御註大方廣圓覺修多羅了義經下
於是威德自在菩薩，在大眾中即從座起，頂禮佛足右繞三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！廣為我等分別如是隨順覺性。」
「令諸菩薩覺心光明，承佛圓音，不因修習而得善利。」
「世尊！譬如大城。」
「外有四門。」
「隨方來者，非止一路。」
「一切菩薩莊嚴佛國及成菩提，非一方便。」
「惟願世尊，廣為我等宣說一切方便漸次。」
并「修行人，總有幾種？」
「令此會菩薩及末世眾生求大乘者，速得開悟，遊戲如來大寂滅海。」
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時，世尊告威德自在菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來如是方便。汝今諦聽，當為汝說。」時，威德自在菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
「善男子！無上妙覺徧諸十方，出生如來。」
「與一切法，同體平等。」
「於諸修行，實無有二。」
「方便隨順，其數無量。」
「圓攝所歸循性差別，當有三種。」
「善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心取靜為行。」
「由澄諸念，覺識煩動。」
「靜慧發生。」
「身心客塵，從此永滅。」
「便能內發，寂靜輕安。」
「由寂靜故，十方世界諸如來心於中顯現，如鏡中像。」
「此方便者，名奢摩他。」
「善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心知覺心性及與根塵皆因幻化。」
「即起諸幻，以除幻者。」
「變化諸幻，而開幻眾。」
「由起幻故，便能內發大悲輕安。」
「一切菩薩，從此起行，漸次增進。」
「彼觀幻者，非同幻故。」
「非同幻觀，皆是幻故。」
「幻相永離，是諸菩薩，所圓妙行。」
「如土長苗。」
「此方便者，名三摩鉢提。」
「善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心不取幻化及諸靜相。」
「了知身心，皆為罣礙。」
「無知覺明。」
「不依諸礙。」
「永得超過，礙無礙境。」
「受用世界及與身心相在塵域，如器中鍠聲出于外，煩惱涅槃不相留礙。」
「便能內發，寂滅輕安。」
「妙覺隨順，寂滅境界。」
「自他身心，所不能及。」
「眾生壽命，皆為浮想。」
「此方便者，名為禪那。」
「善男子！此三法門，皆是圓覺親近隨順。」
「十方如來，因此成佛。」
「十方菩薩種種方便一切同異，皆依如是三種事業。」
「若得圓證，即成圓覺。」
善「男子！假使有人修於聖道，教化成就百千萬億阿羅漢、辟支佛果，不如有人聞此圓覺無礙法門，一剎那頃隨順修習。」
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
「威德汝當知，無上大覺心，本際無二相，
隨順諸方便，其數即無量。如來總開示，
便有三種類，寂靜奢摩他，如鏡照諸像；
如幻三摩提，如苗漸增長；禪那唯寂滅，
如彼器中鍠。三種妙法門，皆是覺隨順。
十方諸如來，及諸大菩薩，因此得成道。
三事圓證故，名究竟涅槃。」
於是辨音菩薩在大眾中，即從座起頂禮佛足，右繞三匝長跪叉手，而白佛言：「大悲世尊！如是法門甚為希有。世尊！此諸方便。」
「一切菩薩於圓覺門有幾修習？」
「願為大眾及末世眾生，方便開示，令悟實相。」
