我是这样听到的：

那时，佛陀在舍卫城祇树给孤独园，和一千二百五十位大比丘^译住在一起。世尊的德行与名号远播四方，各方信众都前来供养，包括比丘、比丘尼、优婆塞^译、优婆夷^译，还有大王、太子、群臣乃至普通百姓，都带着衣物、被褥、饮食、卧具、治病的药物前来供养。当时，世尊具足如来、应供、正等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊这些称号，为众生宣说佛法，开篇的开示、中间的阐释、收尾的总结都合宜妥当，义理深邃，圆满具足一切清净梵行的要义。

那时，摩竭国的频毗娑罗王对群臣说：“你们替我备好装饰着鸟羽华盖的车驾，我要前往迦尸拘萨罗国，问候世尊、礼拜侍奉。佛陀出现于世极其稀有，值遇也极为困难，如来虽然偶尔示现出世，就像优昙钵华^译一样极难见到，世尊也是如此，非常难遇。”群臣回答说：“是，大王！”随后群臣听从摩竭国频毗娑罗王的吩咐，备好羽葆车，到王宫禀报说：“车驾已经备妥，现在正是出发的好时机。”于是摩竭国频毗娑罗王乘坐羽葆车，在群臣和百姓的前后簇拥下，从罗阅城出发，凭借王威逐渐前往迦尸拘萨罗国，抵达舍卫城祇树给孤独园。他乘车到城门外就下车步行，前往祇桓精舍拜见如来，舍弃了作为刹利王^译的出行威仪，头面礼拜世尊的双足，用手抚摸世尊的双足，自报家门：“我是摩竭国的频毗娑罗王，是众王之王，就是频毗娑罗王。”

这时世尊对频毗娑罗王说：“你是王族出身的大王，我本是释迦族出家的修道者，这具色身虽具足功德，却劳动大王亲自到我这里来问候安好、恭敬侍奉。”^译，釋子^译，色身^译

频毗娑罗王对世尊说：“承蒙世尊恩典，我也见过刹帝利里有智慧博学的人，婆罗门里有智慧的人，长者里有智慧的人，出家的沙门里有智慧的人，他们各自在一起讨论义理。我每次拿这些讨论的问题去问沙门瞿昙，如果瞿昙能答出这些问题，我们就拿这些问题再追问；如果瞿昙答不出来，我们也会和他一起讨论，这样就常常到世尊这里来。那时世尊为我们说法，听了世尊讲的法之后，我们再也没有想问的义理问题，更别说要诘难世尊了。于是我们就归命世尊、正法和比丘僧团，这就是世尊肉身具足功德、能讲微妙法、把握说法时机的好处。当时我们得到了三种欢喜，对世尊更加恭敬，那些大弟子们修行都清净无染，戒行圆满、禅定成就、智慧成就、解脱成就、解脱知见成就，也就是所谓的四双八辈圣者。世尊的声闻弟子僧团值得恭敬尊崇，是世间第一的尊贵福田，这就是我们在三耶三佛这里得到的第三种欢喜。”^译，歸命^译，三耶三佛^译

这时摩揭国国王频毗娑罗听了世尊讲的微妙法之后，对世尊说：“恳请如来接受我三个月的邀请，到罗阅城来，我会供养您和比丘僧团衣物、饮食、坐卧器具、治疗疾病、调养身体的药物。”这时世尊沉默着接受了频毗娑罗王的邀请。这时频毗娑罗王见世尊默然接受邀请，高兴得欢呼雀跃无法自控，立刻从座位上起身，头面顶礼世尊的脚，向右绕行三圈后就退下离开，从只桓门乘上装饰着羽葆的王车，返回罗阅城的王宫。”^译，病瘦醫藥^译，祇桓門^译

这时，摩揭国国王频毗娑罗下令各位大臣和百姓：“你们都好好听着！我想邀请世尊和比丘僧团在这里住三个月，供应他们衣物、饮食、坐卧器具、治病养病的药物，你们要各自动员民众积极响应。”大臣和百姓都回答说：“谨遵大王旨意！”当时摩揭国国王频毗娑罗独自坐着心想：“我有足够的资财可以办到，想用尽余生供养世尊和比丘僧团的衣物、饮食、坐卧器具、治病养病的药物，还要动员大臣和百姓一起来做。”当天，摩揭国国王频毗娑罗就动员各位大臣说：“我先前独自坐着的时候生起这样的念头：‘我有足够的资财可以办到，想用尽余生供养世尊和比丘僧团的衣物、饮食、坐卧器具、治病养病的药物，应该命令群臣百姓一起参与。’你们要各自带动所属的民众邀请佛陀和比丘僧团，这样你们长远以来都会有无穷的福报。”大臣们回答说：“谨遵大王旨意！”群臣百姓听到国王的教令后都照做了。”^译，勸率^译，長夜^译

