緣起經一卷
《缘起经》一卷
三藏法師玄奘奉 詔譯
三藏法师玄奘奉皇帝诏命翻译译
如是我聞：
我这样听说的：
一時，薄伽梵在室羅筏，住誓多林給孤獨園，與無量無數聲聞、菩薩、天人等俱。爾時，世尊告苾芻眾：「吾當為汝宣說緣起初差別義，汝應諦聽，極善思惟，吾今為汝分別解說。」
那时，薄伽梵住在古印度舍卫城的祇树给孤独园，和无数声闻弟子、菩萨，以及天众、人等在一起。当时，世尊对比丘们说：“我要为你们宣讲缘起的各类义理，你们要专心听，好好思考，我现在为你们详细讲解。”译
苾芻眾言：「唯然願說，我等樂聞。」
众比丘回答说：“好的，我们非常乐意听您开示。”
佛言：「云何名緣起初？謂依此有故彼有，此生故彼生，所謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，起愁歎苦憂惱，是名為純大苦蘊集，如是名為緣起初義。
佛说：“什么叫做缘起译呢？就是因为有这个因缘条件，所以才会有那个结果；因为这个生起了，所以那个才会生起。具体来说就是无明译缘起行，行缘起识，识缘起名色，名色缘起六处，六处缘起触，触缘起受，受缘起爱，爱缘起取，取缘起有，有缘起生，生缘起老死，进而产生忧愁、哀叹、痛苦、烦恼，这就叫做所有痛苦的总积聚，这就是缘起法的本义。”
「云何名為緣起差別？謂無明緣行者，云何無明？謂於前際無知，於後際無知，於前後際無知；於內無知，於外無知，於內外無知；於業無知，於異熟無知，於業異熟無知；於佛無知，於法無知，於僧無知；於苦無知，於集無知，於滅無知，於道無知；於因無知，於果無知，於因已生諸法無知；於善無知，於不善無知；於有罪無知，於無罪無知；於應修習無知，於不應修習無知；於下劣無知；於上妙無知；於黑無知，於白無知；於有異分無知，於緣已生或六觸處，如實通達無知。如是於彼彼處如實無知，無見無現觀，愚癡無明黑闇，是謂無明。云何為行？行有三種，謂身行、語行、意行，是名為行。
佛说：“什么叫做缘起的差别呢？说‘无明缘行’，什么是无明呢？就是对过去的事无知，对未来的事无知，对过去和未来都无知；对自身内在的身心无知，对身外的世间万物无知，对内外一切法无知；对身口意所造的行为（业）无知，对业的结果无知，对业和业的结果都无知；对佛无知，对佛法无知，对僧团无知；对苦（四圣谛之首，指出生本质是苦）无知，对苦的原因（集谛）无知，对苦的止息（灭谛）无知，对灭苦的方法（道谛）无知；对因无知，对果无知，对已经生起的因缘诸法无知；对善法无知，对恶法无知；对应该修习的善法无知，对不应该修习的恶法无知；对低劣的世俗享乐无知，对殊胜的出世法乐无知；对导致恶道的黑业无知，对导致善道的白业无知；对圣者所证的解脱境界无知，对已经生起的六触处如实通达也无知。像这样对这些事物都没有正确的认知，没有正见，不能如实观照，愚痴昏暗，这就叫做无明。什么是行呢？行译有三种，分别是身体的行为、语言的行为、意识的行为，这就叫做行。”
「行緣識者，云何為識？謂六識身，一者眼識，二者耳識，三者鼻識，四者舌識，五者身識，六者意識，是名為識。
佛说：“什么叫做识呢？就是指六种识：一是眼识，二是耳识，三是鼻识，四是舌识，五是身识，六是意识，这就叫做识。译”
「識緣名色者，云何為名？謂四無色蘊：一者受蘊，二者想蘊，三者行蘊，四者識蘊。云何為色？謂諸所有色，一切四大種，及四大種所造，此色前名總略為一，合名名色，是謂名色。
