我是这样听说的：

当时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。他对众比丘说：“诸位比丘！”众比丘应答：“是，遵命。”

佛陀说：“比丘们，有七个方面需要如实了知，三个方面需要观察。依此修行就能快速进入解脱圣道、断除烦恼结缚，没有任何烦恼结缚，心意就能凭借智慧获得解脱之法；已经证见真理、亲证圣道，生死轮回已经穷尽，修行的心愿已经完成，该做的事情已经做完，不会再返回六道轮回了。”

佛陀问比丘们：“什么叫做七个方面要如实了知呢？是这样的，修行者如实了知色^译的本然实相，也知道色的生起原因，也知道色的寂灭，也知道通向色寂灭的修行方法；也知道色的贪乐，也知道色的过患，也知道色的出离要诀，也对此如实无疑地了知。同样，对于受（痛痒）、想（思想）、行（生死）、识也都是如实了知本然实相，也知道它们的生起原因，也知道它们的寂灭，也知道通向它们寂灭的修行方法；也知道它们的贪乐，也知道它们的过患，也知道它们的出离要诀，也对此如实无疑地了知。 什么叫做如实了知色的本然实相呢？色是由地、水、火、风四大元素构成的，也是被这四大元素的过患所系缚的，色的本性就是这样，如实了知这一点就是如实了知色的实相。 什么叫做如实了知色的生起原因呢？爱^译的习气是色生起的原因，如实了知这一点就是如实了知色的生起。 什么叫做如实了知色的寂灭呢？爱的寂灭就是色的寂灭，如实了知这一点就是如实了知色的寂灭。 什么叫做如实了知通向色寂灭的修行方法呢？所有关于色的修行，就是八种圣道^译：从正见到正定共八种，如实了知色的寂灭并践行这些方法，就是如实了知通向色寂灭的修行。 什么叫做如实了知色的贪乐呢？对于色的贪爱会产生喜乐、产生欲望，如实了知这一点就是如实了知色的贪乐。 什么叫做如实了知色的过患呢？所有色都是无常、是痛苦、是迁变坏灭的，如实了知这一点就是如实了知色的过患。 什么叫做如实了知色的出离要诀呢？对于色的贪欲能够解除，能够舍弃贪欲、度脱贪欲，如实了知这一点就是如实了知色的出离要诀。”

什么叫做如实了知受（痛痒）呢？如实了知六种受：眼根所生的受、耳根所生的受、鼻根所生的受、舌根所生的受、身根所生的受、意根所生的受，如实了知这些就是如实了知受。 什么叫做如实了知受的生起原因呢？根^译的习气是受生起的原因，如实了知这一点就是如实了知受的生起。 什么叫做如实了知受的寂灭呢？根的寂灭就是受的寂灭，如实了知这一点就是如实了知受的寂灭。 什么叫做如实了知通向受寂灭的修行方法呢？所有关于受的修行，就是八种圣道：从正见到正定共八种，如实了知受的寂灭并践行这些方法，就是如实了知通向受寂灭的修行。 什么叫做如实了知受的贪乐呢？对于受的贪求、追求、贪爱喜乐，如实了知这一点就是如实了知受的贪乐。 什么叫做如实了知受的过患呢？所有受都是无常、是败坏、是痛苦、是恼害的，如实了知这一点就是如实了知受的过患。 什么叫做如实了知受的出离要诀呢？对于受的贪爱能够断除，能断除爱贪就能自我度脱，如实了知这一点就是如实了知受的出离要诀。”

什么叫做如实了知想（思想）呢？想就是依托六根产生的六种想：眼根所生的想、耳根所生的想、鼻根所生的想、舌根所生的想、身根所生的想、意根所生的想，如实了知这六种就是想。 什么叫做如实了知想的生起原因呢？根的习气是想生起的原因，如实了知这一点就是如实了知想的生起。 什么叫做想？恶的思求会招致痛苦，我就是因为这个原因教导大家舍弃身体的恶行，如果比丘已经舍弃了身体的恶行，就能获得利益、获得安稳。所以我教导大家舍弃身体的恶行，口和意的恶行也以此类推。”

我这样听说：

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。当时给孤独长者^译到了佛陀跟前，向佛陀行礼后坐下，坐下后问佛陀：“什么样的情况是完全没有防护好身体、完全没有防护好言语、完全没有防护好心意的？”

佛陀就说：“给孤独长者啊，如果心意不防护，那么身体的行为没法守好，言语也没法守好，念头也没法守好，自己的一切行为都守不住，身体的行为守不住，言语的行为守不住，心念的行为就会败坏，说出口的话也会出错，心念行为也会随之败坏；一旦身口意的行为败坏，所做的就是不善的^译，死后也会承受不善的果报，去往不善的处所。我给你打个比方：就像房屋、楼阁没有屋顶，如果下雨的话，椽子会烂，栋梁会烂，墙壁也会烂，一旦墙壁烂了，栋梁、椽子也会跟着烂，道理就是这样。给孤独长者！如果自己的心意不防护，身体的行为不防护，言语的行为不防护，念头的行为也不防护，自己的心意、言语、身体都不守规矩的话，所做的就是不善的，死后就会有不善的果报，去往不善的地方。”

给孤独长者接着问佛陀：“要怎么样防护，才能让身体的行为守规矩？要怎么样防护，才能让言语守规矩？要怎么样防护，才能让心念守规矩？”

佛陀告诉给孤独长者：“如果心意先防护好了，那么身体、言语、念头自然能守得住，自己守好身体的行为、守好言语的行为、守好心念的行为，那么身体的行为就不会败坏，言语就不会出错，心念也不会败坏；一旦身口意的行为不败坏，所做的就是善的，死的时候就会有善终，会得到善的果报，去往善的地方。我给你打个比方：给孤独长者！就像房屋、楼阁有屋顶遮盖，如果下雨的话，椽子不会烂，栋梁不会烂，墙壁也不会烂，墙壁不烂的话，栋梁、椽子也不会烂，道理就是这样。只要心意防护好了，身体也会守规矩，言语也会守规矩，自己的心意、身体、言语都守好了，死的时候就会有善终，会得到善的果报，去往善的地方。”

佛陀说完就停了下来。

不守护心念的人，是因为有错误见解和怀疑，又被昏沉烦恼缠裹，就会让魔王有机可乘。因此应当守护心念，如果想要如实修行，就应当亲证真理、按真理而行，也要知晓调伏自心、出离烦恼之后，不再陷入昏沉，就能断除痛苦的根本。^译译译

佛陀就是这样说的。

我这样听说的：

有一次，佛陀在舍卫国的祇树给孤独园里说法。佛陀对比丘们说：“世人有三类。哪三类呢？第一类是没有眼^译的人，第二类是有一只眼的人，第三类是有两只眼的人。什么叫没有眼的人呢？比丘们，世间有些人没有能让自己修善的眼：不会为了获取财富而努力打拼，就算已经得到了财富也胡乱挥霍；也没有能让自己布施修福的眼：不会想着通过布施积累福报，来世就能获得安乐，还能升到天上。这样的人就叫没有眼的人。什么是一只眼的人呢？比丘们，所谓一只眼，就是这种人会为了没有得到财富而努力求财，得到了财富也尽量不让它损耗；但只有求财的眼，没有布施修福的眼：不会想着通过布施积累福报，来世能升到天上。这样的人就叫一只眼的人。什么是两只眼的人呢？比丘们，有些人既有求财的眼：会为了没有得到财富而努力求财，得到了也尽量不让它损耗，又有布施修福的眼：会通过布施积累福报，来世能升到天上。这样的人就叫两只眼的人。”

