大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第八
天竺沙門 般剌密帝 譯
烏長國沙門 彌伽釋迦 譯語
菩薩戒弟子 房融 筆受
西京大興福寺沙門 惟慤 科
皇宋首楞大師 可度 箋
阿難！如是眾生一一類中，亦各各具十二顛倒。
後，約斷申階。文二：初，從微制漸。文二：初，乘□總立。文四：初，生含異□。文三：初，述。
箋云：此十二類中，但向一類上便能熏得十二種類，謂第七經得十二類生生起之義，後立三漸，次約治斷，義除其妄。今然後向一念上具足六十聖位，六十聖位不離一念。十二顛倒者，卵是動顛倒，乃至非無想是殺顛倒也。
猶如揑目，亂花發生。
次喻。
箋云：清淨目是真如智，揑目則強生覺照，亂花則十二類生。
顛倒妙圓，真淨明心，具足如斯，虗妄亂想。
後合。
箋云：眾生迷時，菩提為煩惱，便成顛倒妙圓也。為此妄全真，如海上漚，漚即是海。
汝今修證，佛三摩提。
二、立漸除因。文二：初、迷。
於是本因元所亂想，立三漸次，方得除滅。
箋云：於無明本因為能亂想，十二類生為所亂想，於此能所想須起三，漸次除之。
如淨器中除去毒蜜，以諸湯水并雜灰香洗滌其器，後貯甘露。
後喻。
箋云：淨器，喻一切眾生真體本來清淨，為向人天求少有漏善業，如毒蜜貯於淨器。然有漏善業雖為善矣，其奈能壞無漏，今除之。
云何名為三種漸次？
三徵漸名。
箋云：漸為由漸，次為次序。
一者修習，除其助因。
四列漸號。
箋云：貪嗔癡為因，殺盜婬為果。此因食其五辛，乃助之轉生染著。今除之，是真修習。或此五辛能助貪嗔癡，為發婬之因。
二者真修，刳其正性。
箋云：刳，開也。二者真正修行，開其正性，則持佛淨戒，謹潔無犯。
三者、增進違其現業。
箋云：三者、增進無上菩提，違背其現業。現業是第六，與五同緣，今當違背之。
云何助因？
後、釋漸方。文三：初、勸斷五辛。文三：初、徵。
箋云：如前文云：於是本因元所亂想，立三漸次。此徵云何助因？
阿難！如是世界十二類生，不能自全依四食住。
次，釋。文三：初，明助因。文四：初，生依食住。
所謂段食。
二、廣列食名。
箋云：舊云摶食，有可摶聚故。香味觸三為體，變壞為相。香味觸三初入腹時未有變，不能資益諸根四大，而無食義。若入腹銷化變壞已，有資益義得名食。段者，是一分一段三塵為體，向此體上有資益諸根義，用攝食義歸段體。上來持業釋，於三界中但唯欲界，四生之中悉皆具有。問：上界亦有觸塵，何無段食？答：色香二種望於自根，是離中知疎遠故，不能現資益，故非食體。問：香味等對自根及對他根，若為名於食體？答：於變壞時先資益自根，然後亦能資益諸根，令發識明利能為食體。問：定果色中三塵得為食否？答：亦食義，如飢饉劫中定果魚米故。上界既有定果色中，香味觸中應有段食否？答：雖有香味觸三，而無入腹變壞資益諸根義故。
觸食
箋云：即心中觸數為體，即觸境為於有漏觸，觸對可意境時，能生喜樂二受及順益捨受，皆有資益義，能為食事，此通三界故。觸者心中觸為體，向此體上對前境資益諸根之義，用攝食用，歸觸體上來持業。問：喜樂二受能資益身心，何不名食義？答：取境疎遠故，由前可意觸先取根本境等生喜樂食故。問：取何識中觸而為食義？答：此觸雖與諸識相應，前五識者食義偏勝，觸麤顯境，能生喜樂及順益捨受，資益勝勝故。七八二識相觸數，取境微細，不能生喜樂二受，不為食體故。
思食
箋云：即徧行五內思之一法為體，故以希望為相。謂有漏與欲俱希望可愛境時，有資益義，能為食事。亦通三界及三性思之一法，是徧行中思是體。向此體上有希望可意境，便有資益之用為食。如懸沙指梅根，食用歸思體。上來持業釋：問：是何識思？答：是意識思。謂意識有分別可意境，希望勝故。問：何不取無漏思為食體？答：無漏不能資益有漏故。
