佛說普法義經
佛说普法义经
後漢安息國三藏安世高譯
后汉安息国三藏译法师安世高翻译
聞如是：
我是这样听说的：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。是時，賢者舍利弗，請比丘聽說法，上頭亦善，中央亦善，要亦善，善解分別具淨除，聽賢者行，名具法行，當為聽，善心諦念。比丘應如賢者言，從賢者舍利弗聽。
有一次，佛在舍卫国的祇树给孤独园。当时，贤者译舍利弗邀请众比丘译前来听法，说这次所讲的佛法开端恰当、中间详实、结尾圆满，解释清晰明了，完全契合清净的教法，听受这位尊者的修行法门，叫做具足法行的修行，大家应当认真听闻，用心思维。众比丘都按照贤者舍利弗的教导，安心听法。
賢者舍利弗，便說十二時聚會，能致賢者道。「何等為十二？一為自能教身，二為亦能教餘，三為隨人中，四為隨賢者中，五為根足，六為不隨世間業，七為見賢者喜，八為佛亦有，九為亦說法，十為已說法能受，十一為能聽外受，十二為如得能依方施。是為賢者十二時聚會。為得賢者道，從是行。
尊者舍利弗便开示十二种修行要法，能够引导人获得圣者之道。这十二种分别是：第一，能够自我约束身口意的行为；第二，也能教导他人修行；第三，能在普通人群中随缘度化；第四，能在圣者群体中精进修学；第五，根性具足，有能力承担修行；第六，不随顺世俗恶业的造作；第七，见到圣者能生欢喜心；第八，具备佛陀所有的功德特质；第九，能够为他人宣说正法；第十，听闻正法后能领纳受持；第十一，能够广泛听闻外部的正法并受持；第十二，获得财物能够按照正道的要求布施。以上就是尊者所说的十二种获得圣者之道的修行要法，应当依照这些来修行。
「若經欲說異人者，當為是二十品說。何等為二十？一為善說，二為多說，三為前後說，四為次第說，五為歡喜說，六為可說，七為解意說，八為除慚說，九當為莫訶失說，十為調說，十一為應說，十二為莫散說，十三為法說，十四為隨眾說，十五為等意說，十六為助護意說，十七為莫窮名聞故說，十八為莫利事故說，十九為莫從說自現，二十莫從說調餘。若賢者比丘，欲為餘人說，當為是二十品說。」
如果有人想要给不同的人宣说佛法，应当符合以下二十条标准。这二十条分别是：第一，说法内容要恰当稳妥；第二，说法要充实有料，不说无意义的空话；第三，前后内容要一致，不出现矛盾；第四，要按顺序逐步宣讲，不颠三倒四；第五，说法时带着欢喜心，也能让听众心生欢喜；第六，所说内容符合正法，是可以宣讲的；第七，说法要契合听众的理解能力；第八，说法要帮助听众破除羞怯的障碍；第九，说法不能有大的过失；第十，说法要契合调伏烦恼的目的；第十一，应当机而说，不唐突冒犯；第十二，说法不要散乱无序；第十三，宣说的是正法本身，不掺杂私货；第十四，要随着听众的根器调整说法；第十五，平等对待所有听众，不分别亲疏；第十六，说法要帮助护持听众的正念；第十七，说法不是为了博取名声；第十八，说法不是为了谋求私利；第十九，说法时不要自我夸耀；第二十，说法时不要贬低他人来抬高自己。如果贤明的比丘译想要给其他人宣说佛法，就应当符合这二十条标准。
舍利弗復謂比丘：「欲聞法者，當有十六業。何等為十六？一當為有時可聞，二當為多聞，三當為向耳聽，四當為事，五當為莫平訶，六當為莫訶失，七當為莫求長短，八當為法恭敬，九當為說法者恭敬，十當為莫易法，十一亦莫易說法者，十二亦莫自易身，十三一向心，十四莫餘意，十五正持心，十六覺一切念可聞法正。