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時，世尊告辨音菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸大眾及末世眾生，問於如來如是修習。汝今諦聽，當為汝說。」時，辨音菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
「善男子！一切如來圓覺清淨，本無修習及修習者。」
「一切菩薩及末世眾生，依於未覺幻力修習。」
「爾時，便有二十五種清淨定輪。」
「若諸菩薩唯取極靜，由靜力故，永斷煩惱究竟成就。」
「不起于座，便入涅槃。」
「此菩薩者，名單修奢摩他。」
「若諸菩薩唯觀如幻，以佛力故，變化世界種種作用，備行菩薩清淨妙行。」
「於陀羅尼，不失寂念，及諸靜慧。」
「此菩薩者，名單修三摩鉢提。」
「若諸菩薩唯滅諸幻，不取作用獨斷煩惱，煩惱斷盡便證實相。」
「此菩薩者，名單修禪那。」
「若諸菩薩先取至靜，以靜慧心照諸幻者，便於是中起菩薩行。此菩薩者，名先修奢摩他後修三摩鉢提。」
「若諸菩薩以靜慧故證至靜性，便斷煩惱永出生死。此菩薩者，名先修奢摩他後修禪那。」
「若諸菩薩以寂靜慧，復現幻力種種變化度諸眾生，後斷煩惱而入寂滅。此菩薩者，名先修奢摩他，中修三摩鉢提，後修禪那。」
「若諸菩薩以至靜力斷煩惱已，後起菩薩清淨妙行度諸眾生。此菩薩者，名先修奢摩他，中修禪那，後修三摩鉢提。」
「若諸菩薩以至靜力心斷煩惱，復度眾生建立世界，此菩薩者，名先修奢摩他，齊修三摩鉢提、禪那。」
「若諸菩薩以至靜力資發變化後斷煩惱，此菩薩者名齊修奢摩他、三摩鉢提，後修禪那。」
「若諸菩薩以至靜力用資寂滅，後起作用變化世界，此菩薩者名齊修奢摩他、禪那，後修三摩鉢提。」
「若諸菩薩以變化力，種種隨順而取至靜，此菩薩者，名先修三摩鉢提後修奢摩他。」
「若諸菩薩以變化力，種種境界而取寂滅，此菩薩者，名先修三摩鉢提後修禪那。」
「若諸菩薩以變化力而作佛事，安住寂靜而斷煩惱，此菩薩者，名先修三摩鉢提，中修奢摩他，後修禪那。」
「若諸菩薩以變化力無礙作用，斷煩惱故安住至靜，此菩薩者，名先修三摩鉢提，中修禪那，後修奢摩他。」
「若諸菩薩以變化力方便作用，至靜寂滅二俱隨順，此菩薩者名先修三摩鉢提，齊修奢摩他、禪那。」
「若諸菩薩以變化力種種起用，資於至靜後斷煩惱，此菩薩者名齊修三摩鉢提、奢摩他，後修禪那。」
「若諸菩薩以變化力資於寂滅，後住清淨無作靜慮，此菩薩者，名齊修三摩鉢提禪那，後修奢摩他。」
「若諸菩薩以寂滅力而起至靜住於清淨，此菩薩者，名先修禪那後修奢摩他。」
「若諸菩薩以寂滅力而起作用，於一切境寂用隨順，此菩薩者，名先修禪那後修三摩鉢提。」
「若諸菩薩以寂滅力種種自性，安於靜慮而起變化，此菩薩者，名先修禪那，中修奢摩他，後修三摩鉢提。」
「若諸菩薩以寂滅力無作自性起於作用，清淨境界歸於靜慮，此菩薩者，名先修禪那，中修三摩鉢提，後修奢摩他。」
「若諸菩薩以寂滅力種種清淨，而住靜慮起於變化，此菩薩者名先修禪那，齊修奢摩他、三摩鉢提。」
「若諸菩薩以寂滅力，資於至靜而起變化，此菩薩者名齊修禪那、奢摩他，後修三摩鉢提。」
「若諸菩薩以寂滅力資於變化，而起至靜清明境慧，此菩薩者，名齊修禪那三摩鉢提，後修奢摩他。」
「若諸菩薩，以圓覺慧，圓合一切。」
「於諸性相，無離覺性。」
「此菩薩者，名為圓修三種自性清淨隨順。」
「善男子！是名菩薩二十五輪，一切菩薩修行如是。」
「若諸菩薩及末世眾生依此輪者，當持梵行寂靜思惟。」
「求哀懺悔，經三七日。」
「於二十五輪各安標記，至心求哀，隨手結取。」
「依結開示，便知頓漸。」
「一念疑悔，即不成就。」
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
「辨音汝當知，一切諸菩薩，無礙清淨慧，
皆依禪定生，所謂奢摩他、三摩提、禪那。