佛说：“什么叫做名呢？是指四种没有形质的蕴：一是受蕴，二是想蕴，三是行蕴，四是识蕴。什么叫做色呢？是指所有有形质的法，都由地水火风四大种构成，或是四大种所造的物质。这个色法和前面说的四种蕴合起来，总称为名色，这就是名色的含义。译”
「名色緣六處者，云何六處？謂六內處：一眼內處，二耳內處，三鼻內處，四舌內處，五身內處，六意內處，是謂六處。
佛说：“什么叫做六处呢？是指六种内在的根：一是眼根，二是耳根，三是鼻根，四是舌根，五是身根，六是意根，这就叫做六处。译”
「六處緣觸者，云何為觸？謂六觸身：一者眼觸，二者耳觸，三者鼻觸，四者舌觸，五者身觸，六者意觸，是名為觸。
六根（六处）对外境接触产生触，什么是触呢？指的是六种触：眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触，这就叫做触。译
「觸緣受者，云何為受？受有三種，謂樂受、苦受、不苦不樂受，是名為受。
触产生受，什么是受呢？受有三种，分别是乐受、苦受、不苦不乐受，这就叫做受。译
「受緣愛者，云何為愛？愛有三種，謂欲愛、色愛、無色愛，是名為愛。
受产生爱，什么是爱呢？爱有三种，分别是欲界贪爱、色界贪爱、无色界贪爱，这就叫做爱。译
「愛緣取者，云何為取？謂四取：一者欲取，二者見取，三者戒禁取，四者我語取，是名為取。
爱产生取，什么是取呢？取有四种，分别是欲取、见取、戒禁取、我语取，这就叫做取。译
「取緣有者，云何為有？有有三種，謂欲有、色有、無色有，是名為有。
取产生有，什么是有呢？有三种，分别是欲界有、色界有、无色界有，这就叫做有。译
「有緣生者，云何為生？謂彼彼有情，於彼彼有情類，諸生、等生、趣、起、出、現、蘊得界得、處得，諸蘊生起，命根出現，是名為生。
十二缘起里的“生”支是什么意思呢？是说每一类众生各自的生命形态中，出现出生、诞生、生起、现起等现象，五蕴译、六根（界）译、六尘（处）译得以成立，所有五蕴聚合生起，维持生命的根本要素（命根）出现，这就叫做“生”。
「生緣老死者，云何為老？謂髮衰變，皮膚緩皺，衰熟損壞，身脊傴曲黑黶間身，喘息奔急，形貌僂前，憑據策杖，惛昧羸劣，損減衰退，諸根耄熟，功用破壞，諸行朽故，其形腐敗，是名為老。云何為死？謂彼彼有情，從彼彼有情類，終盡壞沒，捨壽捨煖，命根謝滅，棄捨諸蘊，死時運盡，是名為死。此死前老總略為一，合名老死，如是名為緣起差別義。
“生缘老死”里的“老”是什么意思？是指头发花白脱落，皮肤松弛起皱，身体机能衰败损坏，脊背佝偻，身上长满老年斑，呼吸急促，身体前倾弯腰，需要拄着拐杖支撑，昏沉衰弱，机能减退衰退，六根衰老，各种功用损坏，生命造作衰朽，形体败坏，这就叫做“老”。“死”是什么意思？是指各类有情从自己的同类生命形态中寿数终结、形体毁灭，舍弃寿命、舍弃体温，生命根本（命根）消亡，脱离五蕴的束缚，寿命走到尽头，这就叫做“死”。这种“老”是“死”之前的状态，总体上合称为“老死”，这就是缘起的差别义理。
「苾芻！我已為汝等說所標緣起初差別義。」
比丘们译，我已经为你们讲完了所开示的十二缘起中“生”支的差别义理。
時薄伽梵說是經已，聲聞、菩薩、天人等眾，聞佛所說皆大歡喜，得未曾有，信受奉行。
这时佛讲完这部经文后，在座的声闻弟子译、菩萨译、天人等所有听众，听到佛陀的宣讲都满心欢喜，获得了前所未有的法益，信服接受并且依教奉行。
緣起經一卷
《缘起经》一卷。