我是这样听说的：

当时，佛陀在靡胜国游化，渡河时看见河里的大泡沫顺水流漂动，当即对比丘们说：“各位比丘！你们看这大泡沫顺水流漂，有智慧的人看到后仔细观察，就知道它不是实有，是空的，不真实，很快就会消逝，最终灭尽。为什么呢？因为泡沫本来就没有坚实的自性。各位比丘！一切所有「色」^译的过去、现在、未来，内在的、外在的，粗糙的、细微的，美好的、丑陋的，远的、近的，比丘们看到这些后要好好仔细观察，知道它们不是实有，是空的，不真实，本质只是病痛、系缚、创伤、虚妄，不是真实的常住法，是苦的，是空的，不是真正的自我，最终会消尽。为什么呢？因为「色」的本质本来就没有坚实自性。又比如，各位比丘！夏天雨水落地时，一顆水泡刚冒出来立刻就破灭，有智慧的人看到后仔细观察，就知道它不是实有，是空的，不真实，很快就会消逝，最终灭尽。为什么呢？因为水泡本来就没有坚实的自性。各位比丘！一切所有「痛」^译的过去、现在、未来，内在的、外在的，粗糙的、细微的，美好的、丑陋的，远的、近的，比丘们看到后要好好仔细观察，知道它们不是实有，是空的，不真实，本质只是病痛、系缚、创伤、虚妄，不是真实的常住法，是苦的，是空的，不是真正的自我，最终会消尽。为什么呢？因为「痛」的本质本来就没有坚实自性。”

“又比如，各位比丘！盛夏时节正午，太阳光照射在灼热的地面上冒出的热焰，有智慧的人看到后仔细观察，就知道它不是实有，是空的，不真实，很快就会消逝，最终灭尽。为什么呢？因为热焰本来就没有坚实的自性。各位比丘！一切所有「想」^译的过去、现在、未来，内在的、外在的，粗糙的、细微的，美好的、丑陋的，远的、近的，比丘们看到这些后要好好仔细观察，知道它们不是实有，是空的，不真实，本质只是贪染、系缚、创伤、虚妄，不是真实的常住法，是苦的，是空的，不是真正的自我，最终会消尽。为什么呢？因为「想」的本质本来就没有坚实自性。”^译

比丘啊，比如有人要找上好的木材，扛着斧头进树林，看见一棵大芭蕉树笔直不歪，就砍断它的根，斩掉它的梢，劈开它的叶片，一层一层剥开剖析，会发现它里面完全没有坚实的内在，哪有什么牢固的结构？有智慧的人看见之后仔细观察，就知道它本质上并不真实，是空虚、虚假、容易消逝、最终会毁坏的。为什么呢？因为这芭蕉本身就没有坚实的质地。同样，比丘啊，所有过去、现在、未来的一切造作，无论是内在还是外在，粗大还是细微，美好还是丑恶，遥远还是切近，你看见这些的时候，应当仔细地观察省察，知道它们本质上并不真实，是空虚、虚假的，本质只是贪爱、只是烦恼结缚^译、只是疮痍、只是虚妄，并非恒常不变的真实，是痛苦的，是空的，没有恒常不变的实体，最终会消逝灭尽。为什么呢？因为一切造作的本质，本身就没有坚实性。

比丘啊，比如魔术师和他的徒弟在人多的大道口，变出各种幻象，化作一群群的大象、马匹、车乘和步行的随从。有智慧的人看见之后仔细观察，就知道这些并不真实，是空虚、虚假、没有实质，是幻化出来的，最终会消失。为什么呢？因为幻象本身没有坚实性。同样，比丘啊，所有过去、现在、未来的各类认知对象，无论是内在还是外在，粗大还是细微，美好还是丑恶，遥远还是切近，你看见这些的时候，应当仔细地观察省察，知道它们本质上并不真实，是空虚、虚假的，本质只是贪爱、只是烦恼结缚、只是疮痍、只是虚妄，并非恒常不变的真实，是痛苦的，是空的，没有恒常不变的实体，最终会消逝灭尽。为什么呢？因为一切认知^译的本质，本身就没有坚实性。

于是佛陀宣说了以下偈颂：

泡沫聚合起来可以比喻色法^译，疼痛就像水中的气泡；念头好比酷热时的阳焰，行为就像刚才说的芭蕉；幻象可以比喻认知作用，诸佛都是这样说的，你应当以此作为观察的核心，仔细省察思惟。空虚的本质确实是如此，看不见它有恒常性；想要知晓五蕴^译的真实情况，佛的智慧就是这样宣说的。当贪欲、嗔恚、愚痴这三件事断除的时候，就会知道这个身体没有任何实质价值；生命的气息、身体的温暖、认知作用，舍弃身体之后就会流转消逝。人死后躺在地上，就像枯草一样没有任何知觉，观察它的状态就是这样，本质只是幻化，愚人却贪恋执着。每一个念头都没有安稳之处，也没有任何坚实牢固的可能；知晓这五蕴的真实情况，比丘应当精进努力。所以应当不分昼夜，自我觉知、忆持正见，奉行寂灭之道，修行断除烦恼的方法，是最安乐的事。

佛陀开示完毕，比丘们听了之后，都非常欢喜。