迦叶思考正法的根本，想到佛经中的言教内容浩如烟海，他是怎么知道的呢？迦叶立刻用类比的方法说明经文的数量有多少：他从十头驴的力气开始作比较，说十头驴的力气抵不上一头普通骆驼，十头普通骆驼抵不上一头普通大象，十头普通大象抵不上一头细脚象，十头细脚象抵不上一头盗食象，十头盗食象抵不上一头莲花象，十头莲花象抵不上一头青莲花象，十头青莲花象抵不上一头红莲花象，十头红莲花象抵不上一头白莲花象，十头白莲花象抵不上一头雪山象，十头雪山象抵不上一头香象。从驴到香象算作一个层级，就算有八万四千头这样的香象，把它们的皮从里到外都剥下来写经文，也写不满这么多香象能驮的量。阿难所闻所记的所有佛法内容，粗略估算一下还能知道大概的总数，如果要逐一讲说其中的文字，一辈子也说不完。

迦叶又想：佛经的内容如此浩大，要怎样才能让它在天下流布，让千年以后的众生都能蒙受佛法的润泽呢？他深思佛法的至理，觉得只有阿难有能力来整理编辑这些经典。迦叶当即敲响揵槌^译召集大众。当时立刻有八万四千位阿罗汉承命前来集会，这些人都是已经断尽烦恼、证得究竟解脱的圣者。之所以召集这些贤圣，是因为他们都能够进入灭尽定^译。那些能够入灭尽定的人，能够令众生在现世获得福报，救济他们的苦厄。大千世界里的这些圣者数量难以计算，是除三恶道之外所有众生数量的各一倍。现在只收录根器最利、能够用灭尽定度脱众生的圣者，因此称僧团为福田。怎么证明这一点呢？过去忉利天的天主（也就是天帝释）福报享尽、寿命将终的时候，有五种祥瑞征兆出现，他心里十分恐惧，想要寻求救护。正想到佛那里求救，又想到佛的恩慈宽厚，恐怕来不及救自己的性命；想到舍利弗、目连等人，也担心他们不能救自己。只有大迦叶，凭借灭尽定的力量立刻救济了他的危急，便前往迦叶那里。当时迦叶刚好要去一个贫穷人家布施行度。他心里正想显现天身，又怕天帝不接受自己的布施。于是就在半路显现成一个住在草屋里的衰弱病人。迦叶向他乞食，病人就伸出手来布施食物。迦叶用钵接过来，食物就变成了甘露。随后迦叶恢复天身站在虚空中。迦叶说：“你为什么骗我？”天帝回答说：“没有欺骗您，我是诚心布施。我是天帝，五种祥瑞出现，我的寿命就要终结了，所以来求您救济，希望您救我的命。”迦叶就默许答应了。天帝到佛那里听法，一会儿就睡着了，睡过之后立刻醒来。佛告诉天帝：“你刚才已经死了，现在已经复活，不会再寿命终了。”天帝就恢复了本身。这就是迦叶灭尽定的力量所感召的。迦叶之所以用灭尽定的力量最为殊胜，是因为迦叶本来是辟支佛^译。辟支佛的教法，不会说法教化众生，专门用神足通和三昧变现来感化众生。大迦叶虽然是证得阿罗汉果，但原本作为辟支佛的宿习依然存在。刚才收录的八万四千位大众，德行和能力所感召的功业都和迦叶等同。

有人质疑说：迦叶因为本来是辟支佛，所以才称他的德行最为殊胜。这些阿罗汉难道也是辟支佛吗？回答说：虽然他们不是辟支佛，但都普遍修学过灭尽定，他们的力量是等同的。因此说迦叶和大众僧团，是众生的福田。

偈颂里说：完全证得阿罗汉心解脱的，就是“俱解脱”^译。

偈颂里说：已经脱离烦恼束缚、堪受人天供养的福田，是指迦叶所召集的八万四千名听众都证得了俱解脱。因为灭尽定^译能够让众生在现世脱离痛苦，未来证得涅槃，所以称他们为福田。

偈颂里说只列举四部众是简略的说法。按理说这里列举四部，是代表还有另外八部：人间的刹帝利^译、婆罗门^译、长者、沙门^译；天界的四天王、三十三天、魔王、梵王，合为八部。总共是十二部众，这里只说四部，是粗略举出其中的要义罢了。

