廣義法門經一卷
《广义法门经》一卷。
陳天竺三藏真諦譯
陈代天竺三藏法师真谛译。
如是我聞：
如是我闻。译
一時，淨命舍利弗住舍衛國祇陀樹林給孤獨園，與大比丘眾俱。是時，淨命舍利弗語：「諸比丘！」諸比丘言：「大德舍利弗！」舍利弗言：「長老！我今為長老說法，初善、中善、後善，義善語善，純一無雜，圓滿清淨。今為汝等顯示梵行，謂廣義法門。是故汝等今當諦聽，一心恭敬，善思念之。此廣義法門——長老！——有十二種，離難隨順道時，能起方便，為證得聖法。何等十二？一、自勝得，二、他勝得，三、生人道，四、生聖地，五、性得利根，六、得成正見，七、善作資業，八、善處生信，九、值佛出世，十、佛正轉法輪，十一、正法在世未滅，十二、依佛教，於正法中如理修行。長老！是十二種離難隨順道時，能起方便，為證得聖法。長老！能說比丘若欲為他說於正法，與法及義相應，此語應說。謂恭敬，次第相攝相應，生他歡喜及以欲樂，滿足正勤，不損惱他，所說如理，相應無雜，隨順聽眾，此言應說。有慈悲心，有利益心，有隨樂心，不著利養，恭敬讚歎，若正說法陰時，不得自讚自高，不得毀呰他人。
当时，净命舍利弗住在舍卫国的祇陀树林给孤独园，和许多大比丘在一起。这时，净命舍利弗开口道：“诸位比丘！”众比丘回答：“大德舍利弗！”舍利弗说：“各位长老！我现在为你们讲法，开头好、中间好、结尾好，意义精妙、措辞恰当，纯一无杂，圆满清净。现在向你们开示清净的修行之道，也就是广大的法门。所以你们现在应当仔细听闻，一心恭敬，好好地思惟。这个广义法门——各位长老！——有十二种，能脱离修行险难、契合解脱道路，是可以用来证得圣者果法的方便法门。是哪十二种呢？第一，自身获得解脱；第二，帮助他人获得解脱；第三，投生到人道；第四，投生到有圣者住持的清净教法之地；第五，天生具有敏锐的修行根性；第六，获得符合正法的正确见解；第七，善于修行能作为解脱资粮的善法；第八，生在能对正法生起信心的善处；第九，能值遇佛陀出世的时代；第十，佛陀正为众生演说解脱妙法；第十一，正法还在世间流传、没有消亡；第十二，依循佛陀的教法，在正法中按正理修行。长老啊！这十二种脱离修行险难、契合解脱道路的法门，是可以用来证得圣者果法的方便法门。长老！如果有讲法的比丘想要为他人演说正法，所说的话语要契合教法和义理，这样的说法才是恰当的。说法时要态度恭敬，内容条理清晰、前后连贯，让听众心生欢喜、乐于听闻，激发大家精进修行的动力，不恼害他人，所说内容合情合理、纯一无杂，契合听众的根器，这才是应当说的。说法者要有慈悲心，要有利益他人的心，要随顺听众的乐求，不贪求利养，也不贪求他人的恭敬赞叹；在正式演说佛法教义的时候，不得自我夸赞、自高自大，也不得诋毁他人。
「長老！若人欲聽正法，具十六相，乃可聽受。何等十六？一、隨時聽，二、恭敬，三、欲樂，四、無執著，五、如聞隨行，六、不為破難，七、於法起尊重心，八、於說者起尊重心，九、不輕撥正法，十、不輕撥說者，十一、不輕己身，十二、一心不散，十三、欲求解心，十四、一心諦聽，十五、依理正思，十六、憶持前後而聽正法。佛聖弟子，若能如此，恭敬諦聽，信根生長，於正法中，心得澄淨；以此為先，則於涅槃，生歡喜心，及求得心；以此為先，則於涅槃，生喜樂心，離於愛著；以此為先，則於涅槃，滅除惑障，得一定心；以此為先，則於涅槃，捨離疑惑，生正直見；以此為先，則於涅槃，起迴向心，為修觀行，為熾然修，為應隨道法，為滅助道障法，為得安住心，為得第一義；以此為先，於一切行法寂滅，證得真空，愛滅離欲，於無生涅槃，得入成住信樂之心；以此為先，則於涅槃及陰無常，得入成住信樂之心；以此為先，則於涅槃及四聖諦，法眼清淨，為生慧眼；以此為先，則於涅槃，而得解脫；以此為先，則於涅槃解脫知見，皆得圓滿。長老！由能如此如理一心，諦聽正法，諸聖弟子，則不損惱；能說法者，已能了別正說言味，即是依法供養大師，證得己利及以涅槃。
