佛說四人出現世間經
《佛说四种人出现世间经》
宋天竺沙門求那跋陀羅譯
南朝宋天竺僧人求那跋陀罗译
聞如是：
我听到的是这样的：
一時婆伽婆，在舍衛城祇樹給孤獨園。爾時，王波斯匿乘羽䎂車群臣圍繞，出舍衛城，便往園中至世尊所，頭面禮足在一面坐，欲聽說法。
当时，佛陀住在舍卫城的祇树给孤独园。这时，波斯匿王乘坐着装饰着羽葆的车驾，被群臣簇拥着，出了舍卫城，来到园中佛陀的住处，顶礼佛足后坐在一侧，想要听佛说法。
時世尊告波斯匿王：「有四人出現世間。云何為四？或復有人先醜而後妙，或復有人先妙而後醜，或復有人先醜後醜，或復有人先妙後妙。
当时世尊对波斯匿王说：“世间会出现四种人。是哪四种呢？有的人起初困顿译，后来变得顺遂译；有的人起初顺遂，后来困顿；有的人一开始困顿，之后一直困顿；有的人一开始顺遂，之后也一直顺遂。”
「云何人先醜後妙？或復有人生卑賤家，若旃陀羅家，若魁膾家，若工巧家，若剔鬚髮家、貧窮家，無穀米處食不充口，雖復得食臭穢弊惡。生如此家，顏色醜弊，人不喜見為人輕蔑，身行善、口行善、意行善。彼已身修善行、口修善行、意修善行，若見沙門婆羅門已，便起謙卑意，承事恭敬不失時節。若見供養者，見已便歡喜踊躍，命終時生善處天上。譬如有人從地至小床，從小床至大床，從大床至馬，從馬至象，從象至大講堂，以是故我說此人先醜後妙。如是，彼人先醜後妙。
什么样的人是先卑贱粗陋后来美好的呢？有的人出身低贱家庭，比如被视为贱民的译家、刽子手家、工匠家、剃头匠家，或是穷得连饭都吃不饱的人家，就算有食物也又臭又难吃。生在这种家庭的人相貌粗鄙，没人愿意亲近，被人轻视，但他身行善、口行善、意行善。他坚持修持善的身口意业，见到出家修行者译、婆罗门译，就会生起谦卑心，按时恭敬地承事供养。看到有人在供养修行人，他就心生欢喜踊跃，命终之后就能投生到善处的天上。这就好比一个人先从地面坐到小凳子，从小凳子到大床，从大床到马背，从马背到大象背上，最后到了宏伟的讲堂，所以我说这个人先丑后美。就像这样，这个人就是先丑后美。
「云何人先妙後醜？若有人生豪尊家，或剎利大姓家，婆羅門大姓家，或長者大姓家，或王家，或太子家，或大臣家及諸大家，顏色端正無有比，色如桃花。彼人便身行惡、口行惡、意行惡，彼若見沙門、婆羅門、諸長宿，彼見已無恭敬心亦不禮事，亦不與言論。彼若見供養者，見已便起嫉妬心，此是邪見、猶豫見所攝此便有邪見，無施亦無福亦無受者，亦無善惡行，亦無今世後世，無父無母，世無阿羅漢等修妙行者，疾得證通而娛樂中。彼以有此成就惡邪見，若命終時生三惡趣獄中，猶如彼人從講堂轉下至象項，從象至馬，從馬至大床，從大床至小床，從小床首足墮地，由是故我說彼人先妙後醜。如是，彼人先妙後醜。
什么样的人是先美好后来卑陋的呢？有的人出身高贵显赫的家庭，比如统治阶层的大姓译家、婆罗门大姓家、富有的译大姓家，或是王室、太子家、大臣家及其他显贵之家，生得相貌端正无人能比，像桃花一样好看。但他身行恶、口行恶、意行恶，见到出家修行者、婆罗门、德高望重的长者，毫无恭敬心，也不礼拜承事，不肯和他们交谈。看到有人在供养修行人，他就心生嫉妒，持有“没有布施也没有福报、没有受报者，没有善恶之行，没有今世后世，没有父母，世间没有能证得神通解脱的阿罗汉”这类邪恶颠倒的见解，属于邪见、对正见生起疑惑的译范畴。因为他持有这种邪恶见解，命终之后就会投生到三恶道的地狱中。这就好比一个人先从宏伟的讲堂往下走到大象的颈部，从大象到马背，从马背到大床，从大床到小凳子，最后从小凳子摔到地上，所以我说这个人先美后丑。就像这样，这个人就是先美后丑。