舍利弗译又对众比丘说：“想要听闻佛法的人，应当做到十六件事。这十六件事分别是：第一，要选择合适的时间听闻；第二，要广泛听闻；第三，要认真专注地听讲；第四，听闻时要专注于事理；第五，不要随意否定正法；第六，不要错过听闻正法的机会；第七，不要挑正法的毛病；第八，要对正法生恭敬心；第九，要对说法的人生恭敬心；第十，不要轻慢正法；第十一，也不要轻慢说法的人；第十二，也不要轻慢自己；第十三，要一心一意，不散乱；第十四，不要心有杂念；第十五，要正持自己的心念；第十六，要觉知一切可以听闻正法的因缘。”
「若賢者欲得聞法，當為案是十六行可聞法。何等為十六？一為時時可聞法，二為可多聞法，三為耳聽可聞法，四為事可聞法，五為不得訶可聞法，六為莫求短可聞法，七為敬法可聞法，八為敬說經者可聞法，九為莫易法可聞法，十為莫易說法者可聞法，十一為莫易自身可聞法，十二為一向心可聞法，十三為莫有餘意可聞法，十四為正橫意可聞法，十五為一切一意可聞法，十六為念定意可聞法。
如果贤明的人想要听闻佛法，应当符合以下十六条能得闻正法的标准。这十六条分别是：第一，要经常有合适的时间听闻正法；第二，要能广泛听闻正法；第三，要能认真听闻正法；第四，听闻的事要符合听闻正法的条件；第五，听闻的时候不会遭到无故否定；第六，不要挑正法的毛病；第七，要恭敬正法译才能听闻正法；第八，要恭敬宣讲佛经的人才能听闻正法；第九，不要轻慢正法才能听闻正法；第十，不要轻慢宣讲佛法的人才能听闻正法；第十一，不要轻慢自己才能听闻正法；第十二，要一心一意才能听闻正法；第十三，不要心有杂念才能听闻正法；第十四，要端正心念才能听闻正法；第十五，要专注一心才能听闻正法；第十六，要心念安定才能听闻正法。
「若賢者欲得聞法，當為案是十六比可聞法。已聞法如上說，便生信可意，從是致到無為。已聞如是法，便生賢者愛無所欲，最從是致無為。已聞如是法，便生喜意愛，為從是致無為。已聞如是法，便捨惡著意為定意，為從是致無為。已聞如是法，得捨疑見復明，為最將至無為。已聞如是法，便見陰無所有，便見陰空，便見陰輕，以見便意解、便意淨、便意止、便意解脫，如是為從是致無為。已聞法如是，一切世間行見空，不復往住，便愛盡離滅，便可無為意轉意止得解脫，為從是致無為。已聞法如是，意欲行相從行獨坐斷妄，得第一願，為從是致無為。已聞如是法，為淨眼見四諦，為從是致無為。已聞如是法，為滿行，為從是致無為。已聞如是法，賢者道弟子為不惱說者，亦從聞得樂，亦不犯教法，亦隨安隱，自所求欲滿便，為是十法，所從𭶑行致。何等為十？一為若善知識，二為若善戒，三為若善同學，四為若知受意，五為若受教，六為若問，七為若聞經，八為若聚說經，九為若驚怖因緣得驚怖，十為己羞驚怖本觀是時本觀。便斷一切惡法，能斷從本觀已能却是法，便定意得自在，皆從本觀故，如是諦從本已捨道弟子。
如果贤明的人想要听闻佛法，应当对照以上十六条标准去落实。听闻到正法之后，就会生起信心和愉悦，由此就能证得涅槃译的无为境界。听到这样的正法后，就会生起贤者特有的爱乐，没有任何贪欲，最终也能证得无为的涅槃。听到这样的正法后，就会生起喜悦的心念和爱乐，由此也能证得无为的涅槃。听到这样的正法后，就会舍弃对恶法的执著，心念变得安定，由此也能证得无为的涅槃。听到这样的正法后，就能断除疑惑、破除邪见、重获光明，最终也能导向无为的涅槃。听到这样的正法后，就能洞察五蕴译本来就是空无所有，洞察五蕴的本性为空，洞察五蕴的轻飘不实，因为有了这样的洞察，心念就会得到理解、清净、止息、解脱，由此就能证得无为的涅槃。听到这样的正法后，就能看透一切世间本质是空，不再执著停留，贪爱就会灭尽、烦恼就会远离、痛苦就会止息，就能让心转向无为、心念止息、获得解脱，由此就能证得无为的涅槃。