译

尊那说：“太好啦尊者！要是能见到佛陀，我就获得大利益；而且在佛陀那里，说不定还能听到甚深的佛法呢。”^译

这时尊者阿难就带着尊那沙门一起去见佛陀，到了之后各自向佛陀行礼，退到一边站好。这时尊者阿难上前对佛陀说：“世尊，这位尊那沙门在惹卢迦林里结夏安居。那里有个外道尼乾陀惹提子，是个作恶多端的人，忽然去世了。尼乾陀的儿子想要跟沙门挑起争端，甚至放出话来：‘你们的师父不是如来、应供、正等正觉。’因为这个缘故，他来到我这里告诉我。世尊，我当时对尊那说：‘因为佛陀没有在场，所以外道才想挑起争端。你现在不能跟他们争论，要是发起争端，不但没办法利益很多众生，还会让很多人产生各种苦恼，甚至天人和世间所有众生都不会得到好处，全都会陷入苦恼。’”

佛陀问阿难：“你看到什么缘故，才说‘佛陀不在场，外道就会挑起争端’这样的话？你这么说是不是邪见？”

阿难对佛陀说：“世尊，有一次我见到两位受到您称扬的比丘，这两位精通戒律、持戒严谨，一起出行时威仪行止都合乎规范，我当时看到就对她们说：‘你们两位比丘，不该这样显扬威仪的样貌。佛陀不在场的时候，万一有外道见到这种情形挑起争斗，一旦争斗兴起，不光会让很多人受害，哪怕是天界和人间的所有众生，都会得不到利益，全都要遭受苦恼。’我记着这件事，所以当初才会对尊那那样说。”

佛陀问阿难：“你认为这是怎么回事呢？”

阿难对佛陀说：“世尊，这件事我实在无法明了。”

佛陀对阿难说：“我是凭自己的智慧亲证成就无上正觉，在成道之后广说各种法门，包括四念处、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八正道^译，这些我所宣说的法，我全都如实知晓、亲证见过。阿难，如今很多外道会对着比丘僧众挑起争斗，这些争斗的因缘，你能知道吗？”

阿难对佛陀说：“世尊，我不知道。”

佛对阿难说：“如果有比丘^译，受持戒律有的增上、有的有时减损，行住坐卧的威仪有的增上、有的有时减损。阿难啊，如果戒律和威仪有增有减，就失去如法的轨则；外道只要看到这些情况，就会引发争斗。如果争斗生起，就会让很多众生乃至天人大众都得不到利益，全都产生苦恼。为什么呢？阿难！那些外道尼乾陀^译不是全知者，所说也不是真实的正法，在所有地方的知见都不清净，所以总喜欢引发争斗的事。阿难！要知道比丘大众里争斗生起时，都是有各种各样的争斗根源的。”

阿难对佛说：“太好了世尊！太好了善逝^译！现在正是时候，祈请佛宣讲争斗的根源，让所有比丘听了之后能铭记在心，常常远离过失。”

佛对阿难说：“你们仔细听！要如理思量，好好记住，现在为你们宣讲。阿难！如果有比丘起了忿恨的心，因为忿恨的缘故，对师长不生起恭敬尊重的心，也不能承事供养；因为不恭敬师长的缘故，就不能透彻了解正法；因为不了解正法的缘故，在比丘大众里不能正确观察；因为不能正确观察的缘故，就会引发争斗；因为争斗生起的缘故，就会让很多众生乃至天人大众都得不到利益、产生苦恼。还有比丘，对内在的身心、外在的诸法都执着为实有，刻意去观察、积集这些实有的执取，喜欢生起邪恶的、极其恶劣的念头，努力发起错误的精进，说出虚妄的话语，引发争斗。像这样的虚妄念头、缺乏正知，生起不符合正法的行为，乃至对于引发争斗的因缘都不能断除。阿难！以上这些事就是争斗的根源，所以才会产生各种苦恼。产生苦恼的原因，就是因为首先生起了忿恨的心，这样又会生起覆藏、欺诈、谄媚、嫉妒、吝啬、没有惭愧、缺乏正知、执着错误的见解等等，以及各种执着邪妄的忆念。因为这些恶的因缘，就会对师长不生起恭敬尊重的心，也不能承事供养；因为不尊敬师长的缘故，就不能了解正法；因为不了解正法的缘故，在比丘大众里不能正确观察；因为不能正确观察的缘故，就会引发争斗。”

佛又说：“阿难！如刚才所说，这些因缘都是争斗的根源。因为这些缘故，如果争斗生起的时候，有七种止息争斗的戒律法^译。按照我所说的，阿难！所有争斗的事，不管是已经生起的还是还没生起的，都能息灭。是哪七种呢？就是现前戒律、忆念戒律、不癡戒律、自言治、多人语、知所作、如草覆地，这就是七种。”