“长老！如果众生想要听闻正法，必须具足十六种条件，才可以领受。是哪十六种呢？第一，在合适的时间听闻；第二，态度恭敬；第三，内心乐意听闻；第四，没有执著偏见；第五，听到之后能按所说的去践行；第六，不是为了挑毛病、破斥正法；第七，对正法生起尊重之心；第八，对说法者生起尊重之心；第九，不轻视诽谤正法；第十，不轻视诽谤说法者；第十一，不轻贱自身；第十二，注意力集中不散乱；第十三，有渴求解脱的心；第十四，专心地谛听；第十五，按正理正确思维；第十六，能记住前后所说的内容来听闻正法。佛的圣弟子如果能够这样恭敬地谛听正法，信根就会增长，在正法中心得变得清净；以此为基础，就会对涅槃译生起欢喜心和解脱的心；以此为基础，就会对涅槃生起喜乐心，远离贪爱执著；以此为基础，就能在涅槃中灭除烦恼障碍，获得禅定之心；以此为基础，就能对涅槃远离疑惑，生起正确的知见；以此为基础，就会对涅槃生起回向心，为了修习观照行，为了炽然精进修行，为了契合解脱之道，为了灭除修道的障碍法，为了获得安住之心，为了获得第一义谛；以此为基础，就能证得一切有为法的寂灭，证得真空，贪爱灭除、远离欲望，对无生涅槃生起不退转的信乐之心；以此为基础，就能对涅槃以及五蕴译无常生起不退转的信乐之心；以此为基础，就能对涅槃以及四圣谛译法眼清净，生起智慧之眼；以此为基础，就能证得涅槃解脱；以此为基础，对涅槃解脱的所有知见都能圆满具足。长老啊！圣弟子们能够这样按正理专心谛听正法，就不会恼害说法的人；而能说法的人也已经能够辨明正法的义理旨趣，这其实就是按佛法供养佛陀，能证得自身的利益以及涅槃。”
「是聽法人，有十種法生起，能成熟般若。何等為十？一、親近善友，二、能淨持戒，三、心欲求解，四、樂受善教，五、樂供養說者，六、依時難問，七、諦聽正法，八、恒修正法，九、於可厭惡恒生厭心，十、已起厭心，如理能起四種正勤。何等名為依理正勤？謂於善法，心無懈怠；恒練治心，淨諸惡法；若心未得定，令得自在；若心未通達，令得了達。如此則名依理正勤。
修学般若译的人，修成以下十种法，就能让般若智慧圆满成熟。这十种是什么呢？第一，亲近善知识；第二，严持戒律、保持身心清净；第三，内心渴望求解佛法真谛；第四，乐于接受正确的教导；第五，乐于供养讲经说法的人；第六，依循合适的时机提出疑问；第七，认真听闻正法；第八，恒常修习正法；第九，对于可厌离的事物恒常生起厌离心；第十，已经生起厌离心之后，能够如理生起四种正精进译。什么叫如理正精进呢？就是对善法心无懈怠；恒常用功调伏自心，清除各种恶法；如果内心还没有获得禅定，就让它达到自在无碍；如果内心还没有通达佛法义理，就让它通达。这样就叫做如理正精进。
「長老！若聖弟子自如此，依於道理而起正勤，有十種相應法修行。何等為十？一、不淨想，二、無常想，三、於無常觀於苦想，四、於苦法中觀無我想，五、厭惡食想，六、於一切世間無安樂想，七、生光明想，八、觀離欲想，九、觀滅離想，十、觀死想。
修行者啊，如果圣弟子能做到上述这些，依循正理生起正精进，就要修习十种相应的观行方法。这十种是什么呢？第一，不净想；第二，无常想；第三，观照事物的无常本质时，生起苦想；第四，观照苦的本质时，生起无我想；第五，厌食想；第六，对一切世间都生起无安乐想；第七，生起光明想；第八，观照离欲想；第九，观照寂灭离系想；第十，观照死想。
「長老！有十四法，能違能障此不淨想。何等十四？一、共女人一處住，二、失念心觀視女人，三、恒起放逸，四、生重欲心，五、數習淨想，六、不數習不淨想，七、恒共作務人聚集而住，八、隨彼所行，九、不樂聽正法，十、不問正法，十一、不能守護六種根門，十二、食不節量，十三、獨住空處不得安心，十四、不能如實觀察。