听到这样的正法后，就会想要修习观照诸行、跟随正法、独自静坐断除妄念，能获得最殊胜的愿求，由此就能证得无为的涅槃。听到这样的正法后，就能通过清净的智慧照见四圣谛译，由此就能证得无为的涅槃。听到这样的正法后，就能圆满修行，由此就能证得无为的涅槃。听到这样的正法后，贤明的佛弟子就不会让说法的人感到烦恼，自己也能从听闻中得到法乐，也不会违犯教法，也能随顺安稳，自己想要的修行目标都能达成，这是从听闻正法中获得的十种功德。这十种分别是：第一，有善知识指引；第二，能持守良好的戒律；第三，有善友共同修学；第四，能正确领纳佛法的意涵；第五，能接受教导；第六，能主动请教；第七，能听闻佛经；第八，能参与集会听闻讲经；第九，遇到令人怖畏的因缘时能生起怖畏心；第十，对自己的过失感到羞耻，能观察自己的本来面目。通过这样观察本来面目，就能断除一切恶法，断除之后就能舍弃这些恶法，就能获得心念的安定和自在，都是因为观察本来面目的缘故，这样的佛弟子就会如实舍弃烦恼、趣向圣道。
「便可行十思想。何等為十？一為念不淨思想，二為非常思想，三為以非常為苦思想，四為以苦為非身思想，五為穢食思想，六為一切天下不欲樂思想，七為念死思想，八為不明思想，九為却意思想，十為滅思想。
接下来应当修习十种观想。这十种分别是：第一，观想身体的不清净；第二，观想诸法（一切事物）的无常；第三，观想无常的本质就是苦；第四，观想苦的本质就是无我译；第五，观想食物是污秽不净的；第六，观想整个世间都没有值得贪恋爱乐的东西；第七，观想死亡；第八，观想光明译；第九，观想断除烦恼；第十，观想寂灭涅槃。
「念不淨思想，賢者！為隨十四邪法。何等為十四？一為本聚共居失意，二為本聚見貪，三為疾欲，四為不淨思想不知義行，五為不能得觀不淨，六為行惡業人共從事，七為不識是者，八為不事，九為不問，十為不守根，十一為食不知足，十二為上夜後夜不墮行，十三為不能獨坐思想，十四為如有不能得觀非常思想。
修不净观时如果生起错误的念头，就会随顺十四种邪法流转。这十四种是什么呢？第一是和贪爱身体的人交往，导致心意被牵动；第二是对身体产生贪执；第三是欲望炽盛；第四是修不净观时不明白其中的义理；第五是无法通过观想修成不净观；第六是和造恶业的人共事交往；第七是不亲近有德的善知识；第八是不精进修行；第九是不向人请教；第十是不守护六根译；第十一是在饮食上不知节制；第十二是在上半夜和下半夜荒废修行；第十三是不喜欢独自静坐思惟；第十四是虽然修无常观，却始终无法契入。译
「賢者！為隨世間欲非常苦思想者，為隨六惡法。何等為六？一為不足，二為不精進，三為不信，四為欲，五為不欲閑處坐，六為不得如有觀苦非身思想者。見身雜穢食思想者，為味愛不行著；一切天下不欲樂思想者，以世間萬物貪欲可行為耶；死思想，為隨命離行明思想。賢者！為隨十一邪，何等為十一？一為疑，二為不念，三為麁身，四為睡瞑，五為過精進，六為離精進，七為妄喜，八為怖，九為非一思想，十為無有計，十一為熟觀色。却思想者為欲令離道，滅思想者，若意在法令離道。是所，賢者！令離道，未壞欲壞，為三法多。何等為三？一為欲，二為斷，三為坐行。