識食
箋云：即八識為體，以執持為相。謂有漏識，由前三食勢力益故，識食方能增長。偏能執持諸根大種為資益義，說名為食。識之一字，是第八識是體。向此體上，有連持資益之用為食。食是用攝，食用歸識體。上來持業釋：問：何不取餘識？答：前六有間斷故，第七不執受故。若第八識有三義，故真識食：一者一類無記，二常不間斷，三徧通三界。故論云：由此是知，異於轉議。有異□識一類，常徧執持身命，令不斷壞。世尊於此作是說：一切眾生，皆依食住。言喜樂二受，取境疎遠者，有順益方有喜樂，故疎遠。今但取順益，未入腹，未有資益義，云何喚作食？答：從因呼果。
是故佛說一切眾生皆依食住。
三述常宣
阿難！一切眾生食甘故生。
四分。甘，毒。
箋云：食甘如食稻梁等，或如斷其五辛。
食毒故死。
箋云：食毒，如食蠱、妄、野葛等，或如食其五辛。
是諸眾生求三摩提，當斷世間五種辛菜。
次簡辛令斷。
箋云：五種者，革葱、蘭葱、慈葱、大蒜、興渠。音義云：興渠，阿魏是。又云□：菜也。
是五種辛，熟食發婬，生啖增恚。
後、述餐生過。文二：初、說法。文三：初、明發生嗔慾。
如是世界食辛之人，縱能宣說十二部經，十方天仙嫌其臭穢，咸皆遠離。
次天仙遠棄。
諸餓鬼等，因彼食次，䑛其唇吻，常與鬼住，福德日銷，長無利益。
後與鬼同居。
箋云：餓鬼則無飲食者，造上品貪嗔癡。上曰唇，下曰吻。長無利益者，言不長有利益也。
是食辛人修三摩提，菩薩、天仙、十方善神不來守護。
後修定。文四：初賢聖□護。
大力魔王得其方便，現作佛身來為說法。
二，魔王惑說。
箋云：他化自在天魔，得其行人方法巧便。
非毀禁戒，讚婬怒癡。
箋云：言持戒比丘為小乘道菩薩之人，有何持犯，將諸邪法以為傳化？
命終自為魔王眷屬。
三、死為邪眾。
箋云：眷屬則魔民魔女。
受魔福盡，墮無間獄。
四福□墮獄，又顯可知。
阿難！修菩提者永斷五辛，是則名為第一增進修行漸次。
後結勸如□。
云何正性？
次勗除三業。文三：初徵。
阿難！如是眾生入三摩地，要先嚴持清淨戒律。
次述，又六：初、勸除迷業。
箋云：入是能入，三摩鉢提是所入。嚴潔不犯戒者，防非□惡義。
永斷婬心，不餐酒肉。以火淨食，無啖生氣。
箋云：律云：刀淨相，火淨種。言以刀指破，是淨其相；火上薰過，是淨其種。又云：凡持戒人，不得生食。
阿難！是修行人若不斷婬及與殺生出三界者，無有是處。
二、彰不斷殺生。
箋云：若乃斷婬及與殺生出三界者，斯有是處。
當觀婬欲，猶如毒蛇，如見怨賊。
三、勸厭欲對治。
箋云：永嘉云：如捉花莖，不悟毒蛇。唯貪女色，不知死苦。毒蛇殺人，一死一生。女色繫人，千生萬劫。
先持聲聞四棄八棄。
四、勸雙持二律。
箋云：四則殺、盜、染、大妄語，并前四與觸八覆，隨成八也。
執身不動，後行菩薩清淨律儀；執心不起，禁戒成就。
箋云：執身不與境交，執心隔壁纔聞釵釧之聲，分別是男是女，即犯根本罪。禁戒則大小二戒圓滿。
則諸世間，永無相生相殺之業。
五，永無輪業。
箋云：相生，父父子子，此等即以貪欲為本。相殺，汝說欠我命，我還汝債，此等即以盜貪為本。
偷劫不行，無相負累。
箋云：無殺故無負命，無染故無業累。
亦於世間，不還宿債。
箋云：不盜，故不還債。
是清淨人修三摩地，父母肉身不須天眼，自然觀見十方世界，覩佛聞法親奉聖旨，得大神通遊十方界，宿命清淨得無艱險。
六、現證神通。
箋云：遊十方界者，得宿住智通也。
是則名為第二增進修行漸次。
後結。
云何現業？
後息緣族淨。文三：初徵。
阿難！如是清淨持禁戒人。
次，迷。文二：初，息緣金淨。文三：初，奉戒心澄。
箋云：牒前刳正性之人。
心無貪婬，於外六塵，不多流逸。
箋云：第六識心不與五同緣，向六塵境上不馳流□□。