修行者啊，有十四种法会违逆、障碍不净想的修习。这十四种是什么呢？第一，和女人共处一室；第二，心念散乱时注视女人；第三，恒常放逸；第四，生起强烈的贪欲之心；第五，经常串习净想；第六，不经常串习不净想；第七，恒常和从事世俗劳作的人聚集共住；第八，随顺他们的行为习惯；第九，不喜欢听闻正法；第十，不向人请教正法；第十一，不能守护好眼、耳、鼻、舌、身、意这六根的门户译；第十二，饮食没有节制；第十三，独住于僻静处也不能安心修学；第十四，不能如实观察事物的真相。
「二、無常想者，謂愛著行法為障。
第二，修无常想时，障碍它的就是对因缘和合的事物的贪爱执著。
「三、於無常苦想者，有六法為障。何等為六？一、懈怠，二、懶惰，三、恒樂住息，四、放逸，五、不能隨行，六、不能如實觀察。
第三，修无常苦想时，有六种法会构成障碍。这六种是什么呢？第一，懈怠；第二，懒惰；第三，恒常贪图安逸休息；第四，放逸；第五，不能随顺正法修习；第六，不能如实观察事物的真相。
「四、於苦無我想者，我見為障。
修行者对苦没有生起无我的观想时，我见译就是障碍。
「五、厭惡食想者，貪味為障。
修厌食想译时，贪恋食物的美味就是障碍。
「六、於一切世間無安樂想者，於世間希愛欲為障。
对一切世间没有生起“世间无真实安乐”的观想时，对世间的贪爱欲求译就是障碍。
「七、生光明想者，有十一法為障。何等十一？一、疑惑，二、不能思量，三、身麁重，四、睡弱，五、正精勤大過，六、正精勤下劣，七、心濁，八、心驚，九、生種種想，十、多言說，十一、於色起最極瞻視。
修光明想译时，有十一种法构成障碍。哪十一种呢？第一是疑惑，第二是不能如理思量，第三是身体粗重译，第四是昏沉嗜睡，第五是过于猛进的正精进，第六是过于低劣的正精进，第七是心境浑浊不清，第八是心神惊惶不安，第九是生起种种杂乱思虑，第十是多言多语，第十一是对色译起过度的注视观望。
「八、觀離欲想者，有欲為障。
修离欲观想译时，贪欲就是障碍。
「九、觀滅離想者，隨法執相為障。
第九种，修习观想“灭除脱离”译时，执着于有为法的各种相状是修习的障碍。
「十、觀死想者，愛壽為障。
第十种，修习观想死亡译时，贪爱寿命长久是修习的障碍。
「如此等障，未曾伏滅，為滅此障，有三種法，最多恩德。何等為三？一、樂修，二、滅離，三、多住前二。
如果前面所说的这些障碍还没有被降伏灭除，为了灭除这些障碍，有三种方法的功德最大。这三种是什么呢？第一是乐于修习对治法，第二是切实灭除障碍，第三是常常安住在前面两种做法上。
「長老！有十四法，於不淨觀，最多恩德：一、不共女人一處住，二、不失念心觀視女人，三、恒不放逸，四、不生重欲心，五、數習不淨想，六、不數習淨想，七、不共作務人住，八、不隨其所行，九、樂聽正法，十、樂聞正法，十一、守護六根門，十二、節量食，十三、獨處心得安住，十四、能如實觀察。
长老啊，有十四种方法对修不净观译最有帮助：第一，不和女性单独共处一室；第二，看女性时不丢失正念；第三，始终不放逸；第四，不萌生强烈的贪欲之心；第五，常常修习不净观想；第六，不常常观想美好的色相；第七，不和从事俗务的人住在一起；第八，不跟着他们做世俗的行为；第九，喜欢听闻正法；第十，喜欢研习正法；第十一，守护好眼、耳、鼻、舌、身、意六根接触外境的关口，不让贪染趁虚而入；第十二，饮食有节制，不贪多；第十三，独处时内心能安住宁静；第十四，能如实观察事物的真相。
「長老！一、不淨想者，若事修習，則能滅除欲塵愛欲。二、無常想者，若事修習，能滅一切行法愛著。三、於無常觀苦想者，若事修習，能除懈怠及懶墮心。四、於苦法中，觀無我想者，若事修習，能除我見。五、厭惡食想者，若事修習，能滅貪味。六、於一切世間無安樂想者，若事修習，能滅世間希有愛欲。七、生光明想者，若事修習，則能生長智慧及見。八、觀離欲想者，若事修習，能除有欲。九、觀滅離想者，若事修習，能滅一切有為法攝。十、觀死想者，若事修習，能除壽命貪愛。
