No. 251-A
淳熈十年二月乙丑，聖旨賜《御註大圓覺經》一部。九頓首，薰香伏讀，如在 靈山親聞，無有少異。具表謹謝，仍進山頌，歌詠聖德。乞就徑山開板，流通四方，使天下衲子發明心地，同泛如來大圓覺海。蒙聖恩俞𠃔。謹稽首拜手言曰：圓覺自性非性者，直指也。 聖人不言而言者，方便也。維諸佛於大光明藏光嚴住持，即是一切眾生淨覺心地。當此時，說聽已周，法義已具。而婆伽世尊答文殊，以圓覺本有，無明本空，為法行之正因，免眾生之邪見。廼見直指根源，更無枝葉。普賢諸大菩薩為物之故，於無疑處起種種疑，而如來各隨其機，於無應處能種種應。所謂都城非一門而入，大廈非一木而支也。謂之圓覺，覺無不圓。謂之了義，義無不了。然十二部經之所共詮者，以此為之眼目。三十五祖之所單傳者，以此為之骨髓。愚謂具足圓覺而住持圓覺者，凡夫也。終日圓覺而未甞圓覺者，如來也。雖與裴休之說相為冰炭，唯親證者廼能知之。恭惟我今上皇帝陛下，得佛心法，廣大周徧，靈明昭徹。仁如天，智如神，靜而聖，動而王，豈非圓覺一心之妙用乎。萬機之暇，游戲於大光明藏，肆筆成書，顯揚聖意。寔以佛佛道同，不言而言，言直指也。謹按佛法流入中國，唯唐太宗文皇帝親製序文，冠於《大般若經》，而未甞註釋。今我皇帝陛下，顯示一心之法，註釋《大圓覺》，以悟羣迷。真冠乎百王，超出前代一人而已。昔圭峯禪師宗密，附以疏鈔，但其文浩繁。今陛下所註，言簡而義豐，詞約而理盡。自有《圓覺》以來，蓋未有此書也。謹以賜本鋟板，傳之無窮。上以祀延兩宮，聖壽無疆。次以均福四海，亦使見者聞者，知幻即離，離幻即覺。如是開悟，永斷輪迴。此對揚休命之萬一也。
臨安府徑山興聖萬壽禪寺住持傳法僧稽首拜手，謹言。
古佛與今佛，同一廣長舌，於無途轍中，
為物啟途轍。撥開千障雲，放出一天月，
普令大地人，言下盡昭徹。覺亦無可圓，
幻亦無可滅。只此無亦無，紅爐一點雪。
稽首佛與佛，字字無異說。
御註大方廣圓覺修多羅了義經上
大唐罽賓沙門佛陀多羅譯
如是我聞：
一時。
婆伽婆！
入於神通，大光明藏。
三昧正受。
一切如來。
光嚴住持。
是諸眾生，清淨覺地。
身心寂滅，平等本際。
圓滿十方。
不二隨順。
於不二境，現諸淨土。
與大菩薩摩訶薩十萬人俱。
其名曰：文殊師利菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清淨慧菩薩、威德自在菩薩、辨音菩薩、淨諸業障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩、賢善首菩薩等而為上首，與諸眷屬皆入三昧，同住如來平等法會。
於是文殊師利菩薩，在大眾中即從座起，頂禮佛足右繞三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！願為此會諸來法眾，說於如來本起清淨因地法行。」
「及說菩薩，於大乘中，發清淨心，遠離諸病。」
「能使未來末世眾生求大乘者，不墮邪見。」作是語已，五體投地。如是三請，終而復始。
爾時，世尊告文殊師利菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩咨詢如來因地法行，及為末世一切眾生求大乘者，得正住持不墮邪見。汝今諦聽，當為汝說。」時，文殊師利菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
「善男子！無上法王。」
「有大陀羅尼門，名為圓覺。」
「流出一切，清淨真如。」
「菩提。」
「涅槃。」
「及波羅蜜。」
「教授菩薩。」
「一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相。」
「永斷無明，方成佛道。」
「云何無明？」
「善男子！一切眾生從無始來，種種顛倒，猶如迷人，四方易處。」
「妄認四大為自身相。」
「六塵緣影為自心相。」
「譬如彼病目見空中華及第二月。」