什么叫做现前戒律灭诤法呢？阿难！所谓一个人为一个人宣说戒律法，一个人为两个人宣说、一个人为多人宣说、一个人为大众宣说，这就形成四类；两个人为一个人宣说戒律法，两个人为两个人宣说、两个人为多人宣说、两个人为大众宣说，这也形成四类；多人（三人及以上）为一个人宣说戒律法，多人为两个人宣说、多人为多人宣说、多人为大众宣说，这也形成四类；大众为一个人宣说戒律法，大众为两个人宣说、大众为多人宣说、大众为大众宣说，这也形成四类。这就叫做现前戒律灭诤法。用这个法，能够让争斗的事得以息灭。”

阿难，什么叫做依靠忆念戒律规则止息诤论的方法呢？如果有比丘犯戒之后，自己已经记不清自己是否真的造了罪业，其他比丘就告诉他：“你犯了这样的罪，应该到僧众当中诚恳请求哀怜，按照忆念戒律的规则为你举行忏罪仪式。”这位比丘就到僧众中，向大众诚恳请求，按照忆念戒律的规则完成忏罪仪式。这时候僧众按照佛陀的教导，为他举行忆念戒律的仪式。这位比丘忏罪洗过、获得清净之后，诤论就平息了。这就叫做忆念毘尼灭诤法。依靠这个法则，能够让诤论得到平息。^译

阿难，什么叫做依靠不痴戒律规则止息诤论的方法呢？如果有比丘因为精神失常、神志混乱，被病痛折磨，就算他原本多闻，也没法正常修行，听到的佛法也乱说成别的意思，说完这些话就离开了僧众。后来这位比丘恢复了正常的神智，其他比丘就告诉他：“你犯了这样的罪，应该到僧众当中诚恳请求哀怜，按照不痴戒律的规则为你举行忏罪仪式。”这位比丘就到僧众中，向大众诚恳请求，按照不痴戒律的规则完成忏罪仪式。这时候僧众按照佛陀的教导，为他举行不痴戒律的仪式。这位比丘忏罪洗过、获得清净之后，诤论就平息了。这就叫做不癡毘尼灭诤法。依靠这个法则，能够让诤论得到平息。^译

阿难，什么叫做依靠自我陈述、依法处置来止息诤论的方法呢？如果有比丘自己根本不懂罪过的具体情况，却说自己通晓明白，还在僧众中说：“尊者啊，我很难得到这些利养啊。”其他比丘就告诉他：“你根本不懂罪过的相状，却说自己通晓明白，你犯了这样的罪，应该到僧众当中诚恳向大众悔过自己的罪责。”这位比丘就到僧众中，向大众诚恳请求哀怜，自己悔过罪责。这时候僧众按照佛陀的教导，对他实行自言治的处置。这位比丘忏罪洗过、获得清净之后，诤论就平息了。这就叫做自言治灭诤法。依靠这个法则，能够让诤论得到平息。

阿难，什么叫做依靠多数人的经律教言来止息诤论的方法呢？如果有两位比丘住在同一个住处，突然产生了诤论，说出各种言论，广泛争论，各执一词，有的说这是正法、有的说不是正法，有的说符合戒律、有的说不符合戒律，有的说有罪、有的说没罪。这两位比丘，如果诤论刚产生就平息了那最好。如果没能平息，这两位比丘就离开原来的住处，到别的地方继续争论。离开原来的地方之后，如果在半路上诤论平息了那最好。如果还是没能平息，就会有很多比丘聚在一起共同止息诤论：有的依据佛经来辨析判断，有的依据戒律来辨析判断，有的依据根本教义纲要来辨析判断。因为有很多人一起来辨析判断，这两位比丘的诤论就平息了。这就叫做多人语灭诤法。依靠这个法则，能够让诤论得到平息。^译

阿难，什么叫做依靠自知罪过、主动忏罪来止息诤论的方法呢？如果有比丘犯戒之后，自己知道确实犯了罪，不管有没有告诉别人，自己思量清楚之后，就到其他比丘那里，脱掉鞋子，在比丘面前袒露一边肩膀，右膝跪地，三次报上自己的姓名和家族：“我犯了这样的罪，不敢隐瞒，来到尊者面前恳求哀怜，允许我忏悔。只希望尊者您能接受我的忏悔，让我获得清净欢喜。”这时候这位尊者就答应他忏悔。这位比丘获得清净之后，这位尊者问他：“你认识到自己的罪过了吗？”比丘回答：“我已经认识到自己的罪过了。”尊者又说：“你要如法遵守戒律。”比丘回答：“我现在会如法遵守戒律。”这样的话要重复三遍。这就叫做知所作灭诤法。依靠这个法则，能够让诤论得到平息。