诸法甚深的内涵，就是指十二因缘^译。佛陀曾经为阿难宣说十二因缘的甚深微妙之处。阿难说：“这个因缘法有什么深奥微妙的呢？”佛陀对阿难说：“不要说它不深妙。你前世的时候也说过它不深。以前有个阿修罗（音译，六道之一，性好斗，常与天众争斗）王，身高八千由旬（古印度距离单位，此处为夸张说法，形容身形巨大），上唇和下唇相距一千由旬。阿修罗王有个小儿子，他非常喜爱这个孩子，常常把他抱在膝上。当时大海深三百三十六万里，阿修罗王站在海中央，海水刚好没过他的肚脐。孩子看到父亲站在海里只没过肚脐，以为海水很浅，就想往水里走。阿修罗王说：“不行，海水很深，会淹没你。”孩子偏要往水里走，阿修罗王就把他放了下去，孩子一下子沉到了海底，吓得惊慌哭喊。阿修罗王马上伸手把他从水里捞出来，对他说：“跟你说过不行，你偏不信，现在感觉怎么样？”当时那个阿修罗王就是我，那个孩子就是你。你前世就不相信十二因缘的深奥，现在还是不相信。你连“无明缘行”^译这么浅显的道理尚且不能了知，更何况要彻知三十七道品^译呢？”

佛陀所说的有四种不可思议事。是哪四种？众生的根机与业力不可思、世界的形成与边界不可思、龙的种类与神通不可思、佛陀的功德不可思议。之所以说世界不可思，以前有位叫满愿子的佛弟子，曾和一位婆罗门外道辩论。那个婆罗门自己说：“我曾经到池水边思惟时，看见有四种兵种进入莲花的孔洞之中。当时我非常惊讶，不知道是自己眼花了，还是真的有这种事？我跟别人说起这件事，别人都不相信，于是我就到佛陀那里，把我所见的事说了一遍。佛陀告诉我说：“这是真实的事，不是虚妄的。阿修罗率领四种军队和天众作战，阿修罗打不过，就退逃到这个莲花的孔洞里隐藏起来了。”这件事不是靠思量推测能搞明白的，所以叫世界不可思。关于世界的成因，有的说是梵天（音译，即大梵天，婆罗门教认为他是世界的创造者，佛教将其列为色界初禅天主）所造，有的说是六欲天^译所造。那个婆罗门又问：“那梵天是谁造的呢？”有的说梵天有父亲，有的说梵天是自己化生的。说有父亲的，说梵天的父亲就是莲花。又有人问：“那莲花是从哪里来的？”回答说：“是从忧陀延（古印度神话中的创造神）的脐中生出来的。”又问：“忧陀延又是从哪里来的？”回答说：“是从散嵯王（古印度神话中的转轮王）而来。”又问：“散嵯王是什么种姓？”回答说：“是刹帝利种姓。”又问：“前面说梵天是婆罗门种姓，现在又说他是从刹帝利种姓来的？这是什么话？”还有人说：“在劫末的大火焚烧世界的时候，世界的部分情况是可以知晓的。怎么说呢？劫火焚烧的时候，从地面往上到第十五层天，都会被烧得干干净净，看起来是可以知道的。但是第十六层以上的三十三天还在，我们这个世界被烧了，还有其他世界存在。这么说来，世界的边界还是没办法知道。这就是世界不可思的意思。”

什么叫做众生不可思议呢？有些经典里说，世界被劫火焚烧之后，劫水会来填补火的痕迹，疾风把这些残渣吹聚起来造成天地和宫殿后，地下会生出叫“地肥”的食物。光音天^译的天人到人间游戏，慢慢尝了地肥的味道，身体就变重，没法再回到天上了。吃多了地肥就会转化成女性。等到地肥慢慢减少，后来又依次出现粗粟、粳米这类食物，天人失去神足通和天身的光明，就重新变成了人。行善的生天，作恶的堕入三塗^译，在五道^译里流转没有固定规律。就算是有人想把一个人的根本来历完全查清楚，尚且做不到，更别说要思议、度化一切众生了。这就叫做众生不可思议。

