想要断除生死轮回、证得解脱大道的人，应当思惟断除十二因缘。什么是十二因缘呢？第一，根本原因是无明^译；第二，从无明生起相应的身口意行为（善业或恶业）；第三，从行为生起投胎受生的识；第四，从识生起名色^译；第五，从名色生起六入^译；第六，从六根接触外境生起触（感官与外境的接触）；第七，从触生起苦乐等感受；第八，从感受生起贪爱；第九，从贪爱生起追求；第十，从追求生起得到；第十一，从得到生起投胎受生；第十二，从受生便有老病死苦。这就是十二因缘的缘起。

这十二件事若要生起，应当用四种观照方法来对治灭除。什么是四种观照方法呢？第一是识苦（观照苦谛，认识到世间痛苦的普遍本质）；第二是舍弃烦恼的习性；第三是知道烦恼能够彻底灭尽（观照灭谛）；第四是修行八正道（观照道谛）。这四种方法汉译又称“四非常”^译。另外还有忆念生、老、病、死这四件事，常常思惟这四件事，就能断除十二因缘，成就解脱之道。常念这四件事的修行人，想要获得解脱，就应当断除十二因缘的缘起，这就是断除生死的根本。

十二因缘分为内因和外缘两类：第一，内在的无明对应外在地大（构成物质的基本元素之一）；第二，内在的行为对应外在的水大；第三，内在的识对应外在的火大；第四，内在的名色对应外在的风大；第五，内在的六根对应外在的空大（空间元素）；第六，内在的烦恼对应外在的种子（能生起万物的根本）；第七，内在的感受对应外在的根（植物的根茎）；第八，内在的贪爱对应外在的茎；第九，内在的领受对应外在的叶；第十，内在的存在（有）对应外在的节（植物茎上的分枝）；第十一，内在的受生对应外在的花；第十二，内在的老死对应外在的果实。人的生死是由内在的十二因缘导致的，万物的生死则是由外在的十二因缘导致的。

什么是愚痴？就是不礼敬父母、分不清是非善恶，因为这些恶业招来的苦果自己也不想摆脱，不相信有今生的因果、也不相信有来世的报应；已经造作这些恶业就会跟着受报应，不造恶业也得不到善果，所以有了愚痴就会造作业行，有了业行就会形成投胎受生的识，有了识就会形成名色，有了名色就会发育出六根，有了六根就会接触外境产生感受，有了感受就会产生贪爱，有了贪爱就会产生执受，有了执受就会造作招致后世的业，有了业就会投胎受生，有了生命就会经历衰老死亡。所以众生都是循着十二因缘的链条受生，只有十二因缘聚合才会出生，没有这些因缘就不会出生，万物的生灭都是如此；只要不断除十二因缘的流转，就没法脱离生死轮回。修习三十七道品^译，就能通过这条路径证得圣道。

十二因缘分为五个部分：第一是愚痴；第二是前世造作的生死业行，这是前世招致今生果报的因缘；第三是识，也就是带着过去业力投胎受生的识，是连接前世和今世的枢纽；第四是名色，指物质身体和心法聚合形成的五蕴，这是今生到后世流转的因缘；第五是六衰^译，又会造作生死业行的种子，这是招致后世果报的因缘。过去、现在、未来三世互相衔接、互为因缘，所以十二因缘分为这五个部分。