三法頓漸修，有二十五種。十方諸如來，
三世修行者，無不因此法，而得成菩提。
唯除頓覺人，并法不隨順。一切諸菩薩，
及末世眾生，常當持此輪，隨順勤修習。
依佛大悲力，不久證涅槃。」
於是淨諸業障菩薩，在大眾中即從座起，頂禮佛足右繞三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！為我等輩廣說如是不思議事。」
「一切如來因地行相。」
「令諸大眾，得未曾有。」
「覩見調御歷恒沙劫勤苦境界，一切功用猶如一念，我等菩薩深自慶慰。」
「世尊！若此覺心本性清淨，因何染汙，使諸眾生迷悶不入？唯願如來，廣為我等開悟法性。」
「令此大眾及末世眾生作將來眼。」
說是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時，世尊告淨諸業障菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸大眾及末世眾生，咨問如來如是方便。汝今諦聽，當為汝說。」時，淨諸業障菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
「善男子！一切眾生從無始來，妄想執有我、人、眾生及與壽命。」
「認四顛倒為實我體。」
「由此便生憎愛二境。」
「於虗妄體，重執虗妄。」
「二妄相依，生妄業道。」
「有妄業故，妄見流轉。」
「厭流轉者，妄見涅槃。」
「由此不能入清淨覺，非覺違拒諸能入者。」
「有諸能入，非覺入故。」
「是故動念，及與息念，皆歸迷悶。」
「何以故？由有無始，本起無明為己主宰。」
「一切眾生，生無慧目。」
「身心等性，皆是無明。」
「譬如有人，不自斷命。」
「是故當知，有愛我者，我與隨順。」
「非隨順者，便生憎怨。」
「為憎愛心養無明故，相續求道皆不成就。」
「善男子！云何我相？謂諸眾生心所證者。」
「善男子！譬如有人，百骸調適，忽忘我身。」
「四肢弦緩，攝養乖方，微加針艾，則知有我。」
「是故證取，方現我體。」
「善男子！其心乃至證於如來畢竟了知清淨涅槃皆是我相。」
「善男子！云何人相？謂諸眾生心悟證者。」
善「男子！悟有我者，不復認我；所悟非我，悟亦如是。」
「悟已超過，一切證者，悉為人相。」
「善男子！其心乃至圓悟涅槃俱是我者，心存少悟，備殫證理，皆名人相。」
「善男子！云何眾生相？謂諸眾生心自證悟所不及者。」
「善男子！譬如有人作如是言：『我是眾生。』則知彼人說眾生者非我、非彼。」
「云何非我？我是眾生，則非是我。云何非彼？我是眾生，非彼我故。」
「善男子！但諸眾生了證了悟，皆為我人。」
「而我人相所不及者。」
「存有所了，名眾生相。」
「善男子！云何壽命相？謂諸眾生心照清淨，覺所了者。」
「一切業智，所不自見，猶如命根。」
「善男子！若心照見一切覺者，皆為塵垢。」
「覺所覺者，不離塵故。」
「如湯銷冰，無別有冰，知冰銷者，存我覺我，亦復如是。」
「善男子！末世眾生不了四相，雖經多劫勤苦修道，但名有為，終不能成一切聖果。」
「是故名為正法末世。」
「何以故？認一切我為涅槃故，有證有悟名成就故。」
「譬如有人認賊為子，其家財寶終不成就。」
「何以故？有我愛者亦愛涅槃，伏我愛根為涅槃相。」
「有憎我者，亦憎生死。」
「不知愛者，真生死故。」
「別憎生死，名不解脫。」
「云何當知法不解脫？」
「善男子！彼末世眾生習菩提者，以己微證為自清淨，由未能盡我相根本。」
「若復有人讚歎彼法，即生歡喜，便欲濟度。若復誹謗彼所得者，便生瞋恨，則知我相，堅固執持。」
「潛伏藏識，游戲諸根，曾不間斷。」
「善男子！彼修道者不除我相，是故不能入清淨覺。」
「善男子！若知我空，無毀我者。」