什么叫做龙的不可思议呢？凡是兴起云彩降下雨水的事，都和龙有关，雨是从龙的眼、耳、鼻、口这些地方出来的。那这些雨是从龙的身体里出来的，还是从龙的心念里出来的呢？另外依傍须弥山居住的五种天也能降雨，那要怎么区分是龙的雨还是天的雨呢？天降的雨是细雾一样的，粗重的是龙降的雨。那什么是五种天呢？第一是曲脚天，第二是顶上天，第三是放逸天，第四是饶力天，第五是四天王天^译。阿修罗^译起兵上天和天众打仗的时候，先和曲脚天打，打赢了再依次去打顶上天、放逸天、四天王天，直到三十三天。下面的四天如果要和敌人作战，就会降雨来抵御，不用兵器。雨有两种：欢喜雨和瞋恚雨^译。调和的雨是欢喜雨，打雷下冰雹的就是瞋恚雨。阿修罗会降雨，天众也会降雨，龙也会降雨，各有各的降雨方式，道理没法完全确定。所以就说龙的降雨不可思议。

什么叫做佛不可思议呢？过去佛在静室里修行的时候，有像恒河沙子一样多的梵天^译来到佛的面前，想知道佛入的是哪一种三昧^译，却根本没法知道佛入的是什么定。像这样神足变化、秘奥难知的事，二乘人^译都没法思议，更何况是普通凡夫呢。

阿难推举迦叶出来说法，说：“您年高德劭，能承担为大众讲法的责任。为什么呢？您作为年长的长老，久学佛道，又熟悉世尊交代的事，为了将来众生的缘故，想让正法长久流传在世间，所以如来曾经让您坐在半边座位上，把讲法的重任托付给您。您既然是僧团的上座，智慧又广博深厚，希望您能发慈悲之心，及时宣讲佛法。”外国的法师说：迦叶之所以不讲法，是因为他没有四种辩才里的辞辩^译。还有的说法是，迦叶本来是辟支佛^译，只是以神足通示现化度众生，本来就不讲经说法。迦叶推辞的时候，说自己年老昏聩，愚钝健忘。阿难反驳说：“四谛^译这样的正法怎么会因为年老就消失呢？就像金刚一样不会破损，只有我们由地、水、火、风四大组成的身体才会随着衰老、疾病有增减变化。”说一切有部的学者又说：九种罗汉里有的会有退转，会在四种情况下退转：年纪衰老、疾病痛苦折磨、喜欢到处远游、服药不合规矩。因为这四种情况才会有失误遗忘的情况，真正的胜妙智慧怎么会遗忘呢？迦叶劝阿难说：“你如今年富力强，又有等智和闻智、总持强记的能力，佛每次讲经经常嘱托托付你。所以你应该宣讲经法。”怎么知道阿难有等智呢？过去舍卫城的东边有一棵尼拘类大树，树荫能覆盖五百辆马车。城里有个婆罗门，精通算术，在九十五种外道里是最顶尖的。他在树下和阿难相遇，问阿难：“别人说‘瞿昙的弟子智慧第一’，有这么回事吗？”阿难回答：“我知道的很少。”婆罗门说：“我只想问一件事，这棵树的茎、节、枝、叶一共有多少片？”阿难抬头看了看树，就回答说：“这棵树的茎、节、枝、叶各有若干片。”说完就走了。婆罗门在后面想：“这个沙门肯定是不知道数量，只是看到才这么回答，我得试他一下。”就到处摘了六十片叶子，埋在土里。阿难乞食回来，婆罗门又问：“我刚才忘了数，你再和我说一遍。”阿难抬头看了看树，又环视了一圈，回答说：“这棵树的叶子怎么少了？”婆罗门又问：“少了多少片？”阿难回答：“少了六十片。”婆罗门立刻双手合十道歉说：“从来没有见过这样的事。”又问：“您是罗汉吗？”阿难回答：“不是。”“是阿那含、斯陀含吗？”阿难回答：“不是。”“是须陀洹吗？”阿难说：“为什么问这个？”婆罗门又问：“您有老师吗？”阿难回答：“有。真净王之子出家成佛，就是我的老师。”婆罗门心里想：“这是靠老师的智慧，不是他自己知道的。”就跟着阿难到了佛陀的地方，请求出家为沙门，立刻证得了阿罗汉果。由此就知道阿难有等智。