长老啊，第一，修习不净观想，就能灭除对色欲尘境的贪爱。第二，修习无常观想，就能灭除对一切有为法的执着。第三，修习“观无常即苦”的观想，就能去除懈怠和懒惰的心态。第四，在苦法中修习“无我”的观想，就能去除认为有真实“我”的见解。第五，修习对饮食的厌离心，就能灭除对美味的贪爱。第六，修习“一切世间没有真正的安乐”的观想，就能灭除对世间稀有美好事物的贪爱欲求。第七，修习生起光明的观想，就能增长智慧和正确的见解。第八，修习观想“脱离欲界”的境界，就能去除贪恋欲界的想法。第九，修习观想“灭除脱离”译，就能灭除对一切有为法的执着。第十，修习观想死亡的境界，就能去除对寿命的贪爱。
「長老！若聖弟子，如此如理正修正勤，有二十法是勤修障。何等二十？一、與不修觀人共住，二、不樂聽聞，三、不得隨順教，四、自成聾瘂，五、有多求欲，六、多事，七、不如法立資生，八、捨荷負善法，九、值八種難，十、隨流散動，十一、高慢，十二、不受善教，十三、失念，十四、放逸，十五、不住正土，十六、不守根門，十七、不節量食，十八、初夜、後夜不覺悟修行，十九、獨住空處不得安心，二十、不能如實觀察。
长老，如果圣弟子如此如理地正确修习精勤之行，有二十种是修行中的障碍。是哪二十种呢？第一，和没有修习观慧的人共同居住；第二，不爱听闻正法；第三，得不到契合正法的教导；第四，自己闭塞了听闻和宣说正法的能力；第五，欲望很多；第六，事务杂多；第七，不按正法谋求生计；第八，舍弃承担弘扬善法的责任；第九，遭遇八种障难译；第十，随着外境流转散乱；第十一，高傲我慢；第十二，不肯接受善知识的教导；第十三，丧失正念；第十四，放逸懈怠；第十五，不居住在有正法流传的地区；第十六，不守护六根的门户译；第十七，不节制饮食；第十八，前半夜、后半夜不觉醒起来修行；第十九，独自在闲静处也不能安心；第二十，不能如实观察诸法的真实相状。
「長老！如此二十種障未曾伏滅，此障有十一法於伏滅此障有多恩德。何等十一？一、信樂修行，二、觀修功德，三、能行難行，四、能制伏自心，五、心無退墮，六、了達正法實相，七、不輕己身，八、樂聽無厭，九、問難決疑，十、獨處空閑心得安住，十一、能如實觀察。
长老，如果这二十种障碍还没有被降伏灭除，有十一种方法对降伏灭除这些障碍有很大的帮助。是哪十一种呢？第一，信仰正法并乐于修行；第二，观察修行的功德；第三，能够行持艰难的行持；第四，能够调伏自己的内心；第五，内心没有退转；第六，了达正法的真实相状译；第七，不轻视自己；第八，听闻正法没有厌足；第九，请教疑问、解决疑惑；第十，独自处在闲静处内心能够安住；第十一，能够如实观察诸法实相。
「長老！諸聖弟子，若能如此修習正勤，有二十法最多恩德。何等二十？一、與修觀人共住，二、樂聽聞正法，三、得隨順教，四、自不聾瘂，五、無多求欲，六、無多事，七、如法立資生，八、不捨荷負善法，九、不遭八難，十、不隨流散動，十一、心無高憍，十二、能受善教，十三、不失正念，十四、心無放逸，十五、住在正土，十六、能守護根門，十七、能節量食，十八、初夜、後夜恒覺悟修行，十九、獨處空閑心得安住，二十、如實觀察。
长老，圣弟子如果能如此修习精勤，有二十种法是最有助益的。是哪二十种呢？第一，和修习观慧的人共同居住；第二，乐于听闻正法；第三，能得到契合正法的教导；第四，自己不会闭塞听闻和宣说正法的能力；第五，没有过多的欲望；第六，事务不多；第七，按正法谋求生计；第八，不放弃承担弘扬善法的责任；第九，不会遭遇八种障难；第十，不会随着外境流转散乱；第十一，内心没有高傲我慢；第十二，能够接受善知识的教导；第十三，不会丧失正念；第十四，内心不放逸懈怠；第十五，居住在有正法流传的正土；第十六，能够守护六根的门户；第十七，能够节制饮食；第十八，前半夜、后半夜恒常觉醒起来修行；第十九，独自处在闲静处内心能够安住；第二十，能够如实观察诸法实相。