「善男子！空實無華，病者妄執。」
「由妄執故，非唯惑此虗空自性，亦復迷彼實華生處。」
「由此妄有輪轉生死，故名無明。」
「善男子！此無明者非實有體。」
「如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得。」
「如眾空華滅於虗空，不可說言有定滅處。何以故？無生處故。」
「一切眾生於無生中妄見生滅，是故說名輪轉生死。」
「善男子！如來因地修圓覺者，知是空華即無輪轉。」
「亦無身心，受彼生死。」
「非作故無，本性無故。」
「彼知覺者，猶如虗空。」
「知虗空者，即空華相。」
「亦不可說無知覺性。」
「有無俱遣，是則名為淨覺隨順。」
「何以故？虗空性故，常不動故。」
「如來藏中無起滅故，無知見故。」
「如法界性。」
「究竟圓滿徧十方故。」
「是則名為因地法行。菩薩因此於大乘中發清淨心，末世眾生依此修行不墮邪見。」
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
「文殊汝當知，一切諸如來，從於本因地，
皆以智慧覺，了達於無明。知彼如空華，
即能免流轉。又如夢中人，醒時不可得。
覺者如虗空，平等不動轉，覺徧十方界，
即得成佛道。眾幻滅無處，成道亦無得，
本性圓滿故。菩薩於此中，能發菩提心。
末世諸眾生，修此免邪見。」
於是，普賢菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生修大乘者，聞此圓覺清淨境界。云何修行？世尊！若彼眾生知如幻者，身心亦幻，云何以幻還修於幻？」
「若諸幻性一切盡滅，則無有心，誰為修行？云何復說修行如幻？」
「若諸眾生本不修行，於生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脫？」
「願為末世一切眾生，作何方便漸次修習，令諸眾生永離諸幻？」作是語已五體投地，如是三請終而復始。
爾時，世尊告普賢菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，修習菩薩如幻三昧，方便漸次令諸眾生得離諸幻。汝今諦聽，當為汝說。」時，普賢菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
「善男子！一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心，猶如空華從空而有，幻華雖滅，空性不壞。」
「眾生幻心，還依幻滅。」
「諸幻盡滅，覺心不動。」
「依幻說覺，亦名為幻。」
「若說有覺猶未離幻，說無覺者亦復如是。」
「是故幻滅名為不動。」
「善男子！一切菩薩及末世眾生，應當遠離一切幻化虗妄境界，由堅執持遠離心故。」
「心如幻者，亦復遠離。」
「遠離為幻，亦復遠離。」
「離遠離幻，亦復遠離。」
「得無所離，即除諸幻。」
「譬如鑽火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅。以幻修幻，亦復如是，諸幻雖盡，不入斷滅。」
「善男子！知幻即離，不作方便。」
「離幻即覺，亦無漸次。」
「一切菩薩及末世眾生依此修行，如是乃能永離諸幻。」
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
「普賢汝當知，一切諸眾生，無始幻無明，
皆從諸如來。圓覺心建立，猶如虗空華，
依空而有相，空華若復滅。虗空本不動，
幻從諸覺生，幻滅覺圓滿，覺心不動故。
若彼諸菩薩，及末世眾生，常應遠離幻，
諸幻悉皆離。如木中生火，木盡火還滅，
覺則無漸次，方便亦如是。」
於是普眼菩薩在大眾中，即從座起頂禮佛足，右繞三匝長跪叉手，而白佛言：「大悲世尊！願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生，演說菩薩修行漸次。云何思惟？」