「有我說法，我未斷故。」
「眾生壽命亦復如是。」
「善男子！末世眾生說病為法，是故名為可憐愍者。」
「雖勤精進增益諸病，是故不能入清淨覺。」
「善男子！末世眾生不了四相，以如來解及所行處為自修行，終不成就。」
「或有眾生，未得謂得，未證謂證。」
「見勝進者心生嫉妬，由彼眾生未斷我愛，是故不能入清淨覺。」
「善男子！末世眾生希望成道，無令求悟，惟益多聞，增長我見。」
「但當精勤，降伏煩惱。」
「起大勇猛，未得令得，未斷令斷。」
「貪、瞋、愛、慢、諂曲、嫉妬對境不生，彼我恩愛一切寂滅。佛說是人漸次成佛。」
「求善知識，不墮邪見。」
「若於所求別生憎愛，則不能入清淨覺海。」
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
「淨業汝當知，一切諸眾生，皆由執我愛，
無始妄流轉。未除四種相，不得成菩提。
愛憎生於心，諂曲存諸念，是故多迷悶。
不能入覺城。若能歸悟剎，先去貪瞋癡。
法愛不存心，漸次可成就。我身本不有，
憎愛何由生？此人求善友，終不墮邪見。
所求別生心，究竟非成就。」
於是，普覺菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！快說禪病。」
「令諸大眾，得未曾有，心意蕩然，獲大安隱。」
「世尊！末世眾生去佛漸遠，賢聖隱伏邪法增熾，使諸眾生求何等人、依何等法、行何等行、除去何病、云何發心，令彼羣盲不墮邪見？」
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時，世尊告普覺菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能咨問如來，如是修行能施末世一切眾生無畏道眼。」
「令彼眾生得成聖道。汝今諦聽，當為汝說。」時，普覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。「善男子！末世眾生將發大心求善知識，欲修行者當求一切正知見人。」
「心不住相。」
「不著聲聞、緣覺境界。」
「雖現塵勞，心恒清淨。」
「示有諸過。」
「讚歎梵行，不令眾生，入不律儀。」
「求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩提。」
「末世眾生見如是人，應當供養，不惜身命。」
「彼善知識四威儀中常現清淨，乃至示現種種過患，心無憍慢。」
「況復摶財妻子眷屬？」
「若善男子於彼善友不起惡念，即能究竟成就正覺。」
「心華發明，照十方剎。」
「善男子！彼善知識所證妙法，應離四病。云何四病？」
「一者、作病。若復有人作如是言：『我於本心作種種行，欲求圓覺。』彼圓覺性非作得故，說名為病。」
「二者、任病。若復有人作如是言：『我等今者不斷生死、不求涅槃，涅槃、生死無起滅念，任彼一切隨諸法性欲求圓覺。』彼圓覺性非任有故，說名為病。」
「三者、止病。若復有人作如是言：『我今自心永息諸念，得一切性寂然平等，欲求圓覺。』彼圓覺性非止合故，說名為病。」
「四者、滅病。若復有人作如是言：『我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何況根塵虗妄境界一切永寂！欲求圓覺。』彼圓覺性非寂相故，說名為病。」
「離四病者，則知清淨。」
「作是觀者名為正觀，若他觀者名為邪觀。」
「善男子！末世眾生欲修行者，應當盡命供養善友、事善知識。」
「彼善知識，欲來親近，應斷憍慢。」
「若復遠離，應斷瞋恨。」
「現逆順境，猶如虗空。」
「了知身心畢竟平等，與諸眾生同體無異，如是修行方入圓覺。」
「善男子！末世眾生不得成道，由有無始自他憎愛一切種子，故未解脫。」