「長老！有二十二處，出家之人，應數數觀察。何等二十二？一、自念我今色形醜陋，已捨在家可愛等相，此第一事，出家之人，應數觀察；二、自念我今已著壞好色衣；三、自念我身裝飾異於世間；四、自念我資生繫屬四輩；五、自念我今依他恒時應須求覔資生，謂衣服、飲食、臥具、治病藥具；六、自念我今盡形壽，於人間欲塵已受禁制；七、自念我今盡形壽，於人間遊戲喜樂等事，永受遮制；八、自念我今依戒，為當呵責自身為當得不？九、自念我同行善友，為當於法然中不呵責我耶？十、自念我今將持此身，為當得不被傷害不？十一、自念我今受用國土飲食，得不空果不？十二、自念我今獨處空閑，得安心住不？十三、自念我今何所得，此日夜得過度？十四、自念我今於一切行寂滅處，證得空處及愛滅處，離欲滅無生涅槃，得入成住信樂之心；十五、自念我今於陰無常相陰無所有相，於陰虛相，於陰無實相，於陰壞相，得入成住信樂之心；十六、自念我今於四沙門果中，為當已證得隨一沙門果，由此證得，臨命終時，聰明同行善友來責問時，我以無疑畏心，生喜樂心，應當記自所得，若自記時為如理不；十七、自念我今未離生法，於未來世未度，隨處託生；十八、自念我今未離老相；十九、自念我今未離病災；二十、自念我今未離死災，未度死法；二十一、自念我今與一切所愛念樂惜別離各處，不相應不相聚、不相知，決定應有；二十二、自念我今屬業，受業控制，由業為因，以業為依，我所作業若善若惡，隨自有業決定受報。如此等處，出家之人，應數數觀察。若出家人數數觀察二十二處，於沙門名，則得圓滿；若沙門名，得圓滿已，於七種相，則得圓滿。何等為七？一、恒修不息相，二、得恒教他，不疲厭相，三、得無貪著相，四、得無瞋恚相，五、得正念相，六、得無增上慢相，七、得一切資生。為成就此故能得定，如此七相，皆得圓滿。
长老，有二十二种内容，出家之人应当经常观察。是哪二十二种呢？第一，自我思量：我现在的色身形貌丑陋，已经舍弃了在家时可爱的各种相状，这是第一件，出家之人应当经常观察；第二，自我思量：我现在穿的是破损陈旧的法衣；第三，自我思量：我身体的装饰和世俗人不同；第四，自我思量：我的生活所需都要依靠在家的四众弟子布施；第五，自我思量：我现在要依循他人的布施，时时寻求谋求衣服、饮食、卧具、治病药材这些生活所需；第六，自我思量：我尽此一生，在人间的欲乐尘事已经受到戒律的禁制；第七，自我思量：我尽此一生，在人间的游戏享乐等事，永远受到遮止；第八，自我思量：我如今依戒修行，是会被呵责自身，还是不会被呵责呢？第九，自我思量：我同行的善友，会不会在法会上呵责我呢？第十，自我思量：我如今护持这个身体，能不能不受伤害呢？第十一，自我思量：我如今受用信众供养的国土、饮食，会不会没有得到功德果报呢？第十二，自我思量：我如今独自处在闲静处，能不能安心住持呢？第十三，自我思量：我今天夜里得到了什么，能让这一日一夜平安度过呢？第十四，自我思量：我现在对于一切行法寂灭的境地，证得空处、爱灭处，离欲灭、无生涅槃，有没有生起信心、喜悦、安住之心？第十五，自我思量：我现在对于五蕴的无常相、无所有相、虚妄相、不实相、坏灭相，有没有生起信心、喜悦、安住之心？译；第十六，自我思量：我现在在四种沙门果中，有没有证得其中一种，凭借这种证得，临命终时如果有聪明的同行善友来责问，我能不能毫无疑畏，生起喜乐之心，应该能记说自己所证得的境界，如果自我记说的时候是不是符合正理呢？