十二因缘的根本，是从身口意的十种造作来的，造作这十种业就会招感相应的果报。这十种造作里，七种归为一类：就是杀生、偷盗、邪淫、两舌、恶口、妄语、绮语这七种身口恶业，都归属在色法层面的造作；另外三种从四个方面生起：就是贪欲、嗔恨、愚痴，从感受、思虑、生死、识这四类心法而生。这十种造作聚合起来就形成五蕴，也就构成了十二因缘的流转链条，其中根本是愚痴，业行招致五蕴的苦果，从而造作流转生死的业行；自己造作的业种子就是“行”^译。有了业行就会有识随业力投胎受生，有了识就会形成名色；身体长成后又会造作十种恶业，形成完整的五蕴，有了名色就会发育出六根，又会形成五蕴的苦果，造作的业种子还会招致后续的轮回转生，因为这些互为因缘的流转导致生死，所以叫“因缘”。十种恶业对应十二因缘的对应关系是：贪欲对应愚痴，嗔恨对应生死业行，疑惑对应识，杀生对应名色，偷盗对应六根，邪淫对应触（感受的接触），两舌对应受，妄语对应爱，恶口对应有，绮语对应生，因为有生支和有支的聚合，所以才有完整的十二因缘。为什么这么说呢？因为邪淫对应愚痴、嗔恨对应生死业行、疑惑对应识，这三者是内在的根本，有了这三个内在的因，就会产生七种外在的恶业，形成五蕴的苦果；贪欲是五蕴的根本，所以对应疑惑。五蕴的运作中，遇到可意的境界就会生贪，遇到不可意的境界就会生嗔，从而造作十种生死业行，这些造作既有外在的身口行为，也有内在意业的推动。所谓的疑惑，就是分不清是非善恶、也不了解生死的真相，所以对应十二因缘里的“识”支。修行的人想要断除十二因缘的流转，首先就要断除身口意的十种恶业，只要愚痴断除了，五蕴的苦果就会灭除，十二因缘的流转链条也就随之断除。断除十种恶业，就是要从外在的身口行为、内在的意念上入手，所以叫“身意”的修持，首先要持不杀生的戒。从外在的口业、内在的贪欲上断除，就是说只要内心对万物不起贪念，嗔恨就会止息；嗔恨止息，杀业就会止息；杀业止息，贪欲也会止息；贪欲止息，所有的苦恼就会止息。外在的口业就是指说话的声音，管住自己的口，两舌、恶口、妄语、绮语这四种口过也就会止息。没有了疑惑，就能进入圣道，这就是恢复本来的五蕴清净，断除十二因缘的根本。

人受生的果报有三类区别：第一是五蕴聚合的苦果^译；第二是十八界、十九根；第三是十二因缘的业行，这三者就是众生受生后身心的三类差别。第一类，五蕴的苦果，是从身口意的十种造作招感来的：从眼根对色境形成色蕴，从耳根对声境形成受蕴（感受苦乐等），从鼻根对香境形成想蕴（取相分别），从舌根对味境形成行蕴（意志造作），从意根对法境形成识蕴；心是主导念头、应对外境的主体，这六种根尘作用的情形是五蕴生起的根本，也就是五蕴生起的所依。第二类，是十八界、十九根：所谓十八界，是五蕴的业行招感五蕴苦果，有能缘的根、所缘的境，又有六根的入法，合起来是十二处的根本，加上六种情识（六根）就是十八界，中间加上识就是十九根；说十八界，是因为识还没有生起的时候就只是十八界，这是说五蕴的业行会招感十八界、十九根的身心差别。第三类，十二因缘，指的是五蕴，五蕴苦果的业行循着十二因缘的链条就会招感新的生命，这其实和身口意的十种恶业是同一回事，只是分别说明的角度不同而已。从色法形成有形的身体，从受想行识四蕴得到“我”的假名；从名色（五蕴）产生贪爱和感受，从感受产生愚痴的造作，愚痴造作就会形成十二因缘的流转，修道人应当断除这条链条。色身并不是真正的“我”，只是假名为“身”而已，虽然有眼耳鼻舌身意六根，但六根本身也不是“我”，为什么呢？如果耳朵本身是“我”的话，那应当能听到一切声音才对。名字是根据外形假立的，比如金子做的器物，因为是用金子做的，所以根据材质给它取相应的名字。地、水、火、风、空这五种元素构成了身体，但这五种元素本身也不是“我”，为什么呢？因为活着的时候身体能知道触觉的粗细滑涩，人死了之后，地大（坚硬的质素）就不知道这些触觉了。由此知道地水火风空都不是“我”，身体是空性的，心意也是空性的，都是空无自性，没有任何实在的东西，也不会有真实的苦乐感受，为什么呢？因为人死了之后也不会再有苦乐的感受，所以身心都是空性的；心意离开身体之后也不会有苦乐感受，只是因缘暂时聚合才有了这些，最终还是会归于无有。