「云何住持？」
「眾生未悟，作何方便普令開悟？」
「世尊！若彼眾生無正方便及正思惟。」
「聞佛如來說此三昧，心生迷悶，即於圓覺不能悟入。願興慈悲，為我等輩及末世眾生假說方便。」
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時，世尊告普眼菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來修行漸次思惟住持，乃至假說種種方便。汝今諦聽，當為汝說。」時，普眼菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
「善男子！彼新學菩薩及末世眾生，欲求如來淨圓覺心，應當正念遠離諸幻。」
「先依如來奢摩他行。」
「堅持禁戒。」
「安處徒眾。」
「宴坐靜室，恒作是念：『我今此身，四大和合。』」
「『所謂髮毛爪齒、皮肉筋骨、髓腦垢色，皆歸於地；唾涕膿血、津液涎沫、痰淚精氣、大小便利，皆歸於水；煖氣歸火；動轉歸風。四大各離，今者妄身，當在何處？』」
「即知此身畢竟無體，和合為相，實同幻化。」
「四緣假合，妄有六根。」
「六根四大，中外合成。」
「妄有緣氣，於中積聚。」
「似有緣相，假名為心。」
「善男子！此虗妄心，若無六塵則不能有。」
「四大分解，無塵可得。」
「於中緣塵各歸散滅，畢竟無有緣心可見。」
「善男子！彼之眾生幻身滅故，幻心亦滅；幻心滅故，幻塵亦滅。」
「幻塵滅故，幻滅亦滅。」
「幻滅滅故，非幻不滅。」
「譬如磨鏡，垢盡明現。」
「善男子！當知身心皆為幻垢。」
「垢相永滅，十方清淨。」
「善男子！譬如清淨摩尼寶珠，映於五色，隨方各現。」
「諸愚癡者，見彼摩尼，實有五色。」
「善男子！圓覺淨性現於身心，隨類各應。」
「彼愚癡者說淨圓覺實有如是，身心自相亦復如是。」
「由此不能遠於幻化。」
「是故我說身心幻垢。」
「對離幻垢，說名菩薩。」
「垢盡。」
「對除。」
「即無對垢。」
「及說名者。」
「善男子！此菩薩及末世眾生，證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清淨。」
「無邊虗空，覺所顯發。」
「覺圓明故，顯心清淨。」
「心清淨故見塵清淨，見清淨故眼根清淨，根清淨故眼識清淨。」
「識清淨故聞塵清淨，聞清淨故耳根清淨，根清淨故耳識清淨。」
「識清淨故，覺塵清淨。如是乃至鼻、舌、身、意亦復如是。」
「善男子！根清淨故色塵清淨，色清淨故聲塵清淨，香、味、觸、法亦復如是。」
「善男子！六塵清淨故地大清淨，地清淨故水大清淨，火大、風大亦復如是。」
「善男子！四大清淨故，十二處。」
「十八界。」
「二十五有清淨。」
「彼清淨故，十力。」
「四無所畏。」
「四無礙智。」
「佛十八不共法。」
「三十七助道品清淨。」
「如是乃至八萬四千陀羅尼門一切清淨。」
「善男子！一切實相性清淨故一身清淨。」
「一身清淨，故多身清淨。」
「多身清淨故，如是乃至十方眾生圓覺清淨。」
「善男子！一世界清淨故多世界清淨。」
「多世界清淨故，如是乃至盡於虗空圓裹，三世一切平等清淨不動。」
「善男子！虗空如是平等不動，當知覺性平等不動；四大不動故，當知覺性平等不動；如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動，當知覺性平等不動。」
「善男子！覺性徧滿、清淨、不動、圓無際故，當知六根徧滿法界；根徧滿故，當知六塵徧滿法界；塵徧滿故，當知四大徧滿法界，如是乃至陀羅尼門徧滿法界。」
「善男子！由彼妙覺性徧滿故，根性、塵性無壞、無雜；根、塵無壞故，如是乃至陀羅尼門無壞、無雜。」
「如百千燈，光照一室，其光徧滿，無壞無雜。」
「善男子！覺成就故，當知菩薩不與法縛、不求法脫。」
「不厭生死，不愛涅槃。」
「不敬持戒，不憎毀禁。」
「不重久習，不輕初學。」
「何以故？一切覺故。」
「譬如眼光，曉了前境，其光圓滿，得無憎愛。」