接下来讲想蕴^译完全灭尽的识：想蕴的执着灭尽了，相应的识就灭尽，这就是想蕴灭尽的识。什么是想蕴受、行相应灭的识？就是八种正确的修行路径，从如实见到真理到禅定成就这八种，想蕴的受、行都灭尽，相应的识也就灭尽了。什么是想蕴的乐味识？因为想蕴的因缘产生快乐、愉悦的感受，这就是想蕴的乐味识。什么是想蕴的苦恼识？因为想蕴迁流变化、终归苦楚的性质产生苦恼，这就是想蕴的苦恼识。什么是想蕴的灭除要诀识？能够对想蕴产生的欲贪进行对治、断除，依靠这个就能从欲贪中解脱出来，这就是想蕴的灭除要诀识。

什么是生死流转对应的识？就是对应六根的生死识：眼根产生的生死识，耳、鼻、舌、身、意根产生的生死识，这就是生死识。什么是生死流转的因缘习气？烦恼习气^译就是生死流转的因缘习气。什么是生死流转灭尽的识？烦恼灭尽就是生死流转灭尽的识。什么是生死流转灭尽的受、行相应识？就是八种正确的修行路径，从如实见到真理到禅定成就这八种，灭除生死流转欲贪的受、行相应识，就是这样。什么是生死流转的乐味识？因为生死流转的因缘产生快乐、愉悦的感受，这就是生死流转的乐味识。什么是生死流转的苦恼识？所有生死流转的事都是迁流变化、终归苦楚的，这就是生死流转的苦恼识。什么是生死流转的灭除要诀识？能够对生死流转产生的欲贪进行对治、断除，依靠这个就能从欲贪中解脱出来，这就是生死流转的灭除要诀识。

什么是识身？就是六衰^译，眼根产生的识，耳、鼻、舌、身、意根产生的识，这就是识蕴。什么是识蕴的因缘习气？命根^译的习气，就是识蕴的因缘习气。什么是识蕴灭尽的受、行相应识？命根灭尽了，就是识蕴灭尽的相应识，就是这样。什么是识蕴灭尽的受、行相应识？就是八种正确的修行路径，从如实见到真理到禅定成就这八种，灭除欲贪的受、行相应识，就是这样。什么是识蕴的乐味识？因为因缘产生快乐、愉悦的感受，这就是识蕴的乐味识。什么是识蕴的苦恼识？识蕴所对应的法是迁流变化、终归苦楚的，这就是识蕴的苦恼识。什么是识蕴的灭除要诀识？能够对识蕴产生的欲贪进行对治、断除，依靠这个就能从欲贪中解脱出来，这就是识蕴的灭除要诀识。

比丘们！有七类需要了知的法要，分别是五蕴各自的七件事：色蕴的生起、灭尽、行道、乐味、苦恼、灭除要诀，还有苦，这五种蕴各自都有这七类内容。还有三种观察的方法：识蕴也有这七类内容，证得五蕴就明白了六衰的虚妄；观察身体是色法，这是第一种观察；观察五蕴都是虚妄不实的，这是第二种观察；观察六根对境生起的识都是苦的、没有实体的，这是第三种观察，所以叫三种观察。比丘们！如果能通晓这七处了知的方法，又能做这三种观察，修习圣道断除烦恼用不了多久；烦恼断尽之后，心意不会再被束缚，就能获得解脱、开启智慧，亲证圣道、把握核心要义，证得涅槃寂止，已经断除了在生死流转中造作的因，所作都已办妥，不会再回到生死轮回里，就能得道。

佛陀讲完这些内容后，众比丘都很欢喜，并且依法奉行。

我是这样听说的：

有一次，佛陀住在舍卫国^译，在祇树给孤独园^译中游化。佛陀便对众比丘^译说：“有四种执著。是哪四种呢？一是对欲乐的执著，二是对世间万物的执著，三是对各种见解的执著，四是对愚痴的执著。也有四种远离执著的方法，就是远离欲乐执著、远离世间执著、远离见解执著、远离愚痴执著。”之后总结说：

如果被欲乐、见解、执著、愚痴这四种东西缠绕困扰，就会因为这些缘所以在世间流转，也会因此承受各种身形果报。如果能够舍弃对欲乐的执著，就能脱离世间流转，对见解的妄执也能断除，愚痴也能灭除。这样就能获得解脱的快乐，现世就能证得，也不会再被一切执著束缚，不会再产生新的执著，也不会再随着生死轮回流转。

佛陀是这样说的。

我是这样听说的：

一时，佛陀住在舍卫国^译，在祇树给孤独园^译中。佛陀随即对比丘们^译说：‘人的认知和见解共有四种颠倒^译。因为这四种颠倒，人的心智会被蒙蔽，思虑紊乱，想法错谬，把不能长久的当成可以长久的，导致今生和来世都自寻烦恼，沉沦在世间生死轮回里不得解脱。这四种颠倒具体是什么呢？第一是把无常的当成常住的，这是认知颠倒、意念颠倒、见解颠倒。第二是把痛苦的当成快乐的。第三是把不属于自身的当成真实自我的。第四是把污秽不净的当成清净的，这些都属于认知、意念、见解上的颠倒。’ 以下是偈颂内容：

‘世人把无常当成常住，把痛苦当成快乐，把不该执着的肉身当成真实自我，把污秽不净的当成清净的，颠倒认知就是这样的。只要远离这些颠倒造作，就不会被错误的欲望、错误的行为牵引，也就不会因此招致衰老和死亡。就好比幼小的牛犊依随母牛^译，如今佛陀已经出现在世间，他洞悉天上天下一切真相，能以得道眼^译救度众生，宣说了能断除一切痛苦的正法：既开示了痛苦的成因，也说明了脱离痛苦的方法，还开显了圣者所修的八正道^译，能通往甘露^译。凡是听闻过这个正法的人，就能认识到一切事物都是无常、是苦、没有恒常不变的自我，也能看清肉身本来就是污秽不净的，从而不再有畏惧，在世间的修行中获得安乐，证得无为^译，从一切烦恼中解脱出来，不再有任何执着。’

佛是这样说的。

我听到的是这样的：

那时，佛在舍卫国，住在祇树给孤独园，对比丘^译说：“有四种能利益大众的共同善法。是哪四种呢？第一是布施，第二是互相爱护，第三是利益他人，第四是共同获益。首先说第一种布施，最殊胜的布施没有超过法布施的。第二种互相爱护，没有比共同听闻佛法、开解心意更好的了。第三种利益他人，莫过于让不信的人生起正信，引导人向善：让不持戒的人受持戒律，不学佛法的人精进学习，悭吝的人学会布施，愚痴的人获得智慧，把大家都引导到正道上。第四种共同获益，最殊胜的共同获益莫过于共同证得阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹^译这些圣果，持戒的人也能获得共同清净的利益。”以上就是佛陀所说的全部内容。

我是这样听说的：

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译里。佛陀对比丘们说：“有四种正行的法轮^译，天人和人都应当依照这四种法轮修行，如果往生到人天两道，依照此法轮修行就能获得尊贵显赫，持续奉行善法。这四种是什么呢？第一是和善众人共处；第二是依止贤德之人；第三是知晓真理并发愿践行；第四是过往积累的福报修行。”接下来是总结的偈颂：