人体内有十二种气息：上行的气、下行的气、对应眼根的气、对应耳根的气、对应鼻根的气、背部的气、胸胁的气、脐部的气、手臂的气、脚部的气、关节的气、还有刀风。刀风降临到病人身上，就是能致人死命的刀风，刀风能截断人的性命，使人死亡。

所谓生老病死的“生”，就是指刚投到母胎的时候；出生之后就开始走向衰老。这里的“止”（禅修术语，梵语 śamatha，指让意念安住专注、不散乱的修行方法），指的是意念安住不动；因为意念止住，呼吸的出入就会停息。了知身体原本是由十种要素聚合而成的（这十种要素即下文所说的地、水、火、风、空五大，加上色、受、想、行、识五蕴），就会明白这种止的状态也终将坏散。

人身体里有五种基本要素：第一是地大，第二是水大，第三是火大，第四是风大，第五是空大。坚硬的部分属于地大，柔软的部分属于水大，能产生热量的部分属于火大，气息流动的部分属于风大，食物能够进出的空隙属于空大。除此之外还有其他因缘聚合，才构成了人，人却误以为这个因缘聚合的整体是恒常不变的“我”的身体。如果想要透悟万物的真相，应当思量观察身体只是因缘聚合的产物。另外还有五种因缘共同聚合构成众生：第一是色（物质现象），第二是痛痒也就是感受，第三是思想也就是认知，第四是生死也就是意志活动，第五是识（了别认知的能力）。这十种要素共同聚合，就会显现出生死轮回的现象。^译译

事物有善有恶。行善有两类：第一类是不造作身的三种恶业（杀生、偷盗、邪淫）、口的四种恶业（妄语、两舌、恶口、绮语）、意的三种恶业（贪欲、嗔恚、邪见），这是第一种善；第二类善是修持布施、持戒、忍辱、精进、对佛法僧有信心不疑惑，这是第二种善。作恶也有两类：第一类是造作身三恶业、口四恶业、意三恶业，加上饮酒，这是第一种恶；第二类是疑惑、嫉妒、吝啬、贪婪，这是第二种恶。守护好自己的身口意，就是解脱之道。修行的人因为过去世积累的福报而投生，又因为造作的业力而经历衰老、疾病、死亡，身体最终会坏散。人刚去世的时候，意识脱离身体，依附在地界的因缘上。为什么这时人还没有彻底死亡？因为地、水、火、风四大要素聚合执持着身体，还没有分散的缘故。^译译

人造作十种恶业，就会招感身口意的三种业力；有了这三种业力，就会形成名色两种聚合；有了名色的聚合，就会因为愚痴而在轮回中流浪百劫，很难再得人身，即使得到人身也很难身心健全。人投生的时候，意识是投生的种子，五道的意识名称各不相同，一旦进入某一道的意识，就会失去原有的认知。比如人在人道的时候，含藏着人道的意识与感受，一旦转生天道进入天道的意识，就会忘记人间的事情。人从无明中来，从业力中去。为什么会从无明中来？因为不认识无明的本质，所以才会投生。为什么会从业力中去？因为不认识业力的实相，所以才会死亡。了悟无明的本质就不会再投生，了悟业力的实相就不会再死亡。^译译

如果意念有所执着就会坏灭，就会随业力投生到对应的境界。如果意念不坏灭，也无法修成更高的禅定境界。念头生起之后随即坏灭，又生起新的念头，虽然念头有很多，最终还是要从最初的那个念头受取因缘。人投生本来是由于父母行欲，父母的不净污浊聚合才形成了身体。长大之后又被恶知识（引导人行恶的师长、朋友）跟随，被五阴、六止、十二衰所欺骗，就有了衰老、疾病、死亡、忧愁、苦恼。生死轮回都是因为愚痴，有智慧的人应当斩断它。所谓六止，就是地、水、火、风、空、识六种基本要素。所谓十二衰，就是色、声、香、味、触、贪欲这十二种能消耗精神、招感衰老烦恼的要素。体内的隐秘贼寇，就是这十二衰。^译译