「何以故？光體無二，無憎愛故。」
「善男子！此菩薩及末世眾生，修習此心得成就者，於此無修亦無成就。」
「圓覺普照。」
「寂滅無二。」
「於中百千萬億阿僧祇。」
「不可說恒河，沙諸佛世界。」
「猶如空華，亂起亂滅。」
「不即不離。」
「無縛無脫。」
「始知眾生，本來成佛。」
「生死涅槃，猶如昨夢。」
「善男子！如昨夢故，當知生死及與涅槃無起、無滅，無來、無去。」
「其所證者，無得無失，無取無捨。」
「其能證者，無作無止，無任無滅。」
「於此證中，無能無所。」
「畢竟無證，亦無證者。」
「一切法性，平等不壞。」
善男「子！彼諸菩薩如是修行、如是漸次、如是思惟、如是住持、如是方便、如是開悟，求如是法亦不迷悶。」
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
「普眼汝當知，一切諸眾生，身心皆如幻，
身相屬四大，心性歸六塵。四大體各離。
誰為和合者？如是漸修行，一切悉清淨。
不動徧法界，無作止任滅，亦無能證者。
一切佛世界，猶如虗空華，三世悉平等，
畢竟無來去。初發心菩薩，及末世眾生，
欲求入佛道，應如是修習。」
於是金剛藏菩薩在大眾中，即從座起頂禮佛足，右繞三匝長跪叉手，而白佛言：「大悲世尊！善為一切諸菩薩眾，宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼，因地法行漸次方便，與諸眾生開發蒙昧。在會法眾承佛慈誨，幻翳朗然慧目清淨。」
「世尊！若諸眾生本來成佛，何故復有一切無明？」
「若諸無明眾生本有，何因緣故，如來復說本來成佛？」
「十方異生本成佛道後起無明，一切如來何時復生一切煩惱？」
「惟願不捨無遮大慈，為諸菩薩開祕密藏。」
「及為末世一切眾生，得聞如是修多羅教了義法門。」
「永斷疑悔。」
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時，世尊告金剛藏菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來甚深祕密究竟方便，是諸菩薩最上教誨了義大乘，能使十方修學菩薩及諸末世一切眾生，得決定信永斷疑悔。汝今諦聽，當為汝說。」時，金剛藏菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
「善男子！一切世界始終、生滅、前後、有無、聚散、起止。」
「念念相續，循環往復，種種取捨，皆是輪迴。」
「未出輪迴而辨圓覺，彼圓覺性即同流轉，若免輪迴無有是處。」
「譬如動目，能搖湛水。」
「又如定眼，猶迴轉火。」
「雲駛月運，舟行岸移，亦復如是。」
「善男子！諸旋未息，彼物先住，尚不可得。」
「何況輪轉生死垢心曾未清淨，觀佛圓覺而不旋復？是故汝等便生三惑。」
「善男子，譬如幻翳妄見空華，幻翳若除，不可說言：『此翳已滅，何時更起一切諸翳？』」
「何以故？翳、華二法非相待故。」
「亦如空華滅於空時，不可說言：『虗空何時更起空華？』」
「何以故？空本無華，非起滅故。」
「生死涅槃，同於起滅。」
「妙覺圓照，離於華翳。」
「善男子！當知虗空非是暫有，亦非暫無，況復如來圓覺隨順而為虗空平等本性？」
「善男子！如銷金鑛，金非銷有。」
「既已成金不重為鑛，經無窮時金性不壞，不應說言本非成就，如來圓覺亦復如是。」
「善男子！一切如來妙圓覺心，本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛。」
「無妄輪迴及非輪迴。」
「善男子！但諸聲聞所圓境界，身心語言皆悉斷滅，終不能至彼之親證所現涅槃。」
「何況能以有思惟心，測度如來圓覺境界，如取螢火燒須彌山，終不能著。」
「以輪迴心生輪迴見，入於如來大寂滅海，終不能至。」
「是故我說一切菩薩及末世眾生，先斷無始輪迴根本。」