和善众人共处、依止贤德之人，知晓真理并发愿践行，修积过往福报，就能获得安乐无忧，自在行于善法。

佛陀所说的就是这些。

我是这样听说的：

那时候，佛陀住在舍卫国，在祇陀和给孤独长者共同建造的祇园精舍里修行。佛陀对比丘^译们说：“人有四种类型：有的人只保护自己，不保护别人；有的人只保护别人，不保护自己；有的人既不保护自己，也不保护别人；有的人既保护自己，也保护别人。”

佛陀就是这样说的。

我是这样听说的：

当时佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园，对比丘们^译说：“人有四类：有的人只保护自己、不保护别人，有的人只保护别人、不保护自己，有的人既不保护自己也不保护别人，有的人既保护自己也保护别人。其中既不保护自己也不保护别人的，是层次最低的一类；只保护别人、不保护自己的，是上等一类；只保护自己、不保护别人的，也是上等一类；既保护自己也保护别人的，是最顶尖的一类。”

佛陀就说了这样的话。

我是这样听说的：

当时佛陀住在舍卫国祇树给孤独园，对比丘们说：“有四类云：第一类只会打雷、不会下雨，第二类只会下雨、不会打雷，第三类既不会下雨也不会打雷，第四类既会下雨也会打雷。打个比方，人也分成这四类：第一种人只会打雷、不会下雨；第二种人只会下雨、不会打雷；第三种人既不会打雷也不会下雨；第四种人既会打雷也会下雨。什么样的人是只会打雷、不会下雨呢？就是说，有的比丘讲经说法，上半部分讲的是善法，中间部分讲的是善法，核心要义也是善法，也能分辨义理，也能实践关键的修行要旨，但自己并不真正懂法义，也不知道按照法义践行应该是什么样子，这种人就是只会打雷、不会下雨。什么样的人是只会下雨、不会打雷呢？就是说，有的人不讲经说法，上半部分不讲善法，中间部分不讲善法，核心要义也不讲善法，也没有分辨义理的能力，也不实践关键的修行要旨，只是在法义中践行柔和善妙的德行，行为也符合法义，也接受并依循法义修行，也能跟上大家的修行节奏、随顺法义，这种人就是只会下雨、不会打雷。什么样的人是既不会打雷也不会下雨呢？就是不讲经说法，上半部分不讲善法，中间部分不讲善法，核心要义也不讲善法，也不分辨义理，也不讲关键的修行要旨，自己也不懂善法，到了该实践法义的时候也不去践行，这种人就是既不会打雷也不会下雨。什么样的人是既会打雷也会下雨呢？就是说，有的人讲经说法，上半部分讲善法，中间部分讲善法，核心要义也讲善法，分辨义理也讲善法，实践关键修行要旨自己也能做到，对于法义、法义的内涵、如何践行法义都清楚明白，也能讲说修行的方法，在善法里也能自在理解，到了该实践法义的时候自己也清楚明白该怎么做，这种人就是既会打雷也会下雨。”

佛陀是这样说的。

我是这样听说的：

当时佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里，佛陀对比丘们说：“有四种舍法^译。是哪四种呢？第一种叫舍舍，第二种叫守舍，第三种叫护舍，第四种叫行舍。什么叫舍舍呢？就是所缘的念头、声色等境界生起时，不执取、不缘取，立刻舍离远离，哪怕遇到嗔恚、欺诳等对境，也不去缘取，立刻舍离，这就叫做舍舍。什么叫守舍呢？眼根见到色境时，不执取它的相状，不去观想它的相状，倘若因为因缘触发生起厌恶、愚痴、不称意、恶劣恶意，就立刻守护自心，行持善法，守护眼耳鼻舌身意六根^译，如理如法地不执取相状，就像前面说的那样，这就叫做守舍。什么叫护舍呢？比丘们要如实观想已经生起的各类不净相，比如红烂肿胀的尸体、被狐犬半食的尸体、血流赤红的尸体、青黑腐败的尸体、白骨森森的骨骼、骷髅头，仔细观照这些相，好好守护自心，不要让心失坏善的正念^译，这就叫做护舍。什么叫行舍呢？比丘们要让种种妄觉、妄念远离、分别、舍离，像这样修习到能够观照觉意，不再被觉意系缚，这就叫做行舍。”以上就是全部内容。

守舍、护舍、行舍，加上前面的舍舍，一共是这四种舍。如实说的就是这样，贤者们^译修习这四种法，不会中途退失，能够灭尽苦恼，证得圣道。

佛说完这番话，弟子们立刻起身向佛行礼，领受教法并依教奉行。^译

我是这样听说的：^译

某一天，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译，对比丘们^译说：“如果出家的比丘能做到四件事，就不会荒废自己的修行，还能趋向安稳无烦恼的无为^译。这四件事是什么呢？就是比丘能够持守戒律、在戒行上精进，约束感官与意念做到自我警策，饮食有节制，不贪求多吃饭，前半夜和后半夜都保持精进修行的状态。这就是那四件事，比丘做到这些就不会损耗修行，还能趋向无为的境界。”后面还有省略的偈颂内容：

“如果比丘能树立持戒的根本，对饮食有所节制，懂得适可而止，时刻保持正念觉照，像这样精进修行，前半夜和后半夜都不间断。这样就不会损耗自己的修行功夫，就能趋向无为的解脱境界。”

佛陀是这样说的。

我听到的是这样的。

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。佛陀对众比丘^译说：“如果贤德的人居家修行佛法，能够让四类人满意欢喜。这四类是什么呢？第一是自己的父母、妻子和儿女；第二是子女、宾客、家中奴婢；第三是亲友、熟人和相交的朋友；第四是国王、天神、鬼众、沙门^译和婆罗门^译。”下面会详细解释。

“（这样做的话）父母也会认可你，沙门和婆罗门也会赞叹你，天神也会护佑你，居家的人信仰祭祀、奉持戒律、善待亲属，正是因为有这些人的缘故，这样的人今生就能让亲属安乐，也不会冒犯天神相关的禁忌，自己也能得到所有人的恩惠。像这样居家而有智慧的人，听闻善法、践行善行，就能获得尊贵地位，在当世声名远扬，好处说不完，来世还能升上天道。”

佛陀说完这些话。

我是这样听说的：

有个婆罗门来到佛陀身边，问候完佛陀起居后，便问道：“请问圣者，现在世上的人为什么面色差、没力气，多病短命，也没什么福报呢？”佛陀回答他：“现在世间的婆罗门非法贪恋世俗利益，放纵贪欲造作恶业，这些人自己造作恶业堕落，放纵邪欲本身就是造恶的习气，由此导致日月运行失常；日月运行失常，星宿的运行也会错乱；星宿运行错乱，时节就会失常；时节失常，计时的时辰就不准了；时间错乱，就会刮异常的大风；刮异常大风，上天就不能按时降雨；雨水不按时降下，人们种庄稼就不合农时，庄稼的成熟度也不如意；庄稼长不好，人、牲畜、飞鸟吃了之后，就会面色差、没力气、多病、短命、没福报。这就是原因啊，婆罗门！所以现在世上的人才会面色差、没力气、多病、短命、没福报。”那个婆罗门听完，立刻磕头顶礼佛陀，说：“我已经明白了，从今往后，我要皈依佛、皈依法、皈依比丘僧。”