人有三种因缘：一是聚合，二是聚集，三是心意识。^译所谓的疼痛瘙痒、思想活动、生死轮回、了别外境的识，就是聚合的显现。各种贪爱欲望就是聚集的根本。上面的是心，中间的是意，后面的是识。人刚投胎到母腹中时，像鸡蛋里的蛋黄。到第三十七天，头、脸、手脚、手指都完全长齐，出生前四天会转为头朝下的姿势。人在母腹中的痛苦没法用言语形容。人在母胎中时，寿命一天天增长，识也一天天增长。身体慢慢成长到半年左右时，身体和识就开始逐渐衰减。能获得人身既是福报，也是造罪的原因。为什么呢？因为能获得人身本身就是福报，但会被饥渴、寒热、贪欲、嫉妒这些烦恼困扰，就是造罪。

人生育孩子有五个因缘：一是本愿，二是同业，三是晓礼，四是来债，五是偿债。什么叫本愿？就是前世见到别人的孩子长相端正，就发愿说：“我的孩子也要长成这样。”^译什么叫同业？就是前世一起经营算计、共同谋取利益，互相招呼往来的同伴。^译什么叫晓礼？就是本应当互相尊敬爱护。什么叫来债？就是父母辛苦经营家产，去世后孩子可以随意使用这些财产。什么叫偿债？就是孩子经营家产后交给父母，这就是偿还债务。孩子出生有三个因缘：一是父母前世欠了孩子的钱财，二是孩子前世欠了父母的钱财，三是怨家投胎来做孩子。父母辛苦求财攒下家业后就去世了，孩子得到并使用这些财产，这就是父母前世欠孩子钱财的情况。孩子经营求取财产刚攒下就去世了，父母使用这些财产，这就是孩子欠父母钱财的情况。有的孩子出生一百天、一千天就夭折了，父母因此忧愁苦恼，这就是怨家互相跟随投胎的情况。

生育的孩子分为三类：一是福子，二是真子，三是不真子。什么叫福子？就是父母持守戒律、布施财物、忍辱负重、精进修行道业，孩子也如此，就是福子。什么叫真子？就是父母不信奉道法，孩子独自奉行^译道法，就是真子。什么叫不真子？就是父母随顺道业、依循佛法修行，孩子却只酗酒作恶，是大家都不愿看到的，就是不真子。

孩子由父母所生，分为同意、同行、同念三类。一同长寿、富贵、相貌端正，就是同行。都有贪欲、嗔恚的烦恼习气，就是同意。都精进修行道业，就是同念。^译先世的业行在父亲方面的多的，就大多像父亲；在母亲方面的多的，就大多像母亲，这是因为业行不同、不相类似的原因。人刚出生落地还没有什么认知的时候，就喜欢朝向自己的母亲，是意识本来就有的这种因缘的缘故。