因不流逸。
次根無偶境。
箋云：躡上文入流亡所也。
旋元自歸。
箋云：旋還妄識，歸真如本元。
塵既不緣，根無所偶。
箋云：偶，對也。言六根無境可對。
返流全一
後心□清承。
箋云：逆流歸本，全是一真之性。
六用不行。
箋云：眼受用色塵境等，合六根門頭，更不作用，是妄識不起，轉識□智也。
十方國土，皎然清淨。
箋云：六用不行是正報，十方國土是依報。依正二報，身土交參，內身外器，悉皆清淨。
譬如琉璃，內懸明月。
後現證無生。文五：初舉喻雙明。
箋云：真如之體，元明無瑕，如□琉璃，內懸寶月，則起始覺智，□本覺真理，根本後得，□悉無相故。
身心快然。
二、比塵安□。
箋云：身是法身，心是堅實心，快樂安然。
妙圓平等，獲大安隱。
箋云：言行人悟此微妙圓明真心，平等無二，是證法身真理。
一切如來，密圓淨妙，皆現其中。
三，佛身含現。
箋云：一切如來法身皆於行人心中顯現，行人心如鏡，諸佛身如像，諸佛法身入我性，我性還與如來合。
是人即獲無生法忍。
四、尅證修階
從是漸修。
五、漸昇修位。漸位如文。
隨所發行。
箋云：發得十信、十住，乃至十地等行。
安立聖位。
箋云：安立六十聖位，或隨所發行，是起始覺智。安立聖位，是合本覺理。通此三漸次，便得無生忍。然此經向一念法界理上，安立六十聖位。但向此漸次心，便明無生法忍。到七地，方得無生忍。此約漸論。
是則名為第三增進修行漸次。
後結。
阿難！是善男子欲愛乾枯。
後、圓設修階。文六：初、開基顯理。文二：初、明乾慧。文三：初、言純慧簡盡餘心。
箋云：牒前三漸次，違其現業，心不貪婬，是識不起也。
根境不偶
箋云：偶，期也。言識既不起，根何所期？
現前殘質，不復續生。
箋云：即此父母所生之身，餘殘之質，後念更不生起。
執心虗明，純是智慧。
箋云：此妄執亡，自然虗通，明白當體，轉識成智。
慧性圓明，瑩十方界，乾有其慧，名乾慧地。
次欲習將乾，愛情亡竭。
欲習初乾。
後陳未接，顯未通真。
箋云：釋乾慧也。
未與如來法流水接。
箋云：緣未入十信，初心入流亡所故。向下五十位者，為此經唯向一念心上入聖，安布五十位，非離一念心，不離法界，體如畫空，為五十畫也。不得作時，分前後而言。故華嚴疏云：故得十身歷然而相作，六位不亂而更收，廣大出入於無間，塵毛包納而無外，炳然齊現，猶彼芥瓶，具足同時，方之海滴。又云：啟明東廟，智滿不異於初心；寄位南求，因圓不逾於毛孔。是經之意也如此。
即以此心。
後明十信。文十。初明信心，表用乾慧。
中中流入。
上中即乾慧，下中入中道。真理。心了一真，離其中相，無中相內，了證圓中，念念流入真如理故。
圓妙開敷。
悟如蓮啟。
從真妙圓。
箋云：真本來真，妙本來妙，即法界理體也。
重發真妙。
智顯如深。
箋云：重重顯發真精微妙無漏智也。
妙信常住。
箋云：心自信心，不起緣念，住信心也。
一切妄想，滅盡無餘。
箋云：妄，盡也。
中道純真。
箋云：明中道之理，絕二邊故。
名信心住。
箋云：依信而住，名信心住。
真信明了。
二念心。
箋云：躡前信心。
一切圓通。
箋云：得圓徧通達之理。
陰、處、界三。
箋云：明根、塵、識三。
不能為礙。
箋云：了蘊、處、界等空。
如是乃至過去未來，無數却中捨身受身，一切習氣皆現在前。
箋云：既得圓通之性現前，了知無始慣習氣分顯現分明。
是善男子皆能憶念，得無遺忘，名念心住。
箋云：念者，冥記為性，依念而住，名念心住。
妙圓純真。
三、精進心。
箋云：真體現前。
真精發化
箋云：從體起智。
無始習氣，通一精明。
箋云：了習氣無實，智性通達。
唯以精明，進趣真淨，名精進心。
箋云：無名無分別心是理，進趣真淨是功用，然此心進趣無上菩提。
心精現前。
四，慧心。