译；第十七，自我思量：我现在还没有脱离有生之法，未来世还没有度脱，会随处投生；第十八，自我思量：我现在还没有脱离老相；第十九，自我思量：我现在还没有脱离病灾；第二十，自我思量：我现在还没有脱离死灾，没有度脱死亡的法；第二十一，自我思量：我现在和一切所爱念、贪恋的人必定要别离，各处离散，不能相聚、不能互相知晓，这是确定会发生的；第二十二，自我思量：我现在被业力所控制，受业力的支配，以业为因，以业为依靠，我所做的善业恶业，都会随着自己所做的业决定受报。像这些内容，出家之人应当经常观察。如果出家人经常观察这二十二处，就能使沙门的称号圆满；如果沙门的称号圆满了，就能令七种相状圆满。是哪七种呢？第一，恒常精进修行的相状；第二，能够恒常教化他人，不厌疲的相状；第三，没有贪著的相状；第四，没有瞋恚的相状；第五，具有正念的相状；第六，没有增上慢的相状；第七，一切生活所需都不缺少。为了成就这七种相状而能得定，这七种相状都能圆满。
「長老！此心意識，長時於色遊戲，聲、香、味、觸，亦復如是。色、聲、香、味、觸之所生長如此之心，由不正思惟，於甘露界，不可安立。
长老，这个心意识，长时间在色、声、香、味、触五境上嬉戏游乐，对于声、香、味、触也是一样。由色、声、香、味、触所生起的这样的心，因为有不正的思惟，在甘露界译里无法安住。
「長老！有二十相，凡夫之人，以此諸相，數數應須怖厭自心。何等二十？一、我今空虛，無有勝德；二、我今應當死，無制伏死；三、我今當墮最底下；四、我今應行有怖難方；五、我今不識無怖畏方；六、我今不了光等直路；七、我今不得離散定心；八、我當來受生苦不可忍；九、善緣聚集不可恒得；十、能殺害者，恒隨逐我；十一、六道對我無有遮蔽；十二、我今未得解脫四趣；十三、我今未離無量見類；十四、我今未作堤塘，為遮未來無間業流；十五、我今未作，無始生死相續後際；十六、若不故心造諸善業，終不成作；十七、無有他人為他造業；十八、若不造作則無安吉；十九、若已作業，此業無不必有果報；二十、我今無知無明所覆，必有死災。以是義故，凡夫之人，以此諸相，數數應須厭怖自心。
长老啊，有二十个要点，凡夫应当常常用这些来厌弃、怖畏、制伏自己的心。是哪二十个呢？第一，我现在空无所有，没有半点值得称道的德行；第二，我终有一死，根本没有能力降伏死亡；第三，我死后会堕入最底层；第四，我现在要走的路充满恐怖与危险；第五，我还不清楚没有恐怖畏惧的正道；第六，我不明白通往光明等的坦途；第七，我得不到远离散乱的安定之心；第八，我未来轮回转世所受的痛苦难以忍受；第九，善缘聚集并不会总是碰上；第十，能伤害我的力量始终跟随在我身边；第十一，六道轮回对我没有任何遮蔽，我终将沉溺其中；第十二，我至今没有从四趣译中解脱；第十三，我至今没有脱离无穷无尽的邪见；第十四，我至今没有筑好防护的堤坝，阻挡未来无间业译的洪流；第十五，我至今没有修习足够的善业，没能截断从无始以来生死轮回延续到未来的尽头；第十六，如果不是主动去造作善业，终究不会有所成就；第十七，没有别人能替自己造作善恶之业；第十八，如果不造作善业，就不会有安乐吉祥；第十九，如果已经造作了业，这个业不可能没有对应的果报；第二十，我现在被无知无明所覆盖，必然会有死亡灾祸。因为这个道理，凡夫应当常常用这二十个要点来厌弃、怖畏、制伏自己的心。
「若凡夫人，以此二十相，厭惡怖畏，遮制自心，復於二十種法，速得依住。何等二十？一、正思修心相心疾得住，二、思心次第相，三、思一心住相，四、入三摩提相，五、出三摩提相，六、得抑下心相，七、得拔起心相，八、得捨置心相，九、得遠離不應行處，十、得正事行處，十一、正受正教，十二、多習厭惡相，十三、多習喜樂相，十四、能得法門勝智，十五、正依止師尊，十六、正修善行心疾得住，十七、正修阿那波那念，十八、正修不淨觀，十九、正修四念處，二十、正修四聖諦觀，於此實相中心疾依住。