佛陀的教导就是这样。

我是这样听说的：

当时，佛陀住在舍卫国，在祇树给孤独园^译中游化。佛陀对比丘^译说：“有五种在特定时机布施能得福报的情形。具体是哪五种呢？第一种是迎接远道而来的客人时布施，第二种是有人准备远行、临行前布施，第三种是布施给生病体弱的人，第四种是遭遇饥荒、粮价飞涨时布施，第五种是尝新^译：自己还没先吃，要把最好的部分先布施给持戒修行的人，之后再自己吃，这样做就是福报。”佛陀接着说：“聪明的人总在合适的时机布施给有信心的人，行事完全没有吝啬的心意，总在合适的时机布施给贤德之人，心意清净没有疑惑，获得的福报是没有限量的。”

佛陀说完这些内容后，比丘们领受奉行，满心欢喜。

我当时是这样亲耳听到佛陀宣说的：

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。佛陀对众比丘^译说：“贤者的布施^译有五个层次。是哪五个呢？第一是带着对佛法的信仰布施；第二是尽力多布施；第三是自己亲手布施，不假手他人；第四是把握合适的时机布施，比如对方急需时及时布施；第五是不损害他人利益的前提下布施，所用布施之物都是自己正当所得。”

佛陀又对众比丘说：“带着信仰布施能获得什么福报呢？带着信仰布施的人，会得到布施带来的丰饶财富，拥有很多财产、珍宝、称心的物品、精美的器具，世人也都会敬重信仰佛法的人，这就是信仰布施的福报。哪一种是多布施的福报呢？就像前面所说的，还能得到父母的疼爱敬重，兄弟的敬重，妻子的敬重，儿女、奴婢的敬重，朋友、邻里的敬重，所有亲属都敬重他，这就是多布施的福报。 自己亲手布施能获得什么福报呢？就像前面所说的，家中所有的财物都能随心所用，能获得最好的物品、最好的衣服、最好的床榻卧具，都能随自己的心意享用，各种美好的感官享受也能随自己的心意获得，这就是亲手布施的福报。 什么是把握时机布施的福报呢？把握时机布施的福报，首先也是像前面所说的财富丰饶，而且到了寿命将尽的时候，财产珍宝都摆在面前，不会散失损失，完全随自己的心意安排，这就是把握时机布施的福报。 什么是不损害他人而布施的福报呢？不损害他人利益、持守戒律而行布施的人，首先也是像前面所说的财富丰饶，如果是通过正当精进的谋生方式，凭自己的双手辛苦劳作、哪怕忍受严寒酷暑赚取的财物，就不会有灾祸能强行夺取他的福报，官员追逼、盗贼抢夺、水灾火灾都不能伤害他，也不会有不必要的损失和不如意的事，这就是不损害他人布施的福报。” 最后总结说：“带着信仰、多布施、亲手布施、把握时机布施、不损害他人而布施，这样的贤者布施，获得的快乐没有穷尽，不同的布施行为对应的福报也各有差别。”

佛陀就是如此宣说的。

我当时听到的是这样的：

当时佛陀住在舍卫国的祇园精舍^译，对比丘们^译说：“如果一个人心里抱着五种心态，哪怕听到佛陀讲授的佛法，也无法清除烦恼，也不能获得洞察真理的慧眼^译。这五种是什么呢？第一是反感、抵触讲经说法的人；第二是存心找说法者的过错；第三是刻意要为难、驳倒说法者；第四是听法时心思不正，总想着和正法无关的外缘；第五是自高自大，听到的内容也分不清对错好坏。如果有人被这五种心态主导，哪怕听到佛陀讲法，也无法自行断除烦恼，也不可能生起洞见真理的法眼。”

佛陀又对比丘们说：“有五种正确的听法心态，如果一个人心里符合这五种，听到佛陀讲授的修行法门，就能够自行断除烦恼，也能获得洞察真理的法眼。这五种是什么呢？第一是没有恶意，不抵触讲经说法的人；第二是不纠结于经文里的细枝末节，有疑问就主动求教直到弄懂；第三是听法时心不散乱，既不贪恋色相^译，也不胡思乱想和正法无关的事；第四是自己有智慧，能分辨善恶对错；第五是能够自我反省、自觉自知。这五种心态对应的效果就是：第一不会抵触讲经者，第二不会纠结经文的细枝末节，第三不会存心为难说法者，第四不会心思散乱走偏，第五自己有智慧，能分辨是非善恶。”

佛陀讲完这些内容。

我是这样听闻到的：

当时，佛陀住在舍卫国，在祇树给孤独园^译中游化。佛陀对比丘们^译说：“修行者有五种观行的要诀。哪五种呢？第一种，修行者观察自身，从头到脚，包括头顶的毛发、皮肤，以及体内各种不清净的组成部分，能看到身体里有头发、汗毛、指甲、牙齿、血液、肌肉、筋骨、脾脏、肾脏、大肠、小肠、腹部、粪便、尿液、眼泪、汗水、鼻涕、唾液、肝脏、肺、心脏、胆汁、血液、脂肪、骨髓、气息、热气、脑髓等等这些污秽之物，能这样如实观想，就是第一种观行的要诀。 第二种，修行者除了上面所说的内容之外，还能让内心不为这些污秽之相所动摇，安住于上述的观想中，这就是第二种观行的要诀。 第三种，修行者继续观想：上面说的这些感受与识的运作，这些识是属于今世还是后世呢？如果修行者能够生起这样的观想，就是第三种观行的要诀。 第四种，修行者继续观想，上面说的识，无论是在今世还是后世都没有安住之处，如果修行者能够觉察到这样的观想，就是第四种观行的要诀。 第五种，修行者观想：人往往把识认作自我，认为有识就有人，这种构成人的识在今世和后世都没有安住之处，已经无法通过清净观想入门，如果修行者能够了悟这样的观想，就是第五种清净观行的要诀。”

佛陀说完这些。

我是这样听闻到的：

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。佛陀便对比丘^译们说：“有五个原因，会让修行人杂念纷飞、心神无法安定，增长愚痴、损害智慧、扰乱身心，让人无法证得寂静无为^译。是哪五个呢？一是贪爱欲望，二是嗔恨愤怒，三是昏沉睡眠，四是五种感官享乐，五是怀疑、信心不足。”

佛陀宣说的内容就是这些。

我听到的内容是这样的：

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。当时，佛陀对比丘们说：“步行修行有五种益处。是哪五种呢？一是能够活动身体、经行修习，二是能够增长体力，三是消除昏沉睡意，四是饭食容易消化、不会引发疾病，五是修行人更容易获得定意^译，已经获得定意后也容易长时间保持。”

佛陀这样宣说。

我这样听到的。

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。他对比丘^译说：“如果修行的比丘能践行这五条法则，既可以在山里居住，也能在水泽旁居住，还可以在草垫上安卧。这五条是什么呢？第一，能守持戒律不违犯，收摄身心、依戒修行；第二，能收摄六根，守护自己的言行；第三，能修习精进，拥有精进的力量，亲近正道、不背离核心要旨，不放弃精进直到证得圣道；第四，已经受持佛陀制定的戒律，自己完全通晓明了；第五，听到佛经也能很容易理解其中的真实义理。如果修行人能受持这五条法则，就能像前面所说的那样，在山里或水边安心居住了。”

佛陀这样宣说。

我是这样听到的：

某一天，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译，这时，佛陀对阿难说：「阿难，我讲过：身口意^译都不可以做恶事。」