修行人如果随着对世俗欲乐、无常、苦的错误认知流转，就会随顺六种恶法。这六种是什么呢？第一是不知满足；第二是不精进；第三是不信；第四是欲望炽盛；第五是不喜欢在安静处静坐；第六是无法按照正确的义理修习苦观、观身无我的观想。对于“身体是污秽食物聚合体”的观想，要对味尘的贪爱不生执著；对于“一切世间都不值得爱乐”的观想，要对世间万物产生的贪欲断除；修死想译时，随顺命根断灭的行，能生起智慧观。贤者！如果随顺十一种邪法，这十一种是什么呢？第一是疑心；第二是不忆念佛说的法义；第三是执著粗大的身体；第四是昏沉睡眠；第五是精进过度；第六是舍弃精进；第七是狂喜；第八是恐惧；第九是思想散乱，不能集中；第十是没有正见的规划；第十一是过度观想色身。退转的想法译是想要让人远离佛道，灭除善根的想法是故意让人远离佛道。所以贤者！要远离这些使人退转的想法，想要断除它们，有三种主要方法。这三种是什么呢？第一是生起断除的意愿；第二是实际行动断除；第三是坐禅修行。
「不淨思想，賢者！為行十四法多。何等為十四？一為本聚不共居，二為止意，三為不見本聚，四為自守，五為不疾欲，六為淨思想不想隨，七為淨思想不觀，八為世間行人不欲共，九為不欲受世間行，十為自守根，十一為食知足，十二為上夜後夜行不睡瞑，十三為厭欲獨坐，十四為如有觀不淨想行多作。賢者！從是行為斷愛欲。非常想行多作為，從是斷愛欲；非常苦想，已習已行已多作為，從是斷瞢瞢；苦非身想，已習已行已多作為，從是所見身斷；穢食想，已習已行已多作為，從是斷愛；所世間不樂想，已習已行已多作為，從是斷世間；端正死想，已習已行已多作意，著壽從是斷；明想，已習已行已多作，從是致𭶑見。却想，已習已行已多作，從是斷愛；滅想，已習已行已多作，從邪得離。如是諦受，賢者！道弟子。
修不净观能够成就十四种正确的修行。这十四种是什么呢？第一是不和贪爱身体的人交往；第二是收摄心意；第三是不执著身体；第四是自我防护；第五是欲望不炽盛；第六是不随顺妄念；第七是不观想令人贪恋的外境；第八是不喜欢和世俗的人交往；第九是不接受世俗的行为模式；第十是守护六根；第十一是在饮食上知足；第十二是在上半夜和下半夜修行，不昏沉睡眠；第十三是不贪恋欲乐，喜欢独自静坐；第十四是按照正确的义理观想不净观，并且多加实践。贤者！通过这些修行就能断除爱欲。修无常观并且多加实践，就能断除爱欲；修苦观，已经学习、实践、多加修习，就能断除愚痴；修观苦、观身无我的观想，已经学习、实践、多加修习，就能断除对身体的执著；修“身体是污秽食物聚合体”的观想，已经学习、实践、多加修习，就能断除贪爱；修“一切世间都不值得爱乐”的观想，已经学习、实践、多加修习，就能断除对世间的贪恋；修死想，已经学习、实践、多加修习，就能断除对寿命的执著；修智慧观，已经学习、实践、多加修习，就能获得清净的见解；修不退转的观想，已经学习、实践、多加修习，就能断除贪爱；修灭除烦恼的观想，已经学习、实践、多加修习，就能远离邪法。贤者！佛道的弟子应当如是真实受持。译
「賢者！道弟子為有二十法，令不得隨道。何等為二十？一為不行道共居，二為不問，三為所行不知所應，四為瞢瞢，五為惡行，六為貪意，七為多事，八為寡精進，九為相壞自歸，十為形，十一為求矜，十二為顛倒，十三為失意，十四為貪，十五為不善群共居，十六為不守根門，十七為飯食不知足，十八為上夜後夜不應行，十九為不喜思惟獨坐，二十為如有不觀。是二十事，賢者！令離道。未斷欲斷者，有十一法為多，何等為十一？一為欲，二為得，三為見便，四為有瞻，五無有費，六為勝，七為得法相，八為隨，九為問，十為獨自守，十一為如有觀。如是正已合。