「彼云何人先醜後醜？或有人生卑賤家，或旃陀羅家，或魁膾家，或工巧家，或剔鬚髮家，及餘貧賤，無有飲食，雖復得食臭穢難嘗。生如此家，彼身行惡、口行惡、意行惡。彼已身行惡、口行惡、意行惡，若見沙門、婆羅門、諸尊長者，亦不恭敬亦不禮事，亦不與共言論，彼是邪見與猶豫見相應，彼便有是見，無施無福亦無受者，亦無善惡行報，亦無今世後世，無父無母，世無沙門婆羅門等行業者，無阿羅漢於今世後世疾得證通娛樂其中。彼與惡見相應，命終時生三趣入地獄中。譬如人從冥至冥，從暗至暗，由是故說此人先醜後醜。如是，彼人先醜後醜。
什么样的人是先卑陋后来又卑陋的呢？有的人出身低贱家庭，比如贱民家、刽子手家、工匠家、剃头匠家，或是其他贫贱之家，连饭都吃不上，就算有食物也又臭又难吃。生在这种家庭的人，身行恶、口行恶、意行恶。他不仅自身造作恶的身口意业，见到出家修行者、婆罗门、德高望重的长者，也不生恭敬心，不礼拜承事，不肯和他们交谈，持有和疑惑见相应的邪恶见解，认为“没有布施也没有福报，没有受报者，没有善恶的报应，没有今世后世，没有父母，世间没有修行清净行的沙门、婆罗门，也没有能在此世后世快速证得神通、解脱的阿罗汉”。因为他和邪恶见解相应，命终之后就会投生到三恶道的地狱中。这就好比一个人从黑暗走到更深的黑暗，从昏暗走到更昏暗的地方，所以说这个人先丑后丑。就像这样，这个人就是先丑后丑。
「彼云何人先妙後妙？若有人生豪尊家，生剎利大姓家，或婆羅門大姓家，或長者大姓家，或王家，或太子家，大臣家，極富饒財多寶，彼人極端正無比，色如桃華。彼身修善行、口修善行、意修善行。彼身已修善行，口已修善行，意已修善行，彼若見沙門、婆羅門、諸尊長者，若見便恭敬禮事供養供給，若見有人來供養承事禮敬，便發歡喜，彼與等見相應無顛倒相。彼有是見，有施有福有受者，有善惡行，有今世後世，有父有母，世有沙門、婆羅門等修梵行者，阿羅漢於今世後世疾得證通娛樂其中。彼已成就善見，命終時生天上。譬如人從講堂至講堂，從觀至觀，遊一宮殿至一宮殿，由是故我說彼人先妙後妙。如是，彼人先妙後妙。如是，大王！有四人出現於世。」
什么样的人是先美好后来又美好的呢？有的人出身高贵显赫的家庭，比如刹帝利大姓家、婆罗门大姓家、长者大姓家，或是王室、太子家、大臣家，家中财富极为丰厚，珍宝无数，他生得相貌端正无人能比，像桃花一样好看。他身修善行、口修善行、意修善行，坚持行持善的身口意业，见到出家修行者、婆罗门、德高望重的长者，就会恭敬地礼拜承事、供养照料。看到有人来供养、承事、礼拜修行人，他就心生欢喜，持有正确无颠倒的正见。他认可“有布施、有福报、有受报者，有善恶之行及其报应，有今世后世，有父母，世间有修行梵行的沙门、婆罗门，有能在此世后世快速证得神通、解脱的阿罗汉”的正见。因为他成就了正确的见解，命终之后就能投生到天上。这就好比一个人从这座讲堂到那座讲堂，从这座楼阁到那座楼阁，从一个宫殿到另一个宫殿游玩，所以我说这个人先美后美。就像这样，这个人就是先美后美。大王啊，这四种人出现在世间。