阿难所以推举迦叶，是因为迦叶既是僧团的上座，又是大众所尊敬的长老。过去五百世里，迦叶常常是阿难的父亲，宿世就有尊敬仰慕、依靠信任的情分。迦叶之所以殷勤地把讲法的重任托付给阿难，是因为阿难过去世和迦叶积下了深厚的因缘，迦叶对阿难有传承的恩情，加上阿难有等智、记忆力强，在众人里是最突出的。等到集结佛的遗法八万四千法藏的时候，没有谁能排在阿难前面。两个人互相需要，就像盲人和跛子互相依靠一样，彼此成就。要是这两个人突然碰到一千斤的黄金，想要一起搬走，凭他们的力气搬不动；想要分开搬，也没法加工分块。于是一起商量合力把黄金带回家，就能充分用上这些黄金。迦叶和阿难的情况就像这样。两个人齐心合力，正法就能长久流传。

当时阿难所传讲的佛经数量极多，要全部收编成一部合集的话，该怎么处置呢？于是提出把经书分成十个类别。但有时候归为十个类别的内容实际只涉及两个主题，有时候讲三个主题却牵涉到十一个内容，上下次序也不统一，没法编成一部合集。还有的情况是，如来的说法，有的属于教诫弟子的内容，有的属于讲解断除烦恼的方法，有的属于讲说生天投胎人间的因果，光从这些方面区分，也没法编成一部合集。阿难思考：那就让每一部分内容只归入对应的类别，两个主题的归入第二类，三到十个主题的也各归其类，让内容的属性互相匹配归属。但也有人说这样做不合理，因为佛陀讲法的时候顺序没法强行类比划分。阿难又思考：“佛经义理浩大，应当分成三个合集。”这个想法是阿难独自生起的，首陀会天人悄悄告诉阿难说：“正应当分成三个部分就可以了。”阿难就按照天人的指示，把佛经划分为三个部分：第一部分是契经，第二部分是毗尼，第三部分是阿毗昙。契经就是佛陀所说的教法，有的针对诸天、帝王说法，有的针对外道异学说法，顺着不同的对象和事理分别讲解，让各类众生都能开悟明白。^译所谓“契”，就像线一样，把佛法的义理贯穿关联，使其成为可实行的法则，所以叫“契”。毗尼就是禁戒律条，是针对出家二众宣说、禁止恶行、防止过错的戒条，有的僧团有两百五十条，有的有五百条，都是用来引导修行、防范奸邪的。就像王室的秘密府库，不是外朝官员所能管辖的，所以叫“内藏”。这个戒律藏也是这样，不是沙弥、在家男女信众所能听闻的，所以叫律藏。^译阿毗昙就是大法。之所以叫“大”，是因为其中包含了四圣谛的大智慧、一切法的根本宗旨，能破除各种邪见、无明大烦恼，所以叫大法。也名叫“无比法”，其中的八智、十慧、无漏正见，能超越欲界、色界、无色界的障碍，没有能与之等同的，所以叫无比法。^译迦旃延子收集了各类佛经，摘取其中最核心的智慧内容，呈给佛陀认可，所以叫大法藏。

阿难又思考：“这三藏的内容与三种解脱门是相呼应的。哪三种呢？契经中的微妙智慧，义理与空性相应；毗尼禁止恶行，深奥义理与无相相应；大法中的正见，行持与无愿相应。”所以说三藏和三解脱是暗中契合、玄妙相应的。^译阿难又思考：“契经是佛法的根本典籍，义理可以分成四个部分。为什么要分呢？因为经文的内容义理混杂，应当按照内容和义理的归属、大小经典的次序来划分。第一个部分叫‘增一’，第二个叫‘中’，第三个叫‘长’，第四个叫‘杂’。‘增一’是以数字一为根本，依次到十，一、二、三顺着事理的深浅次第增加，所以叫增一。‘中’的经典，内容不大不小、不长不短，事理恰到好处，所以叫中。‘长’的经典，讲述的是久远劫前的事，跨越无数劫没有中断，本末源头都交代清楚，内容涉及七佛的事迹、转轮圣王的七种宝物，所以叫长。‘杂’的经典，都是关于断除烦恼的内容，很难背诵、很难记忆，内容大多零碎杂乱，容易让人遗忘，所以叫杂。”

