佛說聖法印經
《佛说圣法印经》译
西晉月氏國三藏竺法護譯
西晋月氏国三藏法师竺法护翻译译
聞如是：一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。是時佛告諸比丘：「聽！」諸比丘：「唯諾受教。」
我是这样听闻的：那时佛陀在舍卫国的祇树给孤独园译说法。当时佛陀告诉众位比丘译：“请仔细听！”众比丘回答：“好的，我们遵从您的教导。”
佛言：「當為汝說聖法印，所應威儀，現清淨行。諦聽，善思念之。」
佛陀说：“我要为你们讲说圣法印，还有修行人应当遵守的威仪准则，以及如何展现清净的修行。请仔细听，认真思忆其中的道理。”
佛言：「比丘！假使有人，說不求空，不用無想，欲使興發至不自大禪定之業，未之有也。設使有人，慕樂空法，志在無想，興發至要，消除自大憍慢之心，禪定之業此可致矣，輒如道願，普有所見。所以者何？慕樂於空，欲得無想，無慢自大見，於慧業皆可致矣。何謂比丘聖法印者？其聖法印，所可更習，至清淨見。假使比丘，處於閑居，若坐樹下空閑之處，解色無常，見色本無，已解無常，解至空無，皆為怳惚，無我、無欲心則休息，自然清淨而得解脫，是名曰空，尚未得捨憍慢自大，禪定清淨所見業也。雖爾得致柔順之定，即時輒見除諸色想、聲想、香想，以故謂言至於無想，故曰無欲，尚未得消自大憍慢，至於禪定清淨見也。其心續存柔順之定，彼則見除所有貪婬瞋恚愚癡，是故名曰無欲之定，尚未得除自大憍慢，至於禪定清淨見也。心自念言：『吾我起滅，從何所興？』思惟解知：『其吾我者，所因習味分別諸識，皆從因緣而致此業，從是因緣致有神識。』復自念言：『此諸因緣，為有常乎為無常耶？』復自念言：『因緣所合致神識者，此皆無常，無有根本。此神識者，依猗無常而有妄想，故有緣起十二因也，皆歸於盡、無常、苦、空、毀壞、別離、離欲、滅盡。』曉了是者，乃知無本，得至降伏，消一切起，得入道行，是乃逮致除於自大無慢放逸，禪定之業，現清淨行。是則名曰由聖法印，清淨之業，從始至終，究竟本末。」
佛陀又说：“比丘们！如果有人主张不需要体悟空性、不需要修习无想，就想成就超越憍慢的禅定功德，是绝对做不到的。如果有人喜爱空性法门，志在修习无想，发起最切要的修行心，消除内心的憍慢自大，那么禅定功德是可以成就的，就能契合道果的愿求，遍见一切法的实相。这是什么缘故呢？因为喜爱空性、志求无想，就能远离憍慢自大，一切智慧功德都可以成就。那么比丘们，什么是圣法印呢？圣法印就是反复修习后能抵达的清净正见。如果比丘住在僻静之处，或者在树下、人迹罕至的地方修行，能够彻悟色译身是无常的，看见色身本来就是空无的，已经理解到无常，进而体悟空性译，知道一切现象都是虚幻不实的，没有常恒的自我、没有贪欲，内心就会止息杂念，自然清净而获得解脱，这就叫做“空”，但这时候还没有断除憍慢自大，只是禅定中显现的清净功德而已。虽然如此，他已经能抵达柔顺的禅定，立刻就能断除对色、声、香三种外境的贪爱妄想，因此说已经抵达无想译，所以叫做“无欲”，但这时候还没有断除自大憍慢，只是禅定中显现的清净见地而已。他的内心继续安住在柔顺的禅定中，就能进一步断除所有的贪欲、嗔恨、愚痴，因此叫做“无欲定”，但这时候还没有断除自大憍慢，只是禅定中显现的清净见地而已。这时他会这样思惟：“我的自我之所以会生灭，是从哪里生起的呢？”经过思惟观察就能明白：“所谓的自我，是因为习惯执著、贪爱种种境界，再通过种种分别意识，这些都是由因缘聚合才产生的业力，正是这些因缘才产生了所谓的神识。”他接着又会思惟：“这些因缘，是恒常的还是无常的呢？”再进一步思惟：“由因缘聚合而产生的神识，都是无常的，没有固定不变的根本。这个神识，是因为依托无常的因缘才产生妄想，所以才有了十二因缘的缘起流转，最终都会走向终结、无常、苦、空、衰败、别离、远离贪欲、灭尽。”能够透彻明白这些道理，就会知道一切法本来就没有固定不变的自我，能够降伏一切烦恼妄念，断除所有生起的执著，趣入佛道的修行，这才算是真正断除了自大憍慢、放逸之心，成就禅定的清净功德，展现真正的清净修行。这就叫做由圣法印成就的清净功德，从修行开始到最后圆满，完全契合圣法印的根本要义。”
佛說如是。諸比丘聞莫不歡喜，作禮而去。
佛陀说完这些开示，所有在场的比丘译听了都满心欢喜，向佛陀行礼后就离开了。
佛說聖法印經
《佛说圣法印经》译
元康四年十二月二十五日，月支菩薩沙門曇法護，於酒泉演出此經，弟子竺法首筆受，令此深法普流十方大乘常光。
元康四年十二月二十五日，月氏国出家修行的菩萨僧昙法护，在酒泉翻译宣讲了这部经，弟子竺法首负责笔受译，让这部甚深的教法普遍流布到十方世界，化作大乘佛法恒常的光明。