阿难随即向佛陀禀问：「您说过身口意都不可以行恶，可人们总是忍不住去造恶，这么做会招来多少恶果呢？」

佛陀告诉阿难：「总共有五种恶报。是哪五种呢？第一种是欺骗自己的身心，第二种是同时也欺骗他人，第三种是说话颠三倒四，不符合贤者认可的正道，第四种是在各处都得不到好的名声，第五种是死后会堕入地狱。」

佛陀又对阿难说：“阿难，所有的善行，不管是身体方面的善行^译，我都教导大家可以去做，言语和意念层面的善行也是一样。”

阿难又问道：“您说所有的身体方面的善行都应当做，言语和意念层面的善行也一样。如果有人做这些善行，最多能获得多少福报^译呢？”

佛陀告诉阿难：“能获得五种福报。具体是哪五种呢？第一，不会自己欺骗自己；第二，也不会欺骗他人；第三，所说的话语得体，能符合贤德之人的心意；第四，在十方世界都有好名声^译；第五，去世之后可以升天。”

佛陀讲完了这番话。

我是这样听佛陀说的：

有一次，佛陀居住在舍卫国的祇树给孤独园中。佛陀对比丘^译们说：“有五种烦恼，是源于人依靠他人而产生的。是哪五种呢？第一种，如果比丘所依靠的僧团中有德之人犯了过错，僧团就会把他排斥出去，不愿再见他。这位依靠他的比丘就会想：‘我所依靠的人被僧团开除了，我再也不想去僧团了。’于是内心贪执，再也不去僧众聚集的场所，心想‘我为什么还要去僧团呢’，就再也不去僧团聚会。不去僧团聚会，就见不到僧众；见不到僧众，就听不到正法；听不到正法，就无法随顺正法，就会远离正法、不再修习正法。这是第一种依靠他人产生的烦恼。第二种，也有比丘所敬爱的人犯了过错，僧团就让他坐在最末的位置。这位敬爱他的比丘就会想：‘我所敬爱的人被僧团贬到最末座了，我不愿再去僧团了。’后续的果报和上面说的一样。第三种，带着钵和袈裟去了别的国家。第四种，舍弃戒律还俗成为在家众^译。第五种，自己因为担忧失去名望而坐立不安、愁苦不已，后续的果报也和前面说的一样。”

佛陀说完这些。

我是这样听佛陀说的：

当时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译中。这时，佛陀对比丘^译们说：“不能忍辱会招来五种恶报。是哪五种呢？第一是容易招人怨恨，第二是容易被人在背后诽谤，第三是经常遇到不如意的事，第四是在各个地方都没有好名声，被知晓做了恶行，第五是寿命终了之后，会堕入恶道的地狱。这就是不能忍辱的五种恶果。”

佛陀又对比丘们说：“能忍辱会获得五种善报，是不会招人怨恨，不会被人在背后诽谤，不会经常遇到不如意的事，能在各处都有好名声，寿命终了之后会升生天界^译。”

佛陀宣说完这些就停住了。

我听闻佛陀是这样说的：

当时，释迦牟尼佛住在舍卫国的祇树给孤独园里，对比丘们^译说：“对于没有耐心、遇事急躁的人来说，有五种恶行需要警惕，比丘们！是哪五种呢？第一是待人粗鲁无礼，第二是性情急躁易怒，第三是事后怀恨在心，第四是没有慈爱之心、容易憎恨他人，第五是寿命终结后会堕入地狱；反过来能修习忍耐，就是清净的。”

佛就说到这里。

我是这样听到的：

当时，释迦牟尼佛住在舍卫国的祇树给孤独园里，对比丘们说：“大象有五种相状，适合在宫廷中任用，能被大王重用，能让大王满意，还能引导大王依循法度行事。是哪五种呢？第一是能听从指令，第二是能驻守效力，第三是能上阵作战，第四是能长途奔走，第五是能自我防护。比丘们！什么是宫廷大象的自我防护呢？就是大象进入军队中时，前脚能用来搏斗，后脚、臀部、背部、腹部、肩部、颈部、鼻子都能用来护卫自身，这就叫做自我防护。如果比丘具足五种因缘，就应当获得众人的恭敬、美名远扬，也应当接受他人的礼拜，福报没有极限。这五种因缘是什么呢？第一是听闻正法后能信受，第二是能成就禅定^译，第三是能信受忍辱，第四是能奉行持戒，第五是听闻正法后能精进修行。什么是能克制、不执著口中的滋味、身体的细滑触受、意念中的各种贪念呢？也就是说，比丘如果能做到自我防护，就是在防护六根^译。第二种因缘对应的是禅定，第三种对应的是忍辱，第四种对应的是持戒，第五种听闻信受对应的是精进。修行的人做到这五件事，就会获得好名声，应当接受他人的恭敬礼拜，福报没有极限，弟子们听了之后都很欢喜信受。”

我亲耳听到佛这样说：

有一次，佛陀在舍卫国，住在祇树给孤独园^译。佛陀对比丘^译们说：“恶行不依靠他人引导有五种。是哪五种呢？第一，不依靠他人引导的人，心意无法得到开解；第二，虽然依靠他人引导，心意却偏离正道；第三，自己的心意无法开解；第四，违犯了修道的准则；第五，不接受佛陀的教诲。善行依靠他人引导则有五种好处：不与同修互相嫉恨，心地纯善就能正确理解佛法，理解了佛法意旨就不会让自己的心意陷入散乱，自己开解之后还能让天下人都平等地理解正法、践行正道，后来的求道者也能得到正法的指引，就像获得了眼睛一样。”

佛陀如此宣说。

我是这样听说的：

那时候，佛陀住在舍卫国，在祇树给孤独园里游化。当时佛对比丘们说：“所有的恐惧，本质都是欲望。比丘们啊，所有的痛苦，本质都是欲望。所有的疾病，本质都是欲望。诸结^译的本质是欲望。所有的疮痛，本质都是欲望。所有被贪欲染着、如同陷进泥沼的状态，本质都是欲望。所有的贪执，本质都是欲望。甚至投生母胎这件事，本质上也是欲望。”

“比丘们，为什么说所有恐惧的本质都是欲望呢？因为世间的愚痴之人被贪欲驱使放纵，被贪欲紧紧束缚，这一生没法摆脱各种恐惧，下一世也没法摆脱。所以我才说，所有恐惧的本质都是欲望。”

“比丘们，为什么说所有痛苦的本质都是欲望呢？因为世间的愚痴之人被贪欲驱使放纵，被贪欲紧紧束缚，这一生没法摆脱各种恐惧，下一世也没法摆脱。所以我才说，所有痛苦的本质都是欲望。”

“比丘们，为什么说所有疾病的本质都是欲望呢？因为世间的愚痴之人被贪欲驱使放纵、被贪欲紧紧束缚，这一生没法摆脱各种恐惧，下一世也没法摆脱。所以我才说，所有疾病的本质都是欲望。”

比丘！为什么说各种烦恼的束缚^译都源自欲望呢？因为世间的愚人被贪欲淹没、被贪欲束缚，今生没法脱离各种灾厄怖畏，后世也没法脱离。正因如此，这些烦恼的束缚才被称作是欲望。

比丘！为什么说各种疮疤^译都源自欲望呢？因为世间的愚人被贪欲淹没、被贪欲束缚，今生没法脱离各种灾厄怖畏，后世也没法脱离。比丘！正因如此，这些疮疤才被称作是欲望。

比丘！为什么说各种染泥潭^译都源自欲望呢？因为世间的愚人被贪欲淹没、被贪欲束缚，今生没法脱离各种灾厄怖畏，后世也没法脱离。比丘！正因如此，这些染泥潭才被称作是欲望。