人投生到世间时有各自的因缘，投生时的色身能自由出入没有阻碍，到第七天就会坏灭这个临时聚合的身体。也有地、水、火、风、空五种元素^译，但是非常微细难以看见。人年老或者神识容易遗忘的时候，识就会逐渐转向后世投生的方向。为什么不能预先知道该投生到哪里？因为还没到那个时刻。别人的诞生、别人的到来、别人所处的境地、别人的忧愁、别人的遭遇，都是因为久远以来习气熏染的缘故。如果不修学佛法，身体有三种痛苦，意识也有三种痛苦。身体的痛苦：一是被刀杖、瓦石、踢打踩踏伤害，二是生病消瘦，三是死亡。意识的痛苦：一是担忧父母、兄弟、妻子、亲友，二是担忧财产损失、怨家报复。为什么会感到痛苦？因为五蕴^译不调和的缘故。为什么会形成死阴？因为五蕴成熟坏灭，所以称为死。一切疾病都是意识所造成的，身体没有知觉，所以不会造作引发疾病的业。身体为什么会生病？因为地、水、火、风、空四种因缘不调和的缘故。为什么会忧愁？因为一切事都不顺心。为什么身体不能安稳？因为病痛很快就会过去。为什么会感到急迫？因为生命最终要坏灭。为什么会碎裂？因为身体有衰老带来的毒害。为什么会老死？因为坏灭的缘故。为什么会感到不能自在？因为没有永恒的主宰。为什么会感到痛苦？因为有急迫的逼迫。为什么会感到空？因为没有主宰。说“是我做的、是这样的”为什么？因为误认为有实有的自我，就不能离开痛苦、不能承受痛苦。以上就是十种（对身心现象的）解说。

人想要的无非是三样东西，也是人人都渴望得到的：一是身体强健，二是平安安稳，三是长寿。对应的也有三种灾祸：一是年老，是强健的仇敌；二是疾病，是安稳的仇敌；三是死亡，是长寿的仇敌。还有三种救济的方法：一是皈依佛陀，二是皈依佛法，三是皈依比丘僧团。^译

有四件事是让人恐惧的：一是出生，二是衰老，三是疾病，四是死亡。人脸色发红有五个原因：一是靠近火源，二是饮酒，三是受到惊吓，四是愤怒，五是特别羞愧。头发变白有四个原因：一是体内火气过盛，二是忧虑太多，三是疾病缠身，四是天生头发就白得早。人变得消瘦有四个原因：一是吃得少，二是心里有忧愁，三是总是发愁，四是身体患病还没调养好。有四件事不能提前告诉别人：一是头发变白，二是衰老，三是患病，四是死亡。这四件事都避免不了，也没法躲开，更没法推拒。

有四件事让人难以忍受：一是饥饿，二是口渴，三是寒冷，四是炎热。身体还有四种状态：一是吃不饱，二是喝不足，三是填不饱肚子，四是永远无法满足。身体还有四种疼痛：一是出生时的疼痛，二是衰老时的疼痛，三是患病时的疼痛，四是临死时的疼痛。

所有的味道总共不过八种：一是苦味，二是涩味，三是辛辣味，四是咸味，五是淡味，六是甜味，七是酸味，八是说不出的怪味。苦味吃多了会加重身体的寒热毛病，涩味吃多了会加重风邪但能驱除寒气，辛辣能祛除水湿，酸味能祛除风邪，但吃多了会让眼睛模糊。饮食有三种成分会完全进入骨髓血脉里：一是肥腻的东西，二是有毒的东西，三是酒。这三类东西会在全身流通，没有到不了的地方。所有吃喝的东西都含有肥腻的成分，只是多少薄厚不一样。人可以分为四种：一是贵族出身，二是修道人家出身，三是巫师出身，四是普通农户出身。生物的出生方式有四种：一是胎生，二是由寒热调和形成后出生，三是变化而生，四是从卵里孵化出来。胎生的，就是人和各类动物；由寒热调和形成的，就是虫子、飞蛾、跳蚤虱子这类；变化而生的，就是天界和地狱的众生；卵生的，就是飞鸟、鱼、鳖这类。^译

人的头骨一共有四十五块，腰部以上的骨骼有五十一块，四肢的骨骼有一百零四块，加起来总共有二百块骨头。人的身体里有七十万条经脉，九十九万个毛孔，只要修习观想就能全部自己看到，并且能清楚分辨了解。

有个证得阿罗汉果的圣者^译，以天眼洞视世间^译，看见落入地狱的女性特别多，便问世尊：“这是什么原因呢？”佛陀说：“是由四种缘故导致的：第一是贪爱珍宝、衣物等财物，想要获取更多；第二是互相嫉妒；第三是爱搬弄是非、说人长短；第四是做妖娆姿态，淫欲心重。因此堕入地狱的人里女性占了极多比例。”