箋云：躡前實相體也。
純以智慧，名慧心住。
箋云：無漏智也。依慧而住，名慧心住。
執持智明。
五定心
箋云：確觀真智。
周徧寂湛。
箋云：一如理體。
寂妙常凝，名定心住。
箋云：定性現前，名定心住。
定光發明
六不退
箋云：寂而常用。
明性深入。
箋云：其智轉深。
唯進無退，名不退心。
箋云：進趣無上菩提，更無退轉。
心進安然。
七，護法心。
箋云：進趣無上菩提之心，安然不動。
保持不失。
箋云：常守其照，不令散失。
十方如來氣分交接，名護法心。
因通果體。
箋云：前佛後佛，理智無別。
覺明保持。
八迴向心，守照真位。
能以妙力。
不動照心。
迴佛慈光。
密引源性
向佛安住。
恒就本如。
猶如雙鏡，光明相對。
本始通照
其中妙影，重重相入。
本體之妙，理現始心。始覺照真，智通真體。體中含智，智住真源。理現始心，理生於始。始生之理，返顯本真。本真之智，智含生理。理為本，返顯於本。智為始，迴現始心。
名迴向心。
箋云：迴心趣向無上菩提，迴功就理。
心光密迴。
九戒心
箋云：真照之性。
獲佛常凝。
箋云始覺智，引起本覺理。
無上妙淨。
箋云：始覺智。
安住無漏。
箋云：本覺理。
得無遺失？
箋云：既獲此理，乃無遺忘散失。
名戒心住。
箋云：向此理體上有防非止惡之義，約性戒。
住戒自在。
十願心性戒自然。
能遊十方。
法界無礙。
所去隨願。
表遂其心。
箋云：為諸有情，若聞此十信，不悟全性，世尊更宜說下十住經文。已上十信，皆頓入法界。如疏云：俯十地於初心，促三祇於一念。
名願心住。
阿難，是善男子以真方便發此十心。
二、鎔鍊求其文十：初、發心住。
箋云：牒前十信是真方法。巧便經云：發心畢竟二不別，是故稽首先心難。乃十信心也。鎔鍊求真者，言此十住如將金鑛向爐冶之中鎔鍊，鑛盡金現，喻此十住妄盡真現。
心精發輝，十用涉入。
箋云：心精則理，發輝則慧。下引十住，但一住具足一切住。
圓成一心，名發心住。
箋云：發十住初心。
心中發明，如淨琉璃。
二、治地住顯融圓淨。
內現精金。
轉證精明。
以前妙心，履以成地。
履前圓淨之心，總為觀照之地。
名治地住。
箋云：平治心地曰治地住。
心地涉知
三，修行住。
箋云：心則前妙心是智，地則實際理地是理。言涉知則理智冥合，無二無別也。
俱得明了。
箋云：皆得圓明顯了。
遊履十方，得無留礙。
箋云：理智既一，十方世界悉皆一如，故無繫礙。
名修行住。
箋云：修是能修，行是所行，住於能住所行之處，曰修行住。
行與佛同，受佛氣分。
四，生貴住。
箋云：言行人所行之行，與佛齊等。行人乃因，諸佛乃果，因果同體也。
如中陰身，自求父母。
箋云：二有之中，名曰中蘊，則此身已謝，未受佗質，在生死二有中間，伺候父母緣會，入識趣生。
陰信冥通。
嘿會玄旨。
入如來種。
體智相應。
名生貴住。
箋云：生尊貴家為人子，喻行人趣道之心，要假理智冥合，然後方入諸佛法身氣分，生如來家，為佛種子。
既遊道胎。
五方便具足，住表契真體。
親奉覺胤。
佛子！義生。
如胎已成。
記本功立。
人相不缺名，方便具足住。
分證如圓。
箋云：分證，言此六十二位是漸證，有分劑，雖漸亦不離圓，故曰如圓。
容貌如佛。
六正心住，寂靜相同。
心相亦同。
理齊於一。
名正心住。
箋云：彼此法身，㸦相齊等。
身心合成
七，不退住。
箋云：言身合成容貌如佛，心合成心相體同。
日益增長。
任運進修。
名不退住。
箋云：為學日益，更不退轉，名不退住。
十身靈相，一時具足，名童真住。
八童真住。
箋云：十身有二，一如前。又勝天王般若云：平等清淨無盡，善修法性，離尋伺，不思議，寂靜虗空妙智。約十地說。
形成出胎，親為佛子，名法王子住。
九，法王子住。