「若復有人觀彼怨家如己父母，心無有二，即除諸病。」
「於諸法中，自他憎愛，亦復如是。」
「善男子！末世眾生欲求圓覺，應當發心作如是言：『盡於虗空一切眾生，我皆令入究竟圓覺。』」
「『於圓覺中，無取覺者。』」
「『除彼我人一切諸相。』」
「如是發心，不墮邪見。」
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
「普覺汝當知，末世諸眾生，欲求善知識，
應當求正見，心遠二乘者。法中除四病，
謂作止任滅，親近無憍慢，遠離無瞋恨，
見種種境界，心當生希有，還如佛出世。
不犯非律儀，戒根永清淨，度一切眾生，
究竟入圓覺，無彼我人相，常依正智慧。
便得超邪見，證覺般涅槃。」
於是圓覺菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！為我等輩廣說淨覺種種方便，令末世眾生有大增益。世尊！我等今者已得開悟。」
「若佛滅後，末世眾生未得悟者，云何安居修此圓覺清淨境界？」
「此圓覺中三種淨觀以何為首？」
「惟願大悲，為諸大眾及末世眾生施大饒益。」作是語已，五體投地。如是三請，終而復始。
爾時，世尊告圓覺菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能問於如來如是方便，以大饒益施諸眾生。汝今諦聽，當為汝說。」時，圓覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
「善男子！一切眾生若佛住世、若佛滅後、若法末時，有諸眾生具大乘性，信佛祕密大圓覺心欲修行者，若在伽藍安處徒眾。」
「有緣事故，隨分思察，如我已說。」
「若復無有他事因緣，即建道場當立期限，若立長期百二十日，中期百日，下期八十日。」
「安置淨居。」
「若佛現在，當正思惟。」
「若佛滅後，施設形像，心存目想，生正憶念，還同如來常住之日。」
「懸諸幡華，經三七日。」
「稽首十方，諸佛名字，求哀懺悔。」
「遇善境界，得心輕安。」
「過三七日，一向攝念。」
「若經夏首三月安居，當為清淨菩薩止住。」
「心離聲聞，不假徒眾。」
「至安居日，即於佛前作如是言：『我比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。』」
「『某甲踞菩薩乘，修寂滅行。』」
「『同入清淨，實相住持。』」
「『以大圓覺，為我伽藍。』」
「『身心安居，平等性智。』」
「『涅槃自性無繫屬故。』」
「『今我敬請不依聲聞，當與十方如來及大菩薩三月安居，為修菩薩無上妙覺大因緣故不繫徒眾。』」
「善男子！此名菩薩示現安居。」
「過三期日，隨往無礙。」
「善男子！若彼末世修行眾生，求菩薩道入三期者，非彼所聞，一切境界終不可取。」
「善男子！若諸眾生修奢摩他，先取至靜，不起思念，靜極便覺。」
「如是初靜，從於一身，至一世界。」
「覺亦如是。」
「善男子！若覺徧滿一世界者，一世界中有一眾生起一念者，皆悉能知；百千世界亦復如是。」
「非彼所聞，一切境界，終不可取。」
「善男子！若諸眾生修三摩鉢提，先當憶想十方如來、十方世界一切菩薩，依種種門漸次修行勤苦三昧。」
「廣發大願，自熏成種。」
「非彼所聞，一切境界，終不可取。」
「善男子！若諸眾生修於禪那，先取數門。」
「心中了知，生住滅念，分齊頭數。」
「如是周徧四威儀中，分別念數無不了知。」
「漸次增進，乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目覩所受用物。」
「非彼所聞，一切境界，終不可取。」
「是名三觀初首方便。」
「若諸眾生徧修三種勤行精進，即名如來出現于世。」