贤者！佛道弟子如果有二十种行为，就会无法随顺佛道。这二十种是什么呢？第一是不和修行人交往；第二是不向人请教；第三是不明白自己的行为应该如何如法；第四是愚痴糊涂；第五是造作恶业；第六是贪欲炽盛；第七是事务繁多，心思散乱；第八是精进稀少；第九是亲近恶知识，被邪说误导；第十是执著身体的外形；第十一是追求他人的称赞；第十二是认知颠倒；第十三是心意散乱、失念；第十四是贪欲炽盛；第十五是不和善友、善知识交往；第十六是不守护六根；第十七是在饮食上不知足；第十八是在上半夜和下半夜荒废修行；第十九是不喜欢思惟，不喜欢独自静坐；第二十是从未如理观法。这二十种行为，贤者！会让人远离佛道。想要断除烦恼却尚未断除的人，有十一种主要的方法。这十一种是什么呢？第一是生起断除烦恼的意愿；第二是已经获得断除烦恼的功德；第三是见到断除烦恼的利益；第四是有正见的指导；第五是不会白费功夫；第六是能够胜过烦恼；第七是能获知法的真实相貌；第八是随顺正法；第九是向人请教；第十是独自自我防护；第十一是如理观法。做到这些就能正确契合佛道。译译
「賢者！道弟子為二十法多。何等為二十？一為行道共居，二為問，三為所行知所應，四為不瞢瞢，五為互行，六為不在貪，七為少事，八為不捨精進，九為無有橫，十為不隨形，十一為不求矜，十二為不顛倒，十三為守意，十四為不貪，十五為善群共居，十六為守根門，十七為飯食知足，十八為上夜後夜能行，十九為喜思惟獨坐，二十為如有觀。
贤者！佛道弟子有二十种正确的修行方法。这二十种是什么呢？第一是经常和修行人交往共处；第二是勤于向人请教；第三是明白自己的行为应该如何如法；第四是不愚痴糊涂；第五是互相劝进修德；第六是不贪恋；第七是事务少，心无杂念；第八是不放弃精进；第九是没有邪念侵扰；第十是不执著身体的外形；第十一是不追求他人的称赞；第十二是认知正确；第十三是收摄心意，保持正念；第十四是没有贪欲；第十五是和善友、善知识交往；第十六是守护六根；第十七是在饮食上知足；第十八是在上半夜和下半夜坚持修行；第十九是喜欢思惟，喜欢独自静坐；第二十是如理观法。
「若已是，賢者！當復二十二時處，已作沙門行道者為疾是處當為觀。何等為二十二？一為已受不端正，二為已為異業，三為我命依他人，四為至命盡當為求衣飯食病瘦藥臥具，五為至命欲已覆，六為至命人間身欲樂，已作沙門為疾觀是；七為莫為我身傷壞，八為能得獨樂空中，九為不隨罪受食，十為莫為我身失戒，十一為莫為我𭶑、同道為我論議；十二為令我道應四德課中，得令我命盡時，設同道者有問，令我得說，莫令我即時暫欲行道者當觀是；十三為令我得觀陰非常，十四為令我得觀陰無所有，十五為令我得觀陰不重為意還依止脫，行道者急觀是；十六為令我世間行空、不著、愛盡、離、滅、無為，為意觀，喜受止、得脫，已離形疾時處當為觀；十七為生者從生未得度，十八為老從老未得度，十九為病從病未得度，二十為法當死從死法未得度避形急當觀是；二十一為一切我愛，共會當別離、或亡或人取去或死、不得久住，已避形當為急時處分別觀；二十二為各自從行得、各自從行本、各自從行受苦、各自作善惡，從所行受，已避形當為急時處觀。以是二十二行，已習已行已多作，為滿沙門，亦行者所思。」
贤者啊，若是已经出家修行，应当常常观察这二十二种应当修行的要处。哪二十二种呢？第一是已经受持了对治身口意不端正（放逸）的戒法；第二是已经选择了区别于世俗营生的出家正业；第三是生活要依赖他人布施；第四是直到命终都要谋求衣服、饭食、治病药物、卧具这些资身之物；第五是直到命终都要克制五欲；第六是直到命终都要远离世俗欲乐，出家修行的人要常常观察这六种；第七是不要让自己的身体受到损伤毁坏；第八是能够独自在空闲静处获得安乐；第九是不要接受有罪过的饮食（即不正当的布施）；第十是不要让自己丧失戒律；第十一是不要让同参道友议论自己；第十二是让自己的修行符合四种德