形成出胎顯其用，自在親為佛子紹繼義。
表以成人。
十，灌頂住。
堪行佛事。
如國大王以諸國事分委太子，彼剎利王世子長成，陳列灌頂名灌頂住。
況，委任也。且如剎利王子將紹王時，正殿端居先陳灌頂，取白牛角盛諸種子，以大名象取四海水，先敷吉祥草次置牛角，然以海水溉灌角中，潤種流身朝臣拜賀。且菩薩為法王子，況亦如然。十方如來以悲智行願，四大海水激發行人清淨本覺，一切種智一時發生。吉祥草者，表淨行也。朝臣賀拜，則人天二乘莫不欽歎。然行人功立，理宜順佛慈悲，所證所談亦合標其妙行。
箋云：剎剎，唐言田主，則西土上姓，是國王種。向者眾色之上，表國太子為人之尊。百穀種，表王為百穀之主。以大名象，表王有大力量。四海水，表四海來朝。灌頂，表王最為高上。灌頂乃法天行，令能潤生一切。言世子者，一世之子也。
阿難！是善男子成佛子已。
三、妙行圓資。文十：初、歡喜行，舉位將成。
具足無量，如來妙德。
顯德成就。
箋云：塵沙妙德，悉皆圓滿。
十方隨順。
佛許化緣。
名歡喜行。
箋云：所往十方世界，隨順化一切眾生。問：夫行門不一，何以立歡喜為初行？答：然創開迷眾，理宜善逗人機，欲誘歸真，且合先行歡喜，喜生則恭敬也。
善能利益一切眾生，名：饒益行。
二、饒益行，善能利益者。夫開人化物，必宜善行前心，就習利益，無施不可。則菩薩四攝，該括異生，隨其所須，故曰善能饒益。
箋云：四攝者，布施、愛語、利行、同事。
自覺覺佗，得無違拒，名無嗔恨行。
三、無嗔恨行。
箋云：自覺則根本，覺佗則後得。智無嗔行者，自既不嗔，令佗亦無嫌恨。
種類出生。
四、無盡行述生因果。
窮未來際。
比現知來。
三世平等
驗因知果。
十方通達。
舉一類餘。
名無盡行。
問：何以言無盡行？答：然眾生無盡一一心差，菩薩利人隨心豈盡？故云無盡行。
一切合同，種種法門，得無差誤。
五、離癡亂行，則為善不同，同歸干理。
名離癡亂行。
箋云：癡則執異不通，既了種種法門皆一理故，即無癡亂也。
則於同中。
六，善現行。
箋云：是理。
顯現群異。
箋云：是事。
一一異相，各各現同，名善現行。
箋云：從現起行，攝行歸本，與華嚴經同中現異意別。
如是乃至十方虗空滿足微塵，一一塵中現十方界。
七無著行，小中現大。
箋云：小無小相，大無大相。
現塵現界，不相留礙，名無著行。
箋云：此則證理大小宛然，則事事無礙法界也。
種種現前。
八，尊重行行門差別。
咸是第一，波羅密多，名尊重行。
智慧為宗，同一佛心，名尊重行。
如是圓融，能成十方諸佛軌則，名善法行。
九善法行。般若妙用，善應佛心，建立施為，皆成聖軌。
一一皆是清淨無漏，一真無為，性本然故，名真實行。
十真實行。一真圓慧，妙用凝然，行合真源，名真實行。向來十行，大理通三：初三對物順行，次三開權恣妙，後三彰其體用，唯七顯證神通。行門雖已克充，理合迴功就體。
箋云：向來下。重料簡也。初三對物順行：一、歡喜行；二、饒益行；三、無嗔恨行。次三開權恣妙：四、無盡行；五、離癡亂行；六、善現行。後三彰其體用：八、尊重行；九、善法行，卜真實行。唯七無著行是神通。
阿難！是善男子滿足神通。
四、迴功就體。文十：初、離眾生相，結前通行。
成佛事已。
舉度生功
純潔精真。
自居真理。
遠諸留患。
不立自佗。
當度眾生，滅除度相。
拂子能所
箋云：為終日度生，不見生之可度。如金剛三昧經云：欲化於生，無生於化。不化於化，其化大焉。
迴無為心。
迴無作心。
箋云：有作之功，功歸無常。無作之功，功不虗棄。
向涅槃路。
亡功證理。
名：救護一切眾生離眾生相迴向，壞其可壞。
二，壞其可壞。
箋云：壞是能壞智，可壞是所壞煩惱。
遠離諸離，名不壞迴向。
箋云：遠離則能遠離是智，諸離是所離諸煩惱。
本覺湛然。