「善男子！有作思惟：『從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實心體，已如空華。』用此思惟，辨於佛境，猶如空華，復結空果，展轉妄想，無有是處。」
「善男子，虗妄浮心多諸巧見，不能成就圓覺方便。」
「如是分別，非為正問。」
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
「金剛藏當知，如來寂滅性，未曾有終始。
若以輪迴心，思惟即旋復，但至輪迴際，
不能入佛海。譬如銷金鑛，金非銷故有，
雖復本來金，終以鎖成就。一成真金體，
不復重為鑛。生死與涅槃，凡夫及諸佛，
同為空華相。思惟猶幻化，何況詰虗妄。
若能了此心，然後求圓覺。」
於是，彌勒菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊廣為菩薩開祕密藏，令諸大眾深悟輪迴。」
「分別邪正，能施末世，一切眾生，無畏道眼。」
「於大涅槃生決定信，無復重隨輪轉境界起循環見。」
「世尊！若諸菩薩及末世眾生，欲遊如來大寂滅海。」
「云何當斷輪迴根本？」
「於諸輪迴有幾種性？」
「修佛菩提幾等差別？」
「迴入塵勞，當設幾種教化方便度諸眾生？」
「惟願不捨救世大悲，令諸修行一切菩薩及末世眾生，慧目肅清，照耀心鏡。」
「圓悟如來無上知見。」
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時，世尊告彌勒菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，請問如來深奧祕密微妙之義，令諸菩薩潔清慧目，及令一切末世眾生永斷輪迴，心悟實相具無生忍。」
「汝今諦聽，當為汝說。」時，彌勒菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
「善男子！一切眾生從無始際，由有種種恩愛、貪欲，故有輪迴。」
「若諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因婬欲而正性命。」
「當知輪迴，愛為根本。」
「由有諸欲助發愛性，是故能令生死相續。」
「欲因愛生。」
「命因欲有。」
「眾生愛命，還依欲本。」
「愛欲為因，愛命為果。」
「由於欲境，起諸違順。」
「境背愛心，而生憎嫉，造種種業。」
「是故復生地獄、餓鬼。」
「知欲可厭。」
「愛厭業道。」
「捨惡樂善，復現天人。」
「又知諸愛可厭惡故，棄愛樂捨，還滋愛本。」
「便現有為，增上善果。」
「皆輪迴故，不成聖道。」
「是故眾生欲脫生死免諸輪迴，先斷貪欲及除愛渴。」
「善男子！菩薩變化示現世間，非愛為本，但以慈悲令彼捨愛，假諸貪欲而入生死。」
「若諸末世一切眾生，能捨諸欲及除憎愛，永斷輪迴，勤求如來圓覺境界，於清淨心便得開悟。」
「善男子！一切眾生由本貪欲發揮無明，顯出五性差別不等。」
「依二種障而現深淺。」
「云何二障？一者、理障，礙正知見。」
「二者事障，續諸生死。」
「云何五性？」
「善男子！若此二障未得斷滅，名未成佛。」
「若諸眾生永捨貪欲，先除事障，未斷理障，但能悟入聲聞、緣覺，未能顯住菩薩境界。」
「善男子！若諸末世一切眾生，欲汎如來大圓覺海，先當發願勤斷二障；二障已伏，即能悟入菩薩境界。」
「若事理障已永斷滅，即入如來微妙圓覺，滿足菩提及大涅槃。」
「善男子！一切眾生皆證圓覺。」
「逢善知識，依彼所作因地法行，爾時修習便有頓漸。」
「若遇如來無上菩提正修行路，根無大小皆成佛果。」
「若諸眾生雖求善友，遇邪見者未得正悟，是則名為外道種性，邪師過謬，非眾生咎。」
「是名眾生五性差別。」
「善男子！菩薩唯以大悲方便，入諸世間開發未悟。」
「乃至示現種種形相。」
「逆順境界，與其同事，化令成佛。」
「皆依無始，清淨願力。」
「若諸末世一切眾生，於大圓覺起增上心，當發菩薩清淨大願。」
「應作是言：『願我今者住佛圓覺求善知識，莫值外道及與二乘。』」