的考核，到命终的时候如果有同参道友询问，能如实汇报自己的修行情况，不要让自己当时还存有暂时放逸、不想修行的念头，修行的人要常常观察这个；第十三是让自己观察到五蕴译没有常住不变的实体；第十四是让自己观察到五蕴没有任何实有的自性可得；第十五是让自己观察到五蕴不会再次成为意识依托的束缚，修行的人要紧急观察这个；第十六是让自己在世间修行时做到心不执著、贪爱断尽、远离烦恼、寂灭无为，让心意思维这些境界，生起欢喜受纳、止息烦恼、获得解脱，已经远离色身疾患的时候要常常观察；第十七是众生从出生以来还没有解脱生死；第十八是衰老来临还没有解脱；第十九是疾病缠身还没有解脱；第二十是应当了知死亡法则却还没有避开色身的灾难，要紧急观察这个；第二十一是所有我贪爱的事物，相聚后终将别离，要么逃亡、要么被人夺走、要么死亡，不能长久停留，已经避开色身灾难的人应当常常紧急分别观察这个；第二十二是各自从自己的行为中收获果报，各自从自己的行为中产生根源，各自从自己的行为中承受苦乐，各自造作善恶，根据所造的行为承受相应果报，已经避开色身灾难的人应当常常在紧急要处观察这二十二种。因为这二十二种修行法，已经修习、已经实践、已经多多奉行，就能成就圆满的沙门译的功德，也是修行者所思惟的内容。
「已沙門所行者思滿，便能滿七思。何等為七？一為常行不止得入，二為不轉，三為不爭，四為直念，五為不起憍慢意，六為但在世間求衣食，七為止意得自在。是為，賢者！所意心識從長無有數日夜，為色聲香味細滑，為在世間不能得制故，已能制得止，便入甘露種。
若是这样的话，贤者啊，沙门所修行的所思惟圆满之后，就能成就七种所思惟。哪七种呢？第一是恒常修行不止，能进入正道；第二是修行道心不退转；第三是不与世俗人争执；第四是保持正念不失；第五是不生起憍慢的念头；第六是只在世间谋求衣食这些生活所需；第七是止息妄念获得自在。贤者啊，众生的心识从久远劫以来经历了无数日夜，因为对色、声、香、味、触这些世俗欲乐无法控制，现在能够控制并使它止息，就能进入涅槃译的种性。
「已當為是，賢者！二十種行，未得道者，當為恐意。何等為二十種？一者無有入空，二為不學死，三為投渚，四為信畏方，五為不知不畏方，六為不知道，七為不得定意，八為後世苦，九為賢者難得會，十為開世間門世間人無有異，十一為未作橋梁令得中避獄，十二為未解惡處，十三為普疑無有數，十四為未得作世間要，十五為不𭶑癡時死，十六為甲不能為乙故作，十七為不作者亦不應作，十八為不作亦無有吉凶，十九為已作不得忘，二十為但自行有、但自行隨、但自行本、但自行歸也已。若人自行善惡在所有，但當為受行，器世間人，當從是恐意。
贤者啊，对这二十种修行法，还没得道的人应当常常生起恐惧之心。哪二十种呢？第一是没有证入空性译；第二是不修习死亡无常的观想；第三是修行半途而废（像渡河到了河中小洲就停止，不再往解脱的彼岸前进）；第四是相信并畏惧外道旁门；第五是不知道正道也不畏惧邪道；第六是不了解正道的道理；第七是不能获得禅定；第八是后世会有苦报；第九是贤德的修行人很难遇到；第十是虽然开启了修行之门，却和世俗人没有区别（没有证得果位）；第十一个是还没有修集足够的善业，让自己在中阴译阶段避开地狱；第十二是还没有脱离恶道；第十三是普遍怀疑没有定解；第十四是没有获得在世间度脱他人的根本要法；第十五是不在愚痴烦恼断除之前死去；第十六是自己的罪业不能代替他人承受；第十七是不造业的人也不应该承受罪报（这是错误的见解）；第十八是不造业也没有吉祥凶祸（即否定因果）；第十九是已经造作的罪业无法忘失；第二十是只有自己造作的才会跟随自己，只有自己造作的才会成为自己的根源，只有自己造作的才会承受苦乐，只有自己造作的才会最终归于自己。如果有人造作了善恶业，所有造作的都应当承受相应果报，世间的修行人，应当对此生起恐惧之心。