三、本覺湛然。
箋云：即本覺理。
覺齊佛覺，名等一切佛迴向。
箋云：覺即性也。言眾生性與佛性無別，表因與果同。
精真發明
四精真發明。
箋云：是智。
地如佛地。
箋云：是理，則行人證理。
名：至一切處迴向。
箋云至是周徧義。言周徧一切處，不見一切處。
世界如來。
五、世界如來㸦相涉入
箋云：世界是依報，如來是正報。
㸦相涉入
無礙體通。
箋云：依正二報，身土交參。
得無礙。
顯齊虗妙。
名：無盡功德藏。迴向。
一珠含眾鏡，眾鏡德無邊，眾鏡各現珠，現珠功無盡，無量通無量，不離一中含，一體示無邊，故云無盡功德藏。且一心，含法界，塵沙諸佛一心中，一一諸佛體無邊，一心徧入塵沙土，諸佛分我無邊體，我還徧裹諸佛身，自佗交徧德無邊，故云無盡功德藏。
於同佛地。
六、於同佛地顯前同體。
地中各各生清淨因。
則性徧諸佛，佛佛為因。
依因發揮。
顯平等理。
箋云：揮，猶用也。依理為因，然後發其智用。
取涅槃道。
證平等體。
箋云：則寂滅之理也。
名：隨順平等善根迴向。
箋云：理與智隨順平等，無二無別。
真根既成。
七、真根既成
箋云：真實善根已成就也。
十方眾生，皆我本性，性圓成就。
箋云：眾生性與佛性圓滿無二。
不失眾生。
箋云：乃不捨眾生界，即凡心見佛心。
名：隨順等觀一切眾生迴向。
箋云：即生佛一如，平等而觀世。前文云：我與如來寶覺真心無二圓滿。
即一切法。
八即一切法，總舉法界。
箋云：無可捨。
離一切相。
顯性元如。
箋云：亦無可取。
唯即與離，二無所著。
性相歸一。
名真如相迴向真得所如。
九真得所如。
箋云：真實而得所如理也。
十方無礙。
一體虗融。
名無縛解脫迴向性得圓成。
十、性得圓成，已彰前理。
箋云：是體性，性功德已圓成也。
法界量滅。
相形迹亡
箋云：不作法界量之見解。
名：法界無量迴向。
箋云：已上是資糧位。如相宗唯識論云：乃至未起識，求住唯識□□□□□□□，性，於二取隨眠，猶未能伏，或□□□□□□□。
阿難！是善男子盡是清淨。
五，消雙泯一。文二：初、標。
箋云：不同相宗有分限劫數伏斷，令此唯是一念上安布，皆離相故，故言清淨。清淨即無垢染也。
四十一、心
箋云：前乾慧并十信、十住、十行、十迴向。
次成四種妙圓加行：
箋云：妙圓亦是擇法，謂非相宗未妙未圓，在垢染分限故。今言妙圓，妙者體離能所，圓者徧周法性。然四加行位菩薩出觀來，便認心頭凝然之空為所證之理，故化佛說偈呵云：現前立少物，謂是唯識性，以有所得故，非實住唯識。
即以佛覺，用為己心。
後釋文四：初煖地，覽前如體。
箋云：即以佛覺是本覺理，用為己□以始覺智。
若出未出。
箋云：若出已消能覺智，未出未亡所覺理。
猶如鑽火。
舉喻況求。
箋云：鑽喻加功，火喻真性。
欲然其木，名為煖地。
箋云：木喻能覺，智用煖地者，從喻彰名。如人近火之相，名之為煖。無漏智如火，能燒惑薪。此位見道火之前相曰煖。
又以己心。
二，頂地。
箋云：始覺智。
成佛所履。
箋云：本覺理。
若依非依。
箋云：若依猶存所覺理，非依似存所覺相。
如登高山，身入虗空，下有微礙。
箋云：如身登山，四面總空，猶有空相當情，故有微礙。如唯識論云：現前立少物云云。又寶性論云：空亂意菩薩猶有三疑：一、疑空異色，取色外空；二、疑空滅色，取斷滅空；三、疑空是物，取有為空。今是第三空色覺了之心，則智也。
名為頂地。
箋云：頂者，如人之頂，是至極處。此位菩薩與思我法，名頭皆空，到極處名頂。
心佛二同。
三忍地，合二為一。
善得中道。
合二存中。
如忍事人。
況消於二。
箋云：含忍在心，不言好惡。
非懷非出。
妙泯雙蹤。
名為忍地。
箋云：忍者，即認為義，前能空順後所空。又忍者，印可頂，印可加行智，并能取心、所取境悉是空。