阿难编撰完三藏之后，把十部经编成一节偈颂。之所以这样做，是为了将来诵习佛经的人怕记错遗忘，看到偈颂的题目就能回忆起原本的经典内容，反复思考自然就能明白，所以把十部经编成一节偈颂。^译

所谓的杂藏，不是一个人所说的，有的是佛陀亲自所说的，有的是弟子所说的，有的是诸天赞诵的，有的是讲述宿世因缘、三大阿僧祇劫中菩萨修行的事迹，内容和义理都不统一，数量也比三藏多，所以叫杂藏。佛陀在世的时候，阿阇世王问佛陀菩萨的修行事迹，如来详细为他讲说了。后来如果阿阇世王问佛陀“什么才是真正的佛法？”佛陀就回答：“佛法就是菩萨藏，所有的大乘方等经典，都属于菩萨藏的内容。”在以前的佛陀住世的时候，就已经把它叫做“大士藏”。阿难所编撰的，就是现在所说的四藏，合起来说就是五藏。^译

还有一种义理也非常深奥，很难把握、很难背诵、无法记忆，寂静而没有声响，没有心念、没有思量，淡泊没有任何妄想，是最高的空性，义理没有分别对立，所以没法揣测，叫难持；没有语言能对应，所以叫难诵；没有意识能思考，所以说没法记忆。所谓的深奥义理，就是这样。还有所谓的“一法”，是所有数量的根本。“一”是计数的开始，“十”是计数的终结，数到十之后，又从“一”开始，一直数到千万，永远都是从“一”开始。像这样的“一”数不胜数。所有佛经之中，有的一个义理、一个法、一个修行路径、一件事都各有归属，不会失去条理，所以叫“一一相从不失其绪”。

这里说的两种分类方法，有的指善恶，有的指止观^译，有的指名色^译。止是虚，观是实。止就是三昧^译，静泊灭除杂念、遗落世俗情怀，所以被称为“虚”；观之所以被称为“实”，是因为它能分辨事物的差别、有实际的修行作用，能明辨是非好恶，心意不被迷惑扰乱，所以叫“实”。

三法对应“三”这个数字，指的是布施、功德、思惟这三种。这三类是世俗中能让人升天的修行方法，也是三解脱门^译中通向涅槃的修行方法。所有和“三”相关的法，比如三行、三福、三法身，三者都是相互关联的，就像串在一起的珠子一样。四法对应“四”，五也是这样。五法接着对应六，六接着对应七，八法的含义更广，九之后是十。法从十到十一，这些不同的数量，都和前面二三类事物的规律相互关联对应。

阿难当时登上了座。这个座是师子座。经典中用师子座做比喻，是因为狮子是百兽之王，常常待在高处不待在低洼的地方，所以用来比喻高座；又取狮子无所畏惧的特点，阿难博闻强记，在声闻^译弟子中独步无碍，所以也叫无畏座。弥勒称赞说“说得真好”，阿难所讲的教义和大乘真理完全契合。正是因为这个原因，阿难殷勤劝请，把佛经分为不同的部分。从前大天圣王建有四个梵堂，这种传承辗转相续，直到八万四千位国王都有梵堂。其中只有大天一人是大菩萨，其余的都是只注重小节的修行者。由此来说，大乘教法难以分辨，很多人偏向声闻教法。弥勒也知道阿难会把佛经分部为三藏^译，但还是担心后世学人专门学习空法、断除烦恼取证小乘涅槃，所以彰显弘扬大乘法，把它单独分出作为别藏。所以说六度^译等大乘修行，是大菩萨主要的修行纲领。

布施有两种：一种是出于信心的布施，一种是出于恐惧的布施。立根得忍^译的布施，就是信施；被外力威逼、不是出于本心的布施，就叫恐怖施。出于信心的布施能成就度脱，出于恐惧的布施只是为了求福报，出家众和在家众的区别不用多说自然就能分辨。有人问：布施头目等自身外物的，是七住^译以上的菩萨；布施财物的，是六住以下的。从这里退转的，不会堕入生死轮回，一定能到达涅槃。怎么证明这一点呢？《大品般若经》里说本来无所得，经中提到有六十位菩萨证得阿罗汉^译道，这就是例证。