「已從是二十因緣，意惡復惡、恐復恐、却離復却離，為有二十種行意疾止。何等為二十？一為念意想意便疾止，二為意中知意疾止，三為意已一意疾止，四為正想知意疾止，五為正止想意疾止，六為從正起想意疾止，七為攝想意疾止，八為助想意疾止，九為守想意疾止，十為行四意止意疾止，十一為四斷意意疾止，十二為四神足意疾止，十三為離不可行意疾止，十四為當近行處意疾止，十五為當有依從學意疾止，十六為當諷誦亦有解意疾止，十七為當有悲傷意意疾止，十八為當有多道喜意疾止，十九為當識事意疾止，二十為當行是意疾止。如是正使，賢者！道弟子，為當有十一橫，當識是。何等為十一？一為聚會，二為多食，三為多事，四為多說，五為多睡瞑，六為喜部行，七為樂共居，八為助樂身，九為輕，十為貪婬，十一為不善郡縣。居是，賢者！所橫未斷，當為斷已。
已经对这二十种因缘生起定解，心意对恶法更加厌弃、对恶报更加恐惧、对恶法远离得更加彻底，就有二十种能让心意快速止息的方法。哪二十种呢？第一是忆念佛想、观察法想，心意就能快速止息；第二是心意中有正确的知见，心意就能快速止息；第三是心意专一不散乱，心意就能快速止息；第四是保持正念正知，心意就能快速止息；第五是正念止息妄想的干扰，心意就能快速止息；第六是从正念中生出正想，心意就能快速止息；第七是收摄散乱的妄想，心意就能快速止息；第八是辅助正念的观想，心意就能快速止息；第九是守护正念的观想，心意就能快速止息；第十是修行四念处译，心意就能快速止息；第十一是修行四正断译，心意就能快速止息；第十二是修行四神足译，心意就能快速止息；第十三是远离不应当前往的地方，心意就能快速止息；第十四是应当亲近修行的处所，心意就能快速止息；第十五是应当跟随善知识学习，心意就能快速止息；第十六是应当讽诵经典并且理解义理，心意就能快速止息；第十七是应当对众生的苦难生起悲悯之心，心意就能快速止息；第十八是应当对修行之道生起欢喜之心，心意就能快速止息；第十九是应当认识事相的本质，心意就能快速止息；第二十是应当实践这些修行法，心意就能快速止息。如果是这样的话，贤者啊，修道的弟子，应当认识十一种意外灾祸。哪十一种呢？第一是过度聚会；第二是饮食过量；第三是事务太多；第四是说话太多；第五是睡眠过多；第六是喜欢结党营私；第七是喜欢和世俗人共处；第八是贪图身体的安乐享受；第九是心志轻浮不定；第十是贪恋淫欲；第十一是不清净的居所。修道的弟子，这些意外灾祸如果没有断除，应当把它断除。
「當復學十互。何等為十？一為定意互，二為定止互，三為定起互，四為止互，五為制互，六為護互，七為本互，八為護橫互，九為方便互，十為入互。如是入互者，道弟子為有十三德，何等為十三？一為已念如來便得喜信故生喜，二為法亦爾，三為學者亦爾，四為自持戒亦爾，五為他人持戒亦爾，六為自身得亦爾，七為他人得亦爾，八為自身施亦爾，九為他人施亦爾，十為道多除苦，十一為世間多說經令得思，十二為從無有數行惡還，十三為從無有數善法行令入生喜，已信能有喜種。如是喜，道弟子當依四法行，令五法滿。何等為四法依？一為法依，二為欲依，三為更進依，四為獨坐依莫餘欲著。