「若後末世鈍根眾生，心欲求道不得成就，由昔業障。」
「當勤懺悔，常起希望。」
「先斷憎愛，嫉妬諂曲，求勝上心。」
「三種淨觀隨學一事，此觀不得復習彼觀，心不放捨漸次求證。」
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
「圓覺汝當知，一切諸眾生，欲求無上道，
先當結三期，懺悔無始業。經於三七日，
然後正思惟，非彼所聞境，畢竟不可取。
奢摩他至靜，三摩正憶持，禪那明數門，
是名三淨觀。若能勤修習，是名佛出世。
鈍根未成者，常當勤心懺，無始一切罪。
諸障若消滅，佛境便現前。」
於是賢善首菩薩，在大眾中即從座起，頂禮佛足右繞三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！廣為我等及末世眾生，開悟如是不思議事。」
「世尊！此大乘教。」
「名字何等？」
「云何奉持？」
「眾生修習得何功德？」
「云何使我護持經人？」
「流布此教，至於何地？」
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時，世尊告賢善首菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來如是經教功德名字。汝今諦聽，當為汝說。」時，賢善首菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
「善男子！是經百千萬億恒河沙諸佛所說。」
「三世如來，之所守護。」
「十方菩薩，之所歸依。」
「十二部經清淨眼目。」
「是經名大方廣圓覺陀羅尼，亦名修多羅了義，亦名祕密王三昧，亦名如來決定境界，亦名如來藏自性差別，汝當奉持。」
「善男子！是經唯顯如來境界，唯佛如來能盡宣說。」
「若諸菩薩及末世眾生依此修行，漸次增進至於佛地。」
「善男子！是經名為頓教大乘。」
「頓機眾生，從此開悟。」
「亦攝漸修一切羣品。」
「譬如大海，不讓小流。」
「乃至蚊蝱。」
「及阿修羅。」
「飲其水者，皆得充滿。」
「善男子！假使有人純以七寶積滿三千大千世界以用布施，不如有人聞此經名及一句義。」
「善男子！假使有人教百恒河沙眾生得阿羅漢果，不如有人宣說此經分別半偈。」
「善男子！若復有人聞此經名信心不惑，當知是人非於一佛、二佛種諸福慧，如是乃至盡恒河沙一切佛所種諸善根聞此經教。」
「汝善男子！當護末世是修行者。」
「無令惡魔及諸外道惱其身心，令生退屈。」
爾時，會中有火首金剛、摧碎金剛、尼藍婆金剛等八萬金剛并其眷屬，即從座起頂禮佛足，右繞三匝而白佛言：「世尊！若後末世一切眾生，有能持此決定大乘，我當守護如護眼目。」
「乃至道場所修行處，我等金剛自領徒眾，晨夕守護令不退轉。」
「其家乃至永無災障，疫病銷滅。」
「財寶豐足，常不乏少。」
爾時大梵王。
二十八天王。
并須彌山王、護國天王等，即從座起頂禮佛足，右繞三匝而白佛言：「世尊！我亦守護是持經者，常令安隱心不退轉。」
爾時，有大力鬼王名吉槃茶。
與十萬鬼王即從座起，頂禮佛足，右繞三匝而白佛言：「世尊！我亦守護是持經人，朝夕侍衛令不退屈。」
「其人所居，一由旬內。」
「若有鬼神侵其境界，我當使其碎如微塵。」
佛說此經已，一切菩薩、天龍鬼神八部眷屬。
及諸天王、梵王等一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
御註大方廣圓覺修多羅了義經下
No. 251-B
今上皇帝御注圓覺經，賜臨安府徑山被旨流通。而福州雙栢庵、白蓮社諸比丘等，得所拓本，恭覩聖製，各深慶幸。謹命工鋟板，仰祝聖壽無疆， 國泰民安，風調雨順，佛日增輝，法輪常轉，一切有情，同證圓覺。
淳熙戊申季夏初吉恭題