爾時世尊便說偈言：
这时世尊就说偈颂道：
「大王人貧賤，得信好布施，
見沙門梵志，及諸乞求者，
承事禮恭敬，等修諸善業，
見施常歡喜，乞者亦惠施，
是施微妙業，更不受瑕穢。
如是王此人，彼臨命終時，
生三十三天，先醜而後妙。
大王人有財，無信懷嫉妬，
常欲行非行，邪見無有師，
見沙門梵志，及諸乞求者，
誹謗常罵詈，慳貪如無財，
見施往遏絕，乞者不惠施，
彼命非妙業，彼人受瑕穢。
如是王此人，臨欲命終時，
必生入地獄，先妙而後醜。
大王人貧賤，無信慳貪心，
常欲行非行，邪見無有師，
見沙門梵志，及諸乞求者，
誹謗常罵詈，慳貪言無財，
見施而遏絕，乞者不惠施，
彼命非妙業，彼人受瑕穢。
如是王此人，臨欲命終時，
必生入地獄，先醜而後醜。
大王人饒財，好信常布施，
見沙門梵志，及諸乞求者，
承事禮恭敬，等修諸善業，
見施常歡喜，乞者亦惠施，
是世微妙業，更不受瑕穢。
如是王此人，臨欲命終時，
生三十三天，先妙而後妙。
大王啊，有的人虽然贫穷低贱，但信仰坚定、喜好布施，见到出家的沙门、梵志译以及各类乞求者，都会殷勤侍奉、礼貌恭敬，修习各种善业，见到布施就常怀欢喜，对待乞求者也会倾尽所有布施。这种布施是微妙的善业，不会招致恶业的污秽。大王您看这样的人，临命终时，会往生三十三天译，生前是低贱丑陋的相貌，往生后就会变成庄严美好的相貌。大王啊，有的人虽然财富充足，但没有信仰、心怀嫉妒，总是想做恶事，秉持邪见又没有善知识译引导，见到沙门、梵志和各类乞求者，就经常诽谤、辱骂，内心悭贪得就像真的没有钱财一样，见到别人布施就上前阻挠，对待乞求者不肯布施。这样的人命终后不会有好的果报，自身也会被恶业的污秽所染。大王您看这样的人，临命终时，一定会堕入地狱，生前是庄严美好的相貌，往生后就会变成丑陋的相貌。大王啊，有的人虽然贫穷低贱，但没有信仰、心怀悭贪，总是想做恶事，秉持邪见又没有善知识引导，见到沙门、梵志和各类乞求者，就经常诽谤、辱骂，悭贪得如同真的没有钱财一样，见到别人布施就上前阻挠，对待乞求者不肯布施。这样的人命终后不会有好的果报，自身也会被恶业的污秽所染。大王您看这样的人，临命终时，一定会堕入地狱，生前是丑陋的相貌，往生后也还是丑陋的相貌。大王啊，有的人财富充足，信仰坚定、常行布施，见到沙门、梵志和各类乞求者，都会殷勤侍奉、礼貌恭敬，修习各种善业，见到布施就常怀欢喜，对待乞求者也会倾尽所有布施。这种布施是世间微妙的善业，不会招致恶业的污秽。大王您看这样的人，临命终时，会往生三十三天，生前是庄严美好的相貌，往生后也还是庄严美好的相貌。
「是故，大王！當作是學。如是，大王！當作是學，先妙而後妙，莫學先醜而後醜。如是，大王！當作是學。」
所以啊，大王！你应当这样修学。就像这样，大王！你应当这样修学，获得先美好而后美好的果报，不要修学先丑陋而后丑陋的业行。就像这样，大王！你应当这样修学。
爾時波斯匿王聞佛所說，歡喜奉行。
当时波斯匿王听到佛陀所说的这些教法，内心欢喜，恭敬地依教奉行。
佛說四人出現世間經
这是佛陀所说的《四人出现世间经》。