应当再修学十种根本修行法译。哪十种呢？第一是定意的根本，第二是定止的根本，第三是定起的根本，第四是止息妄想的根本，第五是制约妄心的根本，第六是守护正念的根本，第七是修行根本的根本，第八是对治意外灾祸的根本，第九是方便修行的根本，第十是入道的根本。像这样修学这十种根本，修道的弟子就会具备十三种功德。哪十三种呢？第一是忆念佛陀就会生起信敬，因而心生欢喜；第二是对佛法也是如此；第三是对修学佛法的弟子也是如此；第四是自己持戒清净也是如此；第五是看到他人持戒也是如此；第六是自己获得功德也是如此；第七是看到他人获得功德也是如此；第八是自己布施也是如此；第九是看到他人布施也是如此；第十是正道大多能灭除众苦；第十一是世间多说经典让人得以思惟义理；第十二是从无始以来造作无数恶业还能回转（指忏悔改过）；第十三是修习无数善法能让人进入佛道、心生欢喜，已经有信力能生起欢喜的种性。像这样的欢喜心，修道的弟子应当依止四种法来修行，让五种修行法圆满。哪四种依止的法呢？第一是依止正法，第二是依止善法欲，第三是依止精进，第四是独坐思惟依止，不要贪著其他欲乐。
「何等為五法滿為道用？一者為喜，二者為愛，三者為依，四者為樂，五者為定。
哪五种法是修行正道圆满所需具备的呢？一是喜，二是爱，三是依，四是乐，五是定译。
「如是喜行者，道弟子為能得滅八瘡。何等為八？一為欲瘡，二為瞋恚瘡，三為愚瘡，四為憍慢瘡，五為愛瘡，六為癡瘡，七為利恭敬名聞瘡，八為疑不了了瘡。行者已為是，八瘡能沒能滅，便為得度世。」
像这样修习喜行的修道弟子，就能够灭除八种疮患译。哪八种呢？一是贪欲的疮，二是瞋恚的疮，三是愚痴的疮，四是憍慢的疮，五是贪爱的疮，六是愚暗的疮，七是追求利益、恭敬、名闻的疮，八是疑惑不明了的疮。行道的人已经根除了这八种疮患，就能够度脱生死、脱离轮回苦海。
「不學十法。何等為十？一為不學直見，二為直治，三為直聲，四為直行，五為直有，六為直方便，七為直念，八為直定，九為直度，十為直𭶑。以是十不學法，從是因緣，得直相逢，便捨五種，直六種，隨一守，四猗，不少諦，已捨厄，不著求止，身行止、聲行止、心行止，意慮度，最𭶑度，無有餘，已行足，名為最。賢者！是所賢者，後意心識，從遠來不作不聚不復會便盡，是要斷苦。
哪十种法是修行必不可缺、必须修学的呢？一是必须修学的正见，二是必须修学的正对治法，三是必须修学的正法音声（讽诵），四是必须修学的正业，五是必须修学的正命，六是必须修学的正善巧方便，七是必须修学的正念，八是必须修学的正定，九是必须修学的正度脱，十是必须修学的正智慧译。修学这十种必不可缺的正法，由此因缘，就能够与正道相应，从而舍弃五种过患（五盖），成就六根清净，随守一根，秉持四依译，不缺少谛理，已经舍弃过患，不执著追求止息烦恼，身行的造作止息、口行的造作止息、心行的造作止息，意业的思虑得到度脱，最胜的智慧得以度脱，没有剩余的烦恼，修行已经圆满，这称为最上乘的修行。贤者啊！所说的这些贤圣之法，能够让后世的意、心、识，从遥远的生死轮回中来，不再造作恶业、不再聚集烦恼、不再与生死相会就会灭尽，这就是断除痛苦的核心要法。
「上頭所說，賢者聽說法，上亦善中亦善要亦善，有利有入，最具淨并淨說要道，名為具利法因緣是。所上頭說，為是故說。」
前面所说的这些内容，贤者应当好好听闻、受持：上部的教法、中部的教法、核心要义都是善妙的译，有实际利益、有入道的路径，是最为清净的清净说，宣说的是修道的核心要法，这就称为具有大利益的正法。前面所说的这些内容，就是因为这个缘故而宣说的。
賢者舍利弗說如是。比丘至心受，如是念所說。
贤者舍利弗宣说了如上内容。众比丘至心受持，按照所说的这样思维修行。
佛說普法義經
释迦牟尼佛译宣讲的《普遍开示佛法根本义理的经典》