焦山學教與金山研禪

——三十五年八月作——

這次到鎮江，在焦山宿了四夜，金山宿了二夜，以兩山長幼情感的融洽，談了兩事頗愜心。

一、佛教教育應分兩條路　余提倡佛教辦教育，本分開為兩條途徑：一、由佛教團體主辦或佛教同志集辦的普通教育，則應完全依照教育部部定規程，辦理小學中學以至大學，如重慶所辦之大雄中學、普益小學等，以供民間一般學齡內男女學生照章入學；而寺庵收養的兒童——即未及出家受戒為僧年齡的小沙彌——、亦當然可受優待照章入學。然此中之寺庵收養學童，亦與民間學童同受一般部定課程的教育，將來畢業及齡後，剃度受戒為僧與否，亦悉聽自由志願。要之全在扶養並教育其成人，並非以其為出家僧或必令其為出家僧而施教育也。二、高中以上及齡——二十歲以上、三十歲以內，最低十八歲以上——之專門造就僧中之能管理寺僧職事叢林、僧學教師、教會幹才，以及佛教辦各種學校、醫院、農場、林場、工廠、報館等事務人員而設，要之以專為造成僧才為目的，來學者要先受僧戒，完具僧相，並養成完美僧格，以僧中事業為唯一出路，猶教會大學的神學院，以牧師、神甫為唯一出路，志不他騖，此全立願在獻身為教之信仰上而修學者，乃大學程度之專門學院也。既名佛學院，則當然以佛教學理研究、佛教修養實踐，並佛教史、宗教學，哲學為主課。然來佛學院求學的僧，多數不能已完具高中畢業程度，不得已乃附加若干為研學及辦事的必要學課補習，若國文、史地、公民、及應用的算術、文牘等，使能適應社會辦理僧事。乃頃年辦學求學的人，漸有不明此分開的兩條學路，併在佛學院一個名稱之內去教去學，於是弄得兩不合宜。焦山佛學院亦涉紛歧，致微現學不安於僧，僧不容於學症象。山中長老、少壯當事與余偶談及此，乃告以辦學兩條路應分開，焦山既係佛學，應將英、數等停授，每週二十八點鐘課，大約為佛學——經律論——十五點——第一年可十點，加至第四年可十八點，折合約十五點；國文七點——一年級八點，至四年級五點；公民、史地、文牘、珠算等常識技能六點——一年七點，至四年五點；另修持、訓練三點——即早晚念誦坐靜等；另自習三點或四點，俾可從容為了解佛教實踐佛教的修學。全山老少翕然，聞大致可依行矣。

二、止觀禪定學應修習且研究　止觀禪定，為佛學一大部門——戒定慧三學的定學——。佛學沒有了他，便沒有超世的慧果；中國的禪宗，尤成了禪中的一種畸形發展，由禪中流出的特殊典籍——語錄、拈偈等——數千餘卷，不下於密宗咒軌之在印度與西藏的發達。而金山由宋迄今仍為禪寺的巨擘，清季來坐禪的風尚繼持著，不過也漸趨應酬經懺的應赴了。我因二宿金山的緣故，寺中退老與現代的兄弟，漸能忘懷相洽，直率的曾以斷絕經懺、專提禪參，及就寺中老參二三十人，由退居現住六七人指導，以其現成的四五種大藏經并所收各種的線裝書籍，陳列藏經閣，闢為一「禪學研究室」，每日研究一點鐘，至多兩點鐘，既可為禪堂中開示初參時豐富禪話，尤可引起國內外人的嚮慕禪風。現任欣然願商量實行，並當時請為開列研究的內容門類。在臨別時，匆匆寫了指月錄及續，五燈會元及續，少林至曹溪六祖禪錄，金山歷祖禪錄等等，約十五六門類，若一人分研一種或二三為合研一種，則半年可畢。若於各門類繼續，則二三年至十數年亦研尋無窮，雖未足以完備余之世界佛學苑禪觀林之計劃，亦足以聊備一格焉已。

（見覺群第六期）