戒就像金刚一样的，是大乘戒；戒像破瓶子一样的，是小乘戒。为什么呢？金刚是不可毁坏的。从前有位端正无比的菩萨比丘，外出乞食，路上遇到一位端正的女人。女人看到菩萨就起了欲念，希望能和他成为夫妇。她心里暗自思量：“这个愿望没法实现。只要能和他坐在一起，我就发起无上道心。”菩萨知道她的心思，就走上前和她一起坐。过了一会儿女人上前拉扯他，比丘沉默不回应。她又凑近，比丘还是和之前一样默然。比丘就给她讲空法：“眼睛本来是从哪里来的？灭去之后到哪里去？说眼睛是从父母来的吗？父母没有结合的时候也没有这双眼睛。等到眼睛坏灭之后，又到哪里去？由此来说，眼睛是什么都没有的。五种感官也是这样。”女人立刻领悟了空性，证得须陀洹^译。本来应该给她讲有法，却讲了空法，按照菩萨的度化规则，应当先讲有法再讲空法，所以没有完全达成原本度化的意图。阿难当时看到这个比丘和女人坐在一起，认为他犯了比丘的戒律，就回去告诉佛：“刚才看到有个比丘和女人坐在一起。”佛事先已经知道，就沉默没说话。比丘知道阿难告诉了世尊，就说：“想起我本来没去，怕诽谤我的人堕入罪业。本来想显现神变，佛不允许，就直接飞到佛这里了。”佛对阿难说：“你刚才看到犯戒的比丘，就是现在飞过来的这位比丘。你难道见过有欲望的人能飞吗？这个比丘刚才和女人坐在一起的时候，女人心里想：‘这个比丘和我坐在一起，我就发起无上道心。’这个比丘知道女人的心思，就和她一起坐，然后给她讲空法，分辨眼睛是空的，五种感官也是这样。女人立刻生起怖畏之心，就证得了道果。因为她是因为恐惧心生，畏惧生死所以才证得小乘果位。如果这个比丘刚才给她讲有法的话，她就会回到原本的发心。”从这件事可以知道，这个菩萨还没成就不退转地，对别人心思的把握还不够善巧，这就是所谓的大乘金刚戒。

所谓忍度，也就是忍辱波罗蜜^译，就是被人辱骂诽谤时默默忍受，不报复。菩萨修忍辱时，常以慈悲心平等对待他人和自己，既然能平等看待他人和自己，仇人和亲人就没有区别了。所以佛经里说：“小乘人的慈悲只到皮肤表层，大菩萨的慈悲能深入到骨髓里。”怎么证明这一点呢？如果有人砍断菩萨的手脚，断肢居然能变成乳汁，这就是慈悲的证明。羼提比丘^译就是这样的例子。就像母亲生育孩子时就会出乳汁一样，这是慈悲心感召的结果，自然就会变成乳汁。大菩萨进入这样的慈悲三昧^译，所以能感召出乳汁。慈悲到了极致，就算手里拿着弓箭，众生反而会主动靠近自己。慈悲如果不能贯彻到底，就算手里没拿棍棒，看到的人都会跑掉。正因为有这样的证明，小乘和大乘的差别自然就有了。

所谓精进行，就是努力修持各种善功德；恶行的话，比如过去火鬘童子诽谤迦叶佛说：“光头沙门哪有什么道？道那么难，怎么可能证得呢？”因为这个口业，他后来受了六年的苦行才最终证道。在释迦牟尼佛的遗法中，很多比丘常常争斗，这就是嘴上不该说的话乱说而得到的恶报。那六年苦行的报应，就是不该做的事却偏要做而得到的恶报。这些都是菩萨要戒除的身口恶行。

禅定^译修到寂静境界时，安然平静，毫不动摇。

般若智慧能知晓像尘埃、恒河沙数一样不可计量的数字，就算经过亿万劫^译也无法算尽，智慧所能明了的境界是没有穷尽的。

这六度^译到彼岸的法门，全部收录在菩萨藏中，不应该和小乘三藏^译混为一谈。阿难想要把大小乘的差别因缘说明白，但两者的教法并不互相通晓。这些教法的道理本质是空性，很难完全明了。大菩萨如果对空性产生疑惑，是因为还没有证悟空性，所以称为“狐疑”。