比丘！为什么说各种执著^译都源自欲望呢？因为世间的愚人被贪欲淹没、被贪欲束缚，今生没法脱离各种灾厄怖畏，后世也没法脱离。比丘！正因如此，这些执著才被称作是欲望。

比丘！为什么说投胎到母胎里^译都源自欲望呢？因为世间的愚人被贪欲淹没、被贪欲束缚，今生没法脱离各种灾厄怖畏，后世也没法脱离。比丘！正因如此，投胎到母胎里这件事才被称作是欲望。佛陀说完这些，就此停止了说法。

译文：“把痛苦、疾病、疮痈这类苦患叫做欲^译，愚痴的人被这些束缚之后，就会随着相应的业力投胎到母体之中。前面所说的道理，比丘们如果端正心意已经知晓，就不要背离对诸种苦患根源的觉察，作为智慧深透的人应当度脱众生，应当观察世间生老病死的过程循环往复。”

译文：“当时佛陀就这样开示了。”

译文：“引生苦恼的疮^译有八种：第一种是怀疑之疮，第二种是贪爱之疮，第三种是贪婪之疮，第四种是嗔恨之疮，第五种是愚痴之疮，第六种是骄慢之疮，第七种是邪见之疮，第八种是生死之疮。”

译文：“我这样听佛陀说：”

那时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。佛陀召请比丘们前来，等他们到齐后，就给比丘们说了一个譬喻：「比丘们啊，就好比人得了肿病，是长年累月积聚的毒素才形成了肿块；我们的身体也是同样的道理，有九个孔窍^译、九处疼痛的地方、九个漏口，从这些孔窍里流出来的、滴出来的、排泄出来的，全都是污秽不净的东西，全部都是臭恶难闻的液体在往外流、往外漏。比丘们啊，这个身体是由地、水、火、风四大因缘^译聚合而成的，正是因为这四大因缘聚合成了身体，才会有九个孔窍、九处疼痛、九个漏口，从这些漏口流出来的、滴出来的、排泄出来的，全都是不净的东西，全部都是臭恶难闻的东西在流溢、往外漏。所以啊，比丘们！这个身体就像因缘聚合形成的肿病一样，是值得我们惭愧的，是令人恐怖畏惧的，是应当修学对治之法的，比丘们一定要好好修学啊！」

佛陀宣说完这些开示后，比丘们领受佛陀的教导，依法修行，内心充满欢喜。

我是这样听闻到的：

那时候，佛陀住在王舍国的鸡山中，就告诉比丘们：「一个人在世间经历一劫^译的生生死死，把他这一劫里所有生死轮回所遗留的骨头收集起来，存放在不腐坏、不消散、不灭坏的地方，堆积起来的骨头会和须弥山^译一样高；有的人甚至经历了百劫的生死轮回，有的人经历了千劫的生死轮回，都还没有证得阿罗汉果、涅槃^译啊！」

佛告诉众比丘：“就算用整整一劫的时间把人所有的骨头收集起来，堆起来的高度都会和须弥山一样高。我为你们说这个譬喻，就是要阐明事物最根本的因缘。各位比丘，你们都应当斩断烦恼的根本，远离原本造作的恶业，如此一来就能不再受生死轮回之苦，脱离生死之后，自然就能证得度脱世间的泥洹^译之道。”

佛讲完了以上所说的开示。

佛宣说九种横死^译的法义。

我是这样亲闻佛陀所说：

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。佛陀对比丘们说：“有九种因缘，人的寿命还没到头就会遭遇意外死亡。是哪九种呢？第一是不应当吃的饮食，第二是不控制饮食量，第三是不适应饮食，第四是食物不消化，第五是消化停滞，第六是不守持戒律，第七是亲近恶友，第八是不按规矩时间出入城镇，第九是该躲避的灾祸不去躲避。这九种因缘，会让人提前遭遇意外死亡。”众比丘听了佛陀的话，都很欢喜，向佛陀行礼。^译译

“什么叫不应当吃的饮食呢？就是吃了对身体不适应的饮食，或者吃了之后肚子难受、没法正常运化，这就叫不应当吃的饮食。”

“什么叫不控制饮食量呢？就是不懂得节制，吃得过量，超过了身体的承受限度，这就叫不控制饮食量。”

“什么叫不适应饮食呢？就是不知道看时节气候，冬夏季节贸然去到其他地方，不了解当地的习俗饮食特点，吃了没法消化，是因为还没适应新环境的缘故，这就叫不适应饮食。”

“什么叫食物不消化呢？就是吃进去的食物还没消化，又接着吃东西，也不吃药催吐或者通便，没法及时消化，这就叫食物不消化。”

什么叫做止观修行达到成熟境界的人？指的是大小便来了不及时排泄，打嗝、呕吐、打喷嚏、放屁的时候都强行忍着不让它出来，这就叫做止观^译成熟的表现。

什么叫做不持戒^译的人？指的是违犯五戒，也就是杀生、偷盗、邪淫、说妄语、饮酒，还有其他戒律一旦违犯就会被官府拘捕，有的人会暴毙身亡，有的人会被拷打致死，有的人被监禁后活活饿死；还有的人虽然逃脱了官府追捕，却被仇家找到害死，或者因为惊恐、挂念罪过、忧心忡忡而死，这就叫做不持戒。

什么叫做亲近恶知识^译的人？所谓的恶知识，是指做了恶事会连累身边的人的人。为什么呢？因为如果不离开恶知识，就分不清善恶，不会意识到恶知识的恶劣品性，也不会去思虑恶知识的恶行，这就叫做亲近恶知识。

什么叫做不该出门的时候出门？指的是在夜间出行，或者在村里有人喧哗争吵的时候出门，还遇到官府差役出来追捕犯人也不躲避，连不该躲避的人也不回避，进到村镇里乱闯他人家门，乱看不该看的东西，乱听不该听的事，乱做不该做的事，乱说不该说的话，乱操心不该操心的事，乱索要不该要的东西，这就叫做不该出门的时候出门、不合规矩的行为。什么叫做该躲避却不躲避？指的是应当躲避发狂的大象、疯马、狂奔的牛、飞驰的车辆，还有蛇、毒虫、深井、水火、持刀的人、醉酒的人、恶人，还有其他很多该躲的危险，这就叫做该躲避却不躲避。

诸位比丘^译！就是因为这些因缘，有九类人寿命还没到尽头，就会因为这些缘故命丧黄泉。聪明人应当认识这些风险、应当避开这些因缘，只要避开了就能获得两种福报，一是获得长寿，二是因为长寿能够听闻到正法、善言，也能依此修行得道。

佛陀说完这些，大家都欢喜地领受了。

我是这样听说的。那时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园中修行。这时候，佛陀对比丘们^译说：“世上有两种人非常难得。是哪两种呢？第一种是曾经布施过别人的人，第二种是知恩图报、不会忘记他人恩情的人。”

佛陀说完这些话。

我听到的是这样的：

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。这时，佛陀对比丘^译说：“这世上特别难得的有两种人。到底是哪两种呢？第一种是对方本来没必要对他施恩，他却主动向对方行恩的人；第二种是接受了别人的恩惠，之后会回报恩情的人。”