數量銷滅。
四世第一地，一亦將除。
箋云：一數亦亡。
迷覺中道，二無所目。
真妄不立
箋云：迷中道亦無名目，覺中道亦無名目。
名世第一地。
箋云：但世間菩薩至此位中，於諸世間最第一故。論云：異生位中，此最勝故。
阿難！是善男子，於大菩提。
六、離迹融階。文二。初、文十三。初、歡喜地。
箋云：即無上菩提。
善得通達。
箋云：善得開通達會。
覺通如來，盡佛境界。
箋云：覺乃起始覺智通，如來盡佛境界，乃本覺理。
名歡喜地。
箋云：論云：歡喜地初獲勝性，具證二空，能益自佗，生大歡喜。又云：斷異生性障，證位行真如。
異性入同。
二，離垢地。
箋云：異性是斷異生性執，入同是入真如理海。
同性亦滅。
箋云：亦忘真如之相。
名離垢地。
箋云：若有同有異則是垢，今離同異是離垢地。仁王云：遠離於染汗等種種垢，具戒德清淨，名為離垢地。此菩薩離誤犯三業破戒故。言三業者，於能詮教法分麤道文字是口業，分別是男是女是意業，行道路誤傷毫羊蟻子是身業。論中斷除邪行障，證最勝真如。
淨極明生。
三發光地。
箋云：淨極則清淨之理窮極，明生則智發。
名發光地。
箋云：謂發生如來三慧光故。論云：成就勝定大法總持，能發無邊妙慧光故。論中斷闇鈍障，證勝流真如。
明極覺滿。
四𦦨慧地。
箋云：智起圓滿也。
名𦦨慧地。
箋云：𦦨謂火燄，慧斷煩惱，如𦦨燒薪。論云：安住最勝菩提分法燒煩惱，二見柴薪慧𦦨增。故論中斷微細煩惱，現行障，證無攝真如。
一切同異。
五，難勝地。
箋云：同即真諦，異即俗諦。
所不能至。
箋云：此地菩薩已無真俗二諦。
名難勝地。
箋云：然真俗二起，前地不如。論云：真俗二智，行相互違，合令相應，極難勝故。論中斷下乘般涅槃障，證無染淨真如。
無為真如。
六，現前地。
箋云：是理。
性淨明露，名現前地。
箋云：達得此性清淨，分明披露顯現在前。又最勝智慧現在前故。論云：任緣起智作十二因緣觀，引無分別智、三空智、最勝般若令現前故。論中斷麤相現行障，證無染淨真如。
盡真如際。
七，遠行地。
箋云：言此地菩薩窮盡真如理際。
名遠行地。
箋云：如人行路已遠，欲到其家，然此菩薩取無上覺道將近，蓋多劫修行，過凡夫二乘道。故論中斷細相現行障，證無差別真如。
一、真如心。
八，不動地。
箋云：是理。
名不動地。
箋云：以無漏煩惱不能動故。論云：無分別智任運，相續煩惱不能動故。無分別智者，生空、法空、俱空三智，皆有根本、後得而常起，不由加行，故云任運。此地已得無相故，有相不能動；已得無功用故，有功用不能動。以常無漏故，煩惱不能動。論中斷無相中作加行障，證不增減真如。
發真如用。
九，善慧地。
箋云：真如是理，從理起用是智。
名善慧地。
箋云：得三慧故，聞、思、修也。謂此菩薩得四無礙解，能徧十方，善得法故。論中斷利佗門，不欲勤行障，證智自在真如。
阿難！是諸菩薩。
十法雲地。
箋云：牒前諸地菩薩。
從此已往。
箋云：則從下往上。
修習畢功
箋云：言前地地皆斷障證理，修行學習，已是畢功。
功德圓滿。
箋云：塵沙萬德，皆悉圓備。
亦目此地名修習位。
箋云：則修行、學習，俱目前諸地名修習也。
慈陰妙雲覆涅槃海，名法雲地。
箋云：說法如雲，名法雲。法是智，雲是喻，法喻雙舉。論云：大法智雲，含眾德水，蔽塞如雲，麤重充滿法界。論中斷於諸法未得自在，障證自在所依之真如也。
如來逆流。
十一，等覺地。
箋云：諸佛證理後，起後得智，却來度生，名逆流。
如是菩薩順行而至。
箋云：是統前十地菩薩順理而行。
覺際入交，名為等覺。
箋云：如來逆流，菩薩順流，是入交也。出入齊等，名等覺。若相宗功行，與佛齊等，名等覺。
阿難！從乾慧心至等覺已，是覺始獲金剛心中初乾慧地。