如果凡夫能用这二十个要点厌弃、怖畏、制伏自己的心，就会很快在二十种法上获得安住。是哪二十种呢？第一，正思惟、修习心的特征，能让心快速安定下来；第二，思惟心的生起次第的特征；第三，思惟心专注于一境的特征；第四，入三摩提译的特征；第五，出三摩提的特征；第六，得到压下散乱心的状态；第七，得到提起懈怠心的状态；第八，得到舍弃不当执着的心念；第九，得以远离不该前往的处所；第十，得以进入应该去的正确处所；第十一，正确领受正确的教导；第十二，多多修习厌离不净的相状；第十三，多多修习清净喜乐的相状；第十四，能获得佛法的殊胜智慧；第十五，正确依止善知识（师尊）；第十六，正确修习善行，心能快速安定；第十七，正修阿那波那念译；第十八，正修不净观；第十九，正修四念处译；第二十，正修四圣谛的观行，在诸法实相中快速获得安住。
「長老！諸聖弟子，若能如理修習正勤，復應知有十一種障礙法為難。何等十一？一、數數集眾，二、愛重飲食，三、恒喜起造作，四、恒喜言說，五、恒喜眠臥，六、恒喜雜話，七、恒喜不獨離，八、愛惜己身，九、心恒散動，十、心恒放逸不樂修行，十一、住非土處。
长老啊，诸圣弟子如果能如理修习正勤译，还要知道有十一种障碍法很难对付。是哪十一种呢？第一，频繁聚集大众；第二，贪爱重视饮食；第三，总喜欢有所造作；第四，总喜欢说话；第五，总喜欢睡觉；第六，总喜欢闲聊杂语；第七，总喜欢结伴不喜独处；第八，爱惜自己的身体；第九，心始终散乱动摇；第十，心始终放逸，不喜欢修行；第十一，住在不适合修行的处所。
「長老！此十一種，名障礙法，未曾伏滅，為滅除故，有十勝智，決應修學。何等為十？一、三摩提勝智，二、住定勝智，三、出定勝智，四、抑下勝智，五、拔起勝智，六、捨置勝智，七、善進勝智，八、善退勝智，九、方便勝智，十、引攝勝智。
长老啊，这十一种障碍法，如果还没有降伏灭除，为了灭掉它们，有十种胜智应当修学。是哪十种呢？第一，禅定胜智；第二，安住禅定的胜智；第三，出离禅定的胜智；第四，压下散乱心的胜智；第五，提起懈怠心的胜智；第六，舍弃不当执着的胜智；第七，善法增上的胜智；第八，断除恶法的胜智；第九，修行方法的胜智；第十，摄受善法的胜智。
「長老！諸聖弟子，若能得此十種勝智，復有十三喜樂依止法，依內生起。何等十三？一、若有信心人正思大師，爾時喜樂，即依內起，是名第一有信心人喜樂依止；二、正思正法，三、正思惟僧，四、正思惟自他清淨戒，五、正思惟自他捨施善法，六、正思惟自他修道所證得法，爾時依內，即生喜樂；七、應作是念：『世尊為我，滅眾苦法！』依此正念，爾時依內，即生喜樂；八、應作是念：『世尊為我，生長眾多安樂利益法！』九、應作是念：『世尊為我，遮制斷隔無量有礙惡法！』十、復作是念：『世尊為我，生長無量助道善法！』有信心人，由此四念，爾時於即生喜樂。
长老啊，诸圣弟子如果能获得这十种胜智，就会有十三种喜乐的依止法从内心生起。是哪十三种呢？第一，有信心的修行人正思惟佛陀，这时喜乐就会从内心生起，这是第一种有信心的喜乐依止；第二，正思惟正法译；第三，正思惟僧伽译；第四，正思惟自己与他人所持清净的戒行；第五，正思惟自己与他人修习布施等善法；第六，正思惟自己与他人修道所证得的境界，这时喜乐就会从内心生起；第七，应当这样想：“世尊为我灭除了所有痛苦的根源！”依这个正念，喜乐就会从内心生起；第八，应当这样想：“世尊为我成就了无数安乐利益之法！”；第九，应当这样想：“世尊为我阻断隔开了无数障碍修行的恶法！”；第十，应当这样想：“世尊为我成就了无数辅助修道的善法！”有信心的修行人，因为这四个正念，这时内心就会生起喜乐。