「依願修行，漸斷諸障。」
「障盡願滿，便登解脫清淨法殿，證大圓覺妙莊嚴域。」
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
「彌勒汝當知，一切諸眾生，不得大解脫，
皆由貪欲故，墮落於生死。若能斷憎愛，
及與貪瞋癡，不因差別性，皆得成佛道。
二障永消滅，求師得正悟，隨順菩薩願，
依止大涅槃。十方諸菩薩，皆以大悲願，
示現入生死。現在修行者，及末世眾生，
勤斷諸愛見，便歸大圓覺。」
於是，清淨慧菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！為我等輩廣說如是不思議事。」
「本所不見，本所不聞。」
「我等今者蒙佛善誘，身心泰然，得大饒益。」
「願為諸來一切法眾，重宣法王圓滿覺性。」
「一切眾生及諸菩薩、如來、世尊所證所得云何差別？」
「令末世眾生，聞此聖教，隨順開悟，漸次能入。」
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時，世尊告清淨慧菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能為末世眾生請問如來漸次差別。汝今諦聽，當為汝說。」時，清淨慧菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
「善男子！圓覺自性。」
「非性性有。」
「循諸性起。」
「無取無證。」
「於實相中，實無菩薩，及諸眾生。」
「何以故？菩薩、眾生皆是幻化，幻化滅故無取證者。」
「譬如眼根，不自見眼。」
「性自平等，無平等者。」
「眾生迷倒，未能除滅，一切幻化。」
「於滅未滅，妄功用中，便顯差別。」
「若得如來寂滅隨順，實無寂滅及寂滅者。」
「善男子！一切眾生從無始來，由妄想我。」
「及愛我者。」
「曾不自知，念念生滅。」
「故起憎愛，耽著五欲。」
「若遇善友，教令開悟淨圓覺性，發明起滅，即知此生性自勞慮。」
「若復有人勞慮永斷，得法界淨。」
「即彼淨解為自障礙。」
「故於圓覺而不自在。」
「此名凡夫隨順覺性。」
「善男子！一切菩薩見解為礙。」
「雖斷解礙，猶住見覺。」
「覺礙為礙，而不自在。」
「此名菩薩未入地者隨順覺性。」
「善男子！有照、有覺，俱名障礙。」
「是故菩薩常覺不住。」
「照與照者，同時寂滅。」
「譬如有人自斷其首，首已斷故無能斷者，則以礙心自滅諸礙，礙已斷滅無滅礙者。」
「修多羅教如標月指，若復見月，了知所標畢竟非月。」
「一切如來種種言說開示菩薩，亦復如是。」
「此名菩薩已入地者隨順覺性。」
「善男子！一切障礙即究竟覺。」
「得念失念，無非解脫。」
「成法破法，皆名涅槃。」
「智慧愚癡，通為般若。」
「菩薩外道，所成就法，同是菩提。」
「無明真如，無異境界。」
「諸戒定慧，及淫怒癡，俱是梵行。」
「眾生國土，同一法性。」
「地獄天宮，皆為淨土。」
「有性無性，齊成佛道。」
「一切煩惱，畢竟解脫。」
「法界海慧照了諸相猶如虗空，此名如來隨順覺性。」
「善男子！但諸菩薩及末世眾生，居一切時不起妄念。」
「於諸妄心，亦不息滅。」
「住妄想境，不加了知。」
「於無了知，不辨真實。」
「彼諸眾生聞是法門，信解受持不生驚畏，是則名為隨順覺性。」
「善男子！汝等當知，如是眾生已曾供養百千萬億恒河沙諸佛及大菩薩，植眾德本。」
「佛說是人名為成就一切種智。」
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
「清淨慧當知，圓滿菩提性，無取亦無證，
無菩薩眾生。覺與未覺時，漸次有差別。
眾生為解礙；菩薩未離覺；入地永寂滅，
不住一切相；大覺悉圓滿，名為徧隨順。
末世諸眾生，心不生虗妄，佛說如是人，
現世即菩薩。供養恒沙佛，功德已圓滿。
雖有多方便，皆名隨順智。」
御註大方廣圓覺修多羅了義經上