佛陀讲完这些。

我听到的是这样的：

当时，佛陀在舍卫国游行教化，居住在祇树给孤独园。这时，佛陀对众比丘^译说：“世间有两种人特别难得，是哪两种呢？第一种是得到财物能够聚集守护的人，第二种是得到之后能够毫无滞留地舍弃的人。”

佛陀讲的就是这些内容。

我是这样听佛陀说的：

当时，佛陀在舍卫国游行教化，居住在祇树给孤独园。这时，佛陀对众比丘说：“世间有两种人很容易做到舍弃所得、不生执著，是哪两种呢？第一种是得到财物能够聚集守护的人，第二种是得到之后能够毫无留恋地舍弃的人。”

佛陀是这样说的。

我是这样听说的：

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。这时，佛陀对比丘们说：“这世上有两种人非常难得。是哪两种呢？一种是能让自己吃饱的人，一种是能让别人吃饱的人。”

佛陀是这样说的。

我是这样听说的：

有一次，佛陀在舍卫国，住在祇树给孤独园。这时，佛陀对比丘^译们说：“世上有两种人十分难得。是哪两种呢？第一种是布施时心里没有半分后悔；第二种是比丘依循正道证得无为^译。”

佛陀讲完了这些话。

我是这样听到的：

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。当时佛陀对比丘们说：“这世间有两种人非常难得。是哪两种呢？第一种是在家之人，远离悭吝贪念，布施时像牧人施舍奶制品一样轻松自然，总是乐于平等布施、广泛布施；第二种是出家的比丘，通过正道证得无为^译的境界。”

佛陀如是宣说。

我是这样听到的。有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。当时佛陀对比丘们说：“这世间有两种人很难被烦恼断除、很难被降伏。是哪两种呢？第一种是在家居士，别人需要衣服、饭食、卧具、治病药物时，该布施的都会给予；第二种是出家的比丘，生起出离的信心后不再执著居家生活，舍弃对自身及一切事物的执取，断除贪爱、拒绝接纳世俗的执念，趋向无为的境界，始终不偏离无为。”

佛陀如是宣说。

我听到的是这样的：

有一次，佛陀住在舍卫国，正在祇树给孤独园中。当时佛陀对比丘们^译说：“有两种清白的德行能让人辨识世间的人伦次序。是哪两种呢？一是惭，二是愧。如果世间没有这两种德行，就无法区分父亲、母亲、兄长、弟弟、子女、同门、老师、君主、尊长这些身份。如果世间丧失了正法秩序，人和牛、马、象、鸡、猪、狗这些畜生就没有区别；正是因为能秉持这两种清白的德行，人才能清楚地分辨自己是父亲、母亲、兄长、弟弟、子女、同门、老师、君主还是尊长。如果世间没有了正法，人和牛马象鸡猪狗这些畜生没有区别，正是因为能观察、秉持这两种清白的德行，才能做出这些身份上的分辨。”

佛陀如是宣说。

我是这样听说的：

有一次，佛陀在舍卫国的祇树给孤独园游化。佛陀对比丘们说：“为什么要舍弃导致身造恶的行为呢？因为只有舍弃了才能达成目的。如果做不到舍弃身恶行，佛陀也不会开示可以舍弃这类行为。正因为身恶行是可以被舍弃的，所以我才会教导人们舍弃它。如果不肯舍弃身恶行，就会完全没有财产，也不会去布施，这是会堕入两处恶趣的啊：一种人虽然活着却如同瞎子一样什么也看不见，由此堕入地狱，到了那里，就会因为不能自我持守而只剩一只‘眼’；另一种是偷盗、恶态两舌、妄语的人，他们虽然有财产，却只在世间自我享乐，既亲近正法也亲近非法，谄媚奉承，攒下很多财产，既不自己享用也不布施，已经堕入地狱那只‘眼’对应的恶处了。拥有两只‘眼’的修行才是最第一等的法^译：通过正当方式谋生，所得财物自己享用也布施，践行这样的行为就能自在获得福报。即使是愚钝的人，自己享用也布施，只要及时修福，来生就能常住在善法之中。没有‘眼’和只有一只‘眼’的（恶行）都应当远远远离，不要靠近。聪明的人应当仔细权衡这两种‘眼’：两只‘眼’的修行才是最好的，无论今生还是来世都有利益。”

佛陀讲完了这些内容。

我听到这样的说法：

有一天，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时尊者阿难走到佛陀面前，拜见礼敬之后，便向佛陀禀告问道：“世间常说的‘世’是什么意思？请您为我们解说什么是‘世’？”

佛陀说：“阿难，‘世’可以分为三类：一是欲界^译，二是色界^译，三是无色界^译。另外，如果造下的罪业能够感得果报、反复显现，这也叫做‘世’。阿难，如果不会造作感招罪报的业因，也就不会有欲界的存在。阿难，我所宣说的都不离开这个道理。”

佛陀又告诉阿难：“阿难，罪业是意识生起的根本，是欲望的种子，是贪爱与愚痴，是愚昧昏暗。愚痴的人没有能照见真理的智慧眼^译，就会造作恶业；造恶之后，意识就会处于恶法中，从而堕入欲界。阿难，如果修习色界定^译的行者不再造作感招色界果报的业因，也就不会有色界的世间存在。”

佛陀再次对阿难说：“我刚才说的这些，没有道理吗？”

阿难回答佛说：“我不会背离这个道理。”

佛又告诉阿难：“这种由造作所生的心识，是被欲望的种子、贪爱、愚痴昏暗所束缚，其中愚痴昏暗是根本，造作和心识就在其中止息，这就是有色世界存在的真相。阿难！因为修持远离色想的福德，所以会有无色世界的存在；如果没有无色界的修持，也就不会有无色界。^译”

阿难回答佛说：“我不会背离这个道理。”

佛说：“依照这样的修持，阿难！就是福德所感的境界。心识被欲望、贪爱、愚痴昏暗的种子所束缚，人有了愚痴就没有能观照真理的慧眼，既然不能让慧眼广大明利，就无法如实了知色法的真相，上升的心识所处的境界就称为无色界。^译”

佛陀说完这些就结束了。

我听到这样的说法：

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。当时，佛陀对比丘^译们开示，众比丘都回答：“是，世尊。”佛陀便说：“信仰有三条准则，照着做能让信仰变得清净、值得信奉。这三条是什么呢？第一是想要见到有智慧的人，第二是想要听闻正法，第三是去除吝啬的污秽心意，在家打理家业、安排生活开销时，亲手把财物分发给他人，成就平等布施的心意。”之后佛陀宣说了一首偈颂：

想要见到有智慧的人，应当欢喜听闻正法，也要去除吝啬的污秽心意，这就叫做真正的信仰。佛陀说的就是这些。

：我听到这样的说法：

：某一时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。这时，佛陀对众比丘^译开示，众比丘答道：“是。”佛陀便说：“有三种安稳喜乐的结果，要是智慧之人想求得这些，就应当守持戒律。第一，想要获得好名声，又能常随身边听闻正法，就应当守持戒律；第二，想要获得财富安乐、称心如意的利益，想要得到这些的，就应当守持戒律；第三，顾念此身，想要舍离此身、超脱世间得生天道、获得智慧，想要得到这些的，就应当守持戒律。以上就是对此的总结：”

：智慧之人应当守持戒律，若想求得前面所说的三种愿望——获得好名声、利益后世，以及得生天道享受安乐，所说的修行要法就在此处；如果智慧之人能按照前面所说的内容修习这些事，就能在此世间获得清净的安乐。