阿难！什么叫做像草覆地一样息灭纷争的法呢？就是比丘们聚在一起互相起争执、分成两派对立的时候，其中一派里年长的比丘各自聚在一处，精通戒律的比丘各自聚在一处，为首的人各自聚在一处。这一派里有个比丘为了争夺供养起了争执，起争执之后，他就在自己这一派里说：“某户在家人家供养很容易得到，我在那里是按照戒律宣说的。有其他比丘因为这个缘故跟我起争执。各位长老！如果因为这个事我犯了诤罪，希望各位长老原谅我的罪过，哪怕我因此到在家人家里去，也请准许我忏悔，消除我因此犯的轻戒罪。我从今以后不再做这样的事，如果做了，一定会向各位长老哀请求忏悔，我所做的不敢隐瞒。”这个比丘这样忏悔的时候，他自己那一派里只有一个比丘不同意他忏悔。这时候这个比丘就来到对方那一派，脱掉鞋子，袒露右肩，从年长的上座开始依次问讯完毕，又回到上座面前右膝着地合掌站着，对大众说：“各位长老！某户在家人家供养很容易得到，我在那里是按照戒律宣说的。有其他比丘因为这个缘故跟我起争执。我就在自己这一派里依法请求忏悔，当时我那一派里有一个比丘不同意我忏悔，所以我来这里哀请求忏悔。各位长老！如果因为这个事我犯了诤罪，希望各位长老原谅我的罪过，哪怕我从在家人家里出来，也请准许我忏悔，消除我因此犯的轻戒罪。我现在在各位长老面前哀请求忏悔，我所做的不敢隐瞒，希望各位长老准许我忏悔，布施我欢喜。”这时候大众就准许他忏悔。这个比丘获得清净之后，上座问他：“你认识到自己的罪过了吗？”比丘回答：“我已经认识到自己的罪过了。”上座又说：“你应当依法奉持戒律。”比丘回答：“我现在依法奉持戒律。”这样的话说了三遍。对方那一派也跟这一派一样，年长的比丘各自聚在一处，精通戒律的比丘各自聚在一处，为首的人各自聚在一处。这一派里也有比丘为了争夺供养起了争执，起争执之后在自己派里说的话，以及之后依次忏悔的事，都跟前面说的一样。阿难！这些比丘知道自己有过错，来回陈说忏悔之后，互相见面时恭敬问讯，熄灭争执的起因，停止争论，不会再有一点分别执着。这就叫做如草覆地灭诤法，用这个方法能够让诤事得以息灭。阿难，这七种灭诤法，你们这些比丘应当牢记。^译

再者，阿难！有六种彼此和合恭敬的法。你们认真听，按照道理思考，好好记住，我现在给你们说。哪六种呢？第一是对身业的要求：行持慈善和合的事，常常在佛陀那里清净修行，对正法尊重礼敬、按照道理修行，和比丘僧团和合共住，这叫做身业和敬法。第二是对语业的要求：说出慈善和合的话，没有抵触争执，这叫做语业和敬法。第三是对意业的要求：起慈善和合的心意，没有违背，这叫做意业和敬法。第四是利和敬：如果得到的法利以及世间的供养都共同承受，有时候拿着钵次第行乞，随缘得到的饮食等东西要告知大众，和所有人共同受用，不要私自隐藏用掉，如果大众都知道，就是共同的清净梵行，这叫做利和敬法。第五是戒和敬：对戒律不毁犯、不残缺，戒力坚固，远离垢秽清净无染，知道时间、知道场合，普遍平等，应当接受施主的饮食供养，这样的净戒是共同修持的、共同知晓的、共同修行的梵行，这叫做戒和敬法。第六是见和敬：如果见到圣者的智慧趋向证悟出离之道，乃至断尽苦恼的边际，在这样的境相如实见到之后，是共同所作、共同知晓的、共同修行的梵行，这叫做见和敬法。以上就是六和敬法。^译

阿难！就像之前所说的纷争的根本原因，你们这些比丘应当断除，对于七种灭诤法应当了解，所有已经产生或者还没产生的诤事，都让它息灭之后，共同修持六和敬法。你们这些比丘！如果能够这样行持，那么往东、西、南、北任何地方，不管是行路还是停留，都能让你们这些比丘全部得到安乐，远离纷争；乃至我涅槃之后，也能让你们这些比丘大众，在所有地方常得安乐，跟我现在住世说法教化众生的情形没有差别。^译