「長老！諸聖弟子，若能數得十三喜樂，依止四法，復有五法，至修圓滿。何等為依止四法？一、信樂，二、精進，三、獨處空閑心得安住，四、於修及滅心無厭極。何等五法至修圓滿？一、心安，二、心喜，二、心猗，四、心樂，五、心定。長老！如此五法生長圓滿故，復有八刺，即離滅壞。何等為八？一、欲刺，二、瞋刺，三、癡刺，四、慢刺，五、愛刺，六、見刺，七、無明刺，八、疑刺。由此八刺，離滅壞故，諸聖弟子，則得十種無學聖法。何等為十？一、無學正見，二、無學正覺，三、無學正言，四、無學正業，五、無學正命，六、無學正精進，七、無學正念，八、無學正定，九、無學正解脫，十、無學正解脫知見。長老！諸聖弟子由能證得十無學法，恒得相應，無有退失。是聖弟子，五分所離，六分應相，一法守護，得四依止，捨一諦偏執，出過尋覓，無濁思惟，寂靜身行，善解脫心，善解脫慧，獨住清淨，所作已辦，如此則說名勝丈夫。
长老啊，圣弟子如果能常常获得十三种喜乐的感受，依循四种方法，再加上五种修持，就能达到修行的圆满。这四种依止的法是什么呢？第一是信仰正法并且乐于修行，第二是精进努力，第三是能安住于独处空闲的境界，内心安稳不乱，第四是对修行和灭除烦恼从来都不生厌倦之心。那五种修持到圆满的法是什么呢？第一是内心安稳，第二是内心喜悦，第三是内心轻安译，第四是内心愉悦，第五是内心专注不乱。长老，因为这五种法不断生长、达到圆满，八种烦恼的“刺”就会彻底离灭。这八种刺是什么呢？第一是贪欲的刺，第二是嗔恨的刺，第三是愚痴的刺，第四是傲慢的刺，第五是贪爱的刺，第六是错误见解的刺，第七是无明的刺，第八是疑惑的刺。因为这八种刺都已经离灭，圣弟子就能获得十种无学位的圣法。这十种又是什么呢？第一是无学位的正见，第二是无学位的正思维译，第三是无学位的正语，第四是无学位的正业，第五是无学位的正命，第六是无学位的正精进，第七是无学位的正念，第八是无学位的正定，第九是无学位的解脱，第十是证得解脱的智慧。长老，圣弟子因为能证得这十种无学法，任何时候都与之相应，永远不会退失。这样的圣弟子，五种烦恼已经远离，六种圣者的相状已经具备，以一种正法守护自己，得到四种修行的依靠，舍弃了对单一真理的偏执执取，超越了对外在名相的寻求分别，没有杂染浑浊的思惟，行为寂静不再造作，心和智慧都已经得到善妙的解脱，独自安住于清净境界，该修的都已经修完，这样的人就叫做最殊胜的大丈夫。译
「長老！是最後心意識，非色、聲等所資生長，緣無所有，是時託後受生，悉皆永斷，是名苦永後際。由此說義故，所以說名廣義法門。
长老啊，圣者最后的心识，不是靠色、声等外在事物滋养生长的，当它缘于无所有译的境界时，如果要依托后世投生，就全都永远断除了，这就叫做痛苦的最终终结。因为这个法门所阐释的义理非常广大，所以叫做“广义法门”。译
「長老！我已為汝等說法，謂初善、中善、後善，義善語善，純一無雜，圓滿清淨。已為汝等，顯示梵行，所謂廣義法門。我先許說如此等言，即今已說。」
长老啊，我今天为你们宣说的法，是开头善好、中间善好、结尾也善好，义理精妙、语言恰当，纯一没有混杂，圆满而且清净。已经为你们开示了清净的修行之道，也就是刚才说的“广义法门”。我之前答应要讲说的这些内容，现在已经全部讲完了。译
時淨命舍利弗，說此經已。時，聰慧同行，無量徒眾，未證真義今得證，未得沙門道果今皆已得，歡喜踊躍，信受奉行。大德舍利弗，如此正說。
当时，持戒清净的舍利弗说完这部经后，在场聪慧的同修以及无量的弟子们，之前没能证得的真理现在都证得了，之前没能获得的沙门修行果位译现在都得到了，大家都很欢喜踊跃，信受这部经的法义并且依教奉行。大德舍利弗就是这样宣说的。
廣義法門經一卷
《广义法门经》一卷
此經出《中阿含》一品。
这部经典出自《中阿含经》的一篇篇章。译
陳天嘉四年歲次癸未十一月十日，於廣州制旨寺，請真諦三藏闍梨為譯。
南朝陈朝天嘉四年，也就是干支纪年的癸未年十一月十日，在广州制旨寺，迎请真谛三藏法师阿阇梨主持翻译。译