：佛陀开示完毕。

我是这样听说的：

有一段时间，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译里。佛陀就对众比丘说：“人世间有三大疾病，每个人身上都有这三种病症。具体是哪三种呢？第一种是风病，第二种是热病，第三种是寒病，这就是三大疾病。针对这三大疾病，各有对应的治疗药物：得了风病的话，麻油是最有效的药物，和麻油功效类似的油脂类食物都可以；得了热病的话，酪浆是最有效的药物，和酪浆功效类似的清凉类食物都可以；得了寒病的话，蜂蜜是最有效的药物，和蜂蜜功效类似的温养类食物都可以。这就是对治三大疾病的三种药物。同样，人在修习善法、探究正理时，也会遇到三种共生共存的大病，也就是大家常说的三种根本烦恼，具体是哪三种呢？第一种是贪欲，第二种是嗔恨，第三种是愚痴^译。针对这三种烦恼，也各有对治的良药：对治贪欲的大病，修习不净观、观想身体的不净本质是最好的药物；对治嗔恨的大病，修习平等慈悲的待人方式是良药；对治愚痴的大病，观察万事万物都是因缘和合而生、没有固定自性的道理是最好的药物。这就是对治人三种烦恼的三种良药。”

佛陀讲完了这些。

我是这样听说的：

一時，佛住在舍衛國的祇樹給孤獨園，佛便告訴比丘^译：「有三種惡的根本：貪婪是第一惡根本，嗔恚是第二惡根本，愚癡是第三惡根本。以貪婪為惡根本的話，悭吝也是貪婪的根本。因為陷入悭吝無法脫離悭吝，就會身行惡、口行惡、意行惡，這就叫惡。因為悭吝，身不能如實接受，心也不能如實接受，這也是惡的根本。因為執著於悭吝，就會損害自身，損害他人，也損害雙方，這也是惡。因為悭吝執著，就無法認識自身的實相，也無法認識他人的實相，也無法認識雙方的實相，這也是惡。因為悭吝執著，別人想要布施，哪怕對方要殺你、綁你、關押你、讓你滅亡、跟你爭論，你也抗拒，這也是惡。因為悭吝執著，別人很辛苦地想要布施，哪怕對方要殺你、綁你、關押你、讓你滅亡、跟你爭論，你心裡抗拒、不歡喜、不隨順別人的意願，這也是惡。像這樣的比丘，就叫不合時機說法，也叫不如法說，也叫不止惡說。什麼緣故呢？比丘！這個人說話不合時機，也叫不止惡說，只會損害自己，欺騙自己，愚癡反而更加增長愚癡。如果有人說真實語，他不想接受真實語；如果別人說不真實、不如意的話，或者指責他有病、說他不對，說他一無所有，所以這樣的人就叫惡說、不真實、不良好、不如法說、不止惡說。這樣的比丘，悭吝是從悭吝的因緣生起的，不止一種因緣，粗惡的法從這裡產生嗔恚，愚癡從這裡產生也是一樣的。這樣的人，之後會產生很多不同種類的貪嗔痴，粗惡非法的法覆蓋充滿束縛，現在聽到了這樣的如法說法能止息苦惱，反而更加憂愁煩惱，害怕毀壞身體，期望墮入惡道。打个比方，比丘！就像樹前面的幼苗，被荊棘、瓦礫覆蓋封閉充滿圍住，不止一種，很多貪嗔痴、不好的法，也為自己覆蓋封閉充滿束縛，這樣就會見到現前的苦惱，本來要止息苦惱反而憂愁煩惱，自己燒毀自身墮入惡道。

「有三種善好的根本：第一是不貪婪的好根本，第二是不嗔恚的好根本，第三是不愚癡的好根本。如果不貪婪，這也是好；如果不悭吝，身行善行、口行善行、心行善行，這也是好；身如實接受，口如實接受，心如實接受，這也是好。如果不執著自身的侵損，如果不執著他人的侵損，如果不執著雙方的侵損，這也是好。如果不悭吝，也不執著悭吝，如果自身明白，如果他人明白，如果雙方都明白，這也是好。如果不悭吝、不執著、不讓他人受苦，他人如果有苦有憂，不讓他承受。哪怕對方要殺你、砍你、捶打你、誹謗你、使你滅亡、跟你爭論，這也是好。如果不悭吝、不執著悭吝、不让他人受苦，他人如果有憂苦，不讓他承受。哪怕對方要殺你、砍你、捶打你、誹謗你、使你滅亡、跟你爭論，心裡不受影響、歡喜，讓他隨順自己的意願，這也是好。這樣的人，就叫合時機說法、如實說、福說、法說、止惡說，這也是好。什麼緣故呢？比丘！這樣的人叫合時機說法、如實說、法說、止惡說，是自知自己的狀態，也知道他人的狀態，不隱藏不遮蓋。如果自知自己有愚癡、憍慢和其他缺點，如果別人指出來，不隱藏，接受別人的話，不說我不知道；如果別人說不真實的言論，當即自己明白回應這件事，我沒有不真實，沒有這些過錯，也沒有這些過錯是我犯的，所以這個人叫合時機說、如實說、福說、法說、止惡說。不悭吝的悭吝因緣也像這樣不止一種，很多善法從這裡產生，沒有嗔恚，也沒有愚癡，也是好從這裡產生，這樣的比丘不止一種。很多貪嗔痴、弊惡法已經捨棄了，不再生起，因為見到正法安穩修行，沒有苦、沒有惱、沒有憂、沒有熱惱，已經毀壞有漏身^译就期望往生善處。打个比方，比丘！就像樹前面的幼苗，本來被荊棘瓦礫覆蓋封閉充滿圍住，如果有人來了，拔掉荊棘，不想讓它有留存的，不想讓它隱藏，不想讓它不通達，就拔掉根，砍斷樹幹；砍斷樹幹就砍斷樹枝；砍斷樹枝就把它破碎；破碎了就把樹劈開；劈開了就用大風吹干；吹干了就用火燒；燒成灰了就用大風吹散；也把它投到河裡，這樣就除掉了那棵樹。從這些本來的因緣，已經砍斷了根本，上下都不再見到，以後不再生起，像這樣，比丘自身也是如此比喻，上根利根的修行者也是這樣。貪嗔痴、弊惡法已經捨棄了，就不再生起，因為見到正法安穩修行，沒有苦、沒有惱、沒有憂、沒有熱惱，已經毀壞有漏身就期望往生善處。

佛這樣說道。

我是這樣聽佛陀說的：

有一次，佛住在舍卫国的祇树给孤独园^译。佛对比丘^译们说：“有四种品行，是聪明人能践行、贤者能知晓的，愚蠢的人无法理解，有智慧的人认可。是哪四种呢？第一是布施，比丘们，这是聪明人、贤者、有智慧的人都认同的事；第二是诚实不欺，比丘们，这是普天下所有聪明人都知晓的，和前面说的一样；第三是孝顺侍奉父母，比丘们，这是聪明人知晓的，和前面一致；第四是出家修行^译，比丘们，这是聪明人知晓的，也和前面说的相同；按正法修行、克制心念、自我守持，也是聪明人知晓的，只有贤者能明白，愚蠢的人无法领悟，聪明人可以践行。”最后总结的偈颂说：“自己明白要修布施，做到诚实不欺、克制心念、自我守持，也要孝顺父母、坚守善行，这些都是聪明人应当做的，做到这些就能获得成就，让世间实现清净的愿望。”

佛说完这些。

《佛说七处三观经》卷上。