救僧運動

——十六年夏在閩南佛學院講——

今所講題目，名救僧運動。僧何以須救？因為現在不但僧伽在恐怖的地位，就是佛教亦在恐怖的地位。有的說：「現在佛法是可以存立在世界上的，惟僧眾能夠保存在世界上與否，尚成問題」。但是我們應當用什麼法子去救呢？這是一個費討論的問題。今時從唯物論產生出來的科學思想，根本與佛教異趣。講政治學者，又多以唯物史觀的共產主義為口頭禪，主張打倒宗教，他看佛教為宗教之一，所以佛也在打倒之列。然此猶非最通行之思想，現代最普遍之思想，則有人本主義，與實驗主義。這二種立足在人身眼耳鼻舌、所能見能聞能嗅能味之上；佛法以心為本，而所說的三世因果，五趣流轉，幾成為他們射矢之的，攻擊不遺餘力。就此可知道佛教的危機了，現在姑將發生的問題，分陳如下：

一　人世何故須佛法

近代思想：一、以人為本，不同古代之或以天神為本，或以聖人之道為本。不論什麼事，須問與人有何關係，故曰人本。二、實驗為尚，不論什麼事，都要經吾人實驗過。古人遺下來的言論思想，若無實驗，即作為廢棄的東西。

今先依人本來說：人世何故須佛法？在人世上做人何須佛法？因為人生無常，不過幾十年光陰就死了。死了以後，所留者惟子孫家族，但子孫家族皆有消滅的時候，就是世界終久也有毀壞的日子。人們知道結果無味，不問什麼事都不願去作了，或竟演成自殺的慘劇。而佛法可得真常永存不滅，使人生有可常存之希望，增長為人作事之生氣，所以人世須要佛法。

再就實驗來說：若無實驗，則如耶穌教的耶和華也說能夠得到真常，所以信耶教的人安心在世界上辦事，因為有真常的希望，亦不須要佛法。或者道教修神仙，婆羅門教修梵天，回教修阿拉，皆說有真常。若依佛法上講，究竟能夠達到真常的，唯有佛法。神仙終要死的，上帝亦要亡的。其所謂真常，不過妄論迷信而已！然佛法若不能實驗，亦同迷信，所以佛法要使人真信，必須實驗，至少亦須到阿羅漢果或初地菩薩。若能至此，不但自救，兼能救世。不然，縱有用處，但為麻醉人心的迷信宗教，如同喫酒的人，借酒安慰自心而已！俄人託爾斯泰，本不信仰宗教，後因精神煩悶不過，雖不知道耶教是否真理，不過用之以醫精神的恐慌罷了。所以今日俄國人說：耶教是麻醉人心的鴉片。佛教如不能實驗，則成變相的耶教，也不過成為鴉片等麻醉品而已。

又我們人生在世，好如在暗黑裏過日子，不見天日。所知道的，皆是錯覺，非真正無上遍覺。對於人生宇宙的真相，人人皆要真知正覺，故人世必須佛法。然不能實驗，則終為空想的哲學而已。故佛法能否得真常正覺，為人之所須，今必實驗而后可。支那內學院歐陽竟無居士說：佛法非哲學非宗教，為人世之所須。然若不能實驗，則佛法不免為迷信的宗教與空想的哲學，不為人世所必須。吾輩佛法信徒，於此當知所勉！

二　佛僧何故須出家

現在有人說：「學佛法不必出家，僧眾可以消滅」。或者說：「寺廟僧眾可廢除；信佛的人，可立一公共的禮拜堂，或作哲學在學堂中說，現今之解說佛法的雖是白衣，就是佛子，故雖信佛法，不須有出家僧眾」。但釋迦牟尼由出家成佛；成羅漢果等於佛法中得實驗者，亦皆出家為僧者。此因為佛土不同，濁穢國土有家獄故必須出家，清淨國土本無有家亦何須出！然出家方能現身得無學果，得果方可受人天供養，三明六通，為世人作佛法的證明。一般信佛者，乃可依之為宣傳之實據。而一切未信者，亦可憑之發起信心。故世必須佛，尤必須有出家實驗的真僧。

依上所講，人世必須佛法，但要實驗證到涅槃菩提乃可；佛僧必須出家，亦必成阿羅漢名真出家。佛法本依無漏清淨法而建立，在此五濁惡世，必依託清淨團體的出家僧眾，乃能持住宏傳大乘。初地菩薩以上，方為出異生家，入如來家，有此證聖之真出家僧，佛法乃有實驗，可令未證果的人慕果行因，令世人知歸信有在。故今進言積極之救僧，首重在真修實證以成道果也。