这时世尊正在舍卫城游化，便离开城市游行教化，和一千二百五十位大比丘弟子一同前往罗阅城。到了之后，世尊就住在竹林迦兰陀园，和一千二百五十位大比丘弟子在一起。这时摩揭国国王频毗娑罗听说佛陀到了罗阅城，住在竹林迦兰陀园，和一千二百五十位大比丘弟子在一起，就命令群臣立刻备好羽葆车，前往迦兰陀园问候世尊。群臣听到摩揭国频毗娑罗王的命令，立刻去备好羽葆车，回来向频毗娑罗王报告：“车已经备好，现在正是出发的时候。”于是摩揭国国王频毗娑罗就乘坐羽葆车，在群臣和百姓的前后簇拥下，凭着王威出城前往竹林迦兰陀园，到了精舍门口就下车步行进去拜见世尊。按照刹帝利王族的礼仪，他随身携带的五种威仪器物——宝剑、金屐、华盖、天冠、珠柄拂尘，都放在了一边，然后头面顶礼世尊的脚，在一旁坐下。这时摩揭国国王频毗娑罗对世尊说：“我回国之后，独自坐着的时候就生起这样的念头：‘我掌管这个国家的所有资财，足够办到所有事，想用尽余生供养如来和比丘众的衣物、饮食、坐卧器具、治疗疾病、调养身体的药物，还要动员臣民一起来参与，让大家都能蒙受度化，长久以来脱离三恶道，永远得到安稳。’” 世尊对摩揭国国王频毗娑罗说：“善哉善哉！大王！您为了众生发下宏大的誓愿，想要让众生得到安稳，这个义理非常深远，天人和人类都能得到利益。” 这时世尊为摩揭国国王频毗娑罗讲说微妙的法义，开导劝勉让他欢喜，让他听了之后非常愉悦。”^译，迦蘭檀園^译，剎利王^译

当时，摩竭国的国王频毗娑罗听了佛陀宣讲的微妙法义，心里特别欢喜，立刻从座位上起身礼拜佛陀的脚踝，绕佛陀走了三圈就退下离开，走出迦兰陀竹园精舍的门，坐车回到罗阅城，进入自己的宫殿坐在大殿上。当天他就备办了各种精美的素食，给佛陀和比丘^译僧团铺好坐具，自己拿着香炉登上高楼，面向东方双手合十，至诚忆念佛，也暗自思忖现在时间已经到了，希望世尊知道时机前来应供。^译

当时，佛陀知道应供的时间已经到了，就穿好法衣、拿着钵盂，在前后簇拥的比丘僧团的陪同下，进入罗阅城前往摩竭国国王频毗娑罗的宫殿。到达后，比丘僧团各自按次序就坐。当时摩竭国的国王频毗娑罗看到佛陀和僧团都已经坐定，就亲自端着各种精美的素食，供养佛陀和比丘僧团用餐。看到世尊用完餐收起钵盂，又铺了一张小床在佛陀面前坐下。当时世尊为摩竭国国王频毗娑罗循序渐进地宣讲微妙法义，论说的内容分别是布施的功德、持戒的善利、生天的因果，说明贪欲是污浊烦恼的根源，是最大的痛苦，出家修行是解脱的关键。当时佛陀知道国王心里欢喜得不能自持，心性已经完全柔和，就到了宣讲诸如来应当说的根本教法——苦、集、灭、道^译的时候，当时佛陀就详细为国王宣讲了微妙的法义。

当时，二百五十位宫女就在座位上证得了法眼净^译，她们已经亲见真理、证得正法，能够抉择正法、奉行正法，再也没有疑惑犹豫，断除了对三界的贪恋希求，获得了无所畏惧的智慧，以及应当修学的所有正法，于是皈依佛、法、僧三宝，受持五戒。当时世尊看到国王频毗娑罗听了微妙法后欢喜奉行，就说了一首偈颂。

祭祀的火供是最首要的，赞颂的诗篇也是最首要的，人世间国王是首要的，所有河流汇聚大海是首要的。 众星之中月亮是首要的，光明之中太阳是首要的，上下以及四方，所有出生的品类万物。 天上以及世间，佛陀是最无上的，想要培植福德的人，应当皈依佛法僧三宝^译。

当时世尊为国王讲完这首偈颂，就从座位上起身返回离开了。

上面这部经，各大藏经对它的经名、译者的记载都完全相同，但文字内容上，国本、宋本完全一致，丹本却差异极大，不知该取用哪个版本才好。如今按照《开元释教录》的记载：“这部经和《增一阿含经》第二十六卷〈等见品〉是同本异译。”核对国本、宋本的内容，确实和那部分《增一阿含经》完全一致，其实就是从那部经里摘抄出来的罢了，怎么能算异译呢？想来是宋代藏经缺失了法炬的译本，于是就把那部《增一阿含经》的内容摘抄出来作为单行本，但《增一阿含经》本身就是东晋瞿昙僧伽提婆翻译的，既然是从那部经里抄的，为什么还署名为法炬翻译呢？况且凡是摘抄的经文不属于异译的，在《开元释教录》里都曾经被删除，为什么唯独这部还保留着呢？所以现在认定丹刻本才是真正的版本。^译