三　積極之救僧

甲、真修實證以成果　言真修者，第一要明佛法真理，不是盲修瞎煉。又須先立定堅固志願，不是旋進旋退，一暴十寒之所能。故當以三十七道品為圭臬，道品中四念處尤為明真理之要。念者、明記不忘，觀念真理，引發定慧。由此起四正勤，將已斷未斷的煩惱斷除，已生未生的善根增長，即是持戒。次四如意足，即是修定。次有五根、五力，即是具修戒、定、慧。至七覺支而證法性，歷八正道而圓成果德。如此、方是真修。此道品乃三乘通法，諸聖同遊。明大乘四念處，即無常不淨而明真常本淨，便是大乘中道，由之即可證大乘無漏聖果。如此真修實證以成聖果，為今日救僧之最高第一義。以證聖果則具六神通，佛在世時，人天趨問，都來歸信，亦具六神通之故。六神通者何！一、身境變化，來去無礙，二、天耳通聞聲無礙，三、他心通知他心事無礙，四、宿命通知過去世事無礙，五、天眼通觀色無礙，六、漏盡通自能盡漏復能遍知一切眾生漏盡等。而佛化世俗，說因果顯勝義理，說諸法唯心，皆必得內證二空，表現六通者，乃可明證。夫現在科學時代，不同古時門戶之見。如佛法真有實驗憑據，則世人皆可歸趨。然明末時蓮池大師，已言其時中國無有一人能證小乘初果者，何況今日，證果更難！但佛說一切唯心，今日心理趨重實驗，得千萬人發心去實驗，其中一定有人能親證聖果者。唐朝的時候，得禪宗提高學佛法者的精神，將生命都不顧惜，故能一時風振。就今西洋的科學家，亦多忘身捨命去實驗，乃有成績。若出家僧能於佛法得到實驗，必可重興正法，挽救滅亡的僧眾。有人說：末法到了，人的根基淺薄，不能實證聖果，但可求帶業往生了事，致放逸懶惰，弄到佛法一代不如一代。俗語云：「慈悲多禍害，方便出下流」，此就是僧眾衰落的原因。對於混衣食之徒不再說了，對於為法慇懃的人，要挽救僧眾滅亡的人，一定要努力進行，求現身克成聖果。俗語說：「出家一年，佛在眼前；出家三年，佛到西天」。因為出家久了，不向上努力精進，變成了老疲參，便沒用了，青年有為的佛徒，當鼓起勇氣，先從研究以明達佛法真理，如理真修以親證聖果，乃為救僧之第一義。

乙、捨身利眾以重行　大凡但為自己修禪、念佛、拜經等，不足宏法利人。宏法利人，須修行六度，六度中尤以布施為首。布施有財施、法施、無畏施：財施者，將所有的身命財產，實行施於眾生，無所顧惜；法施者，將有益于人的知識，表現于語言或文字上，作為布施，以與世界人民謀利益幸福；無畏施，則救人災難，離人怖畏。總之，捨己利人，忘身為法而已。菩薩所作所求皆為眾生，非圖個人利益。觀世界人心作惡，責任在佛徒不能以佛法教化之。因為不能將佛法去教化他們，他們乃不能改惡生善，因此對於佛法亦不能信仰。能真實捨身利人，多辦一切慈善事業，宣傳事業，則自足引起社會人心之歸仰。有此菩薩大悲之因，方結無上菩提之果。僧眾之福德既隆，則自然興盛，故此為救僧之第二義。

丙、勤學明理以傳教　現今的佛徒，不問出家在家，可分三等：下等的為衣食生活，依賴佛門，自欺欺人，信心亦無；次等的信心頗堅，亦稍能修行，然不過迷信盲行而已；上等的對於教理上大體明白，有信有解，稍能修行，亦為人講說而已，而此上等者，亦不過能勤學明理以傳教而已。在家佛徒能如此已可，出家僧但如此，無超凡入聖之實驗，以為傳教之依據——勝行實證，僧即失其所以為僧。故今先要明白教理，具足真能捨身利眾的精神。今辦學院，以勤修眾學，求明教理，特為傳教之基礎；再進一步，當以捨身利眾，證到聖果為目的。

四　消極之救僧

甲、自營生計以離譏　佛在世時，印度風俗以乞食為高，捨去生計。佛教傳中國以來，佛徒或倚產業經懺等而生活。此後恐其不能，因經懺生活，漸為人訕笑；而今人尤注重生利，坐食安享，眾所不容。昔時民心注重道德，今時民心注重財產，社會問題之最後解決，在於經濟。佛教若無經濟上安身立命的地位，只有分利，無有生利，難免社會淘汰。現今中國有二十萬僧眾，能分十九萬去作農工商業，自食其力，并供養一萬人，勤學真修，傳教于人，庶僧可無求於世，免受世人之譏嫌矣。

乙、嚴擇出家以清源　古來出家，本須由禮部考試，得許為僧，不異中考入學。近杭州禁止出家，亦有人上書主張考試。故今以後，凡出家者，嚴為選擇，是否合出家資格，具足堅固志願，充足信心，方可允許出家。始由剃度，至於受戒，須延長年限，歷加淘汰，以除去偷閒好食之徒，混投佛門，此為清僧眾之源，第一良策！

丙、寬許還俗以除偽　出家不守僧戒，不如還俗。以前中國以為出了家，任你怎樣犯戒，不肯還俗，以為還俗是可恥的事。不知佛在世時，亦許還俗，但不能遵守僧戒，退作居士，亦為佛門信徒，亦能作社會上良善人民。因為受過佛教的教育，熏習佛性種子，不難為善人也。今為提高僧眾的人格，免去社會毀謗，故救僧運動，殿以寬許還俗、除偽以潔其流。此之救僧運動，今在開始，其責任唯在汝等青年僧徒，汝等其勉之！

（談玄記）（見海刊八卷十期）