十二、乾慧地。言從乾慧至等覺，舉前資位，始獲初乾慧地。束前修位，證此金乾。此乾與地前，名同義異。一則潤生將竭，二乃未證妙覺法流。
箋云：從乾慧心是地前心，金剛心中初乾慧地是金剛心。舉前資位有二解：一、舉三漸次；二、唯取資糧位，始獲初乾地前也。束前修位二解：一、唯取初地至等覺為修位；二、通十信至等覺也。問：此二乾慧有何差別？答：一則潤生將竭，地前乾慧也。已除煩惱，不更潤生。二乃未證妙覺法流，是此金乾。未入如來妙莊嚴海，始獲初乾，是地前乾慧。始起乾慧，乾枯煩惱，束前修位，證此金乾。是初地、二地已來，皆證此等覺後金剛乾慧。此乾慧與地前名同，皆云乾慧義異。前唯約乾枯煩惱，未與如來法流水接，乾有其慧，名為乾慧。後乾慧前念，起乾慧後念，便入妙覺作佛去。一則潤生將竭下，牒前乾慧地已無煩惱。二乃未證妙覺法流，牒後乾慧地。前念雖起乾慧，未便入如來法流水；後念方入
如是重重單複十二，方盡妙覺，成無上道。
十三、妙覺地。明妙覺地者，以乾慧心，觀前及用，一一同具金剛當地之位，不失名單。十二、具有金剛名複，方盡妙覺對立，將融成無上道，建乎真道。准前標單複，後列喻名，則遊履觀門，經文勢廣，纔消玄旨，略贊金文，義既將含，理合懸留後譯。
箋云：如是重重，是指前地地也。單是守此乾慧心，複是諸地及等覺、妙覺，各各皆有此金剛乾慧也，方盡妙覺之位。言妙者，斷障妙，證理妙，一切圓妙也。夾衣曰複，重重衣相夾也。疏云：觀前及用者，觀前十地皆用金剛乾慧心，此則一多不失，是單；十地皆有，是複。對立將融者，為有可齊等，今融等覺入妙覺也。准前下，疏主更疑此經文局，恐梵本廣。言此是諸佛遊履觀門，纔消玄旨者，疏三云：未有入造。疏：我今纔方消釋玄妙之理也。
是種種地，皆以金剛。
後結。文三：初、通明一喻。
箋云：為前地地皆有金剛無間解脫道。
觀察如幻。
箋云：如幻是真，似有不有，如生不生。
十種深喻。
箋云：幻陽，𦦨夢，影乾城，響水中。月無空，花旋火。
奢摩佗中。
箋云：是定。
用諸如來，毗婆舍那。
箋云：是慧。
清淨修證。
箋云：修是能修，證是所證。
漸次深入。
箋云：雖是行布地地，皆與法界體齊。
阿難！如是皆以三增進故。
又攝漸資階。
箋云：三精進，則除助□，刳正性□，現業。
善能成就，五十五位，真菩提路。
箋云：則十信、十住、十行、十迴向、四加行、十地、等覺，成五十五。此結同別教，合具六十位也。
作是觀者名為正觀，若他觀者名為邪觀。
後定標邪正，勸依今演。然修階備演，頓漸雙收，則法理將圓，孤標了義，奢摩辨境，標舉未談，演勢將□，亦合自宣微訣。聖徒親稟，言下趨真，意化當生，亦合廣彰流布。
箋云：疏言頓漸雙收者，言此六十聖位，乃頓中漸說。欲使□頓者，不昧修階。履漸者，漸中明頓。孤標了義者，孤然標此經，是了義之教。奢摩辨境者，則除魔一分。標舉未談者，前雖標，此中未說也。約此一分，合在正宗萬行圓資後說。意謂既說六十聖位，便合有行人依之修行。既爾修行，必有魔事。緣為文殊菩薩起來請經題目，乃隔在流通文中。疏云：貫理前収，隨文後攝。聖徒親稟，言□趨真。乃牒前結位也。意化當生下，是生起向□流通分。
爾時文殊師利法王子，在大眾中即從座起，頂禮佛足而白佛言：當何名是經？我及眾生云何奉持？
後流通分。文分四段：初請號流通，次防邪護正，三除魔保定，四運教彌興。且妙法無名，人無仰趣。邪迷不識，正化將沈。魔不□除，學流虗倦。教無興運，法乃潛流。故先建真宗，法幢高指。次宣迷業，邪見心摧。妄習既停，然遵妙定。搜魔辨境，覺路清夷。異感不生，順歸如海。證心功畢，方運能詮。則慈棹飛流，舟安運速。二彰人立。兩約經言，人正法昌，流通義足。此初。文二：初文殊請目。
箋云：流為流傳，通為通達，意表如來談真不扃，殷懃付囑，顯教功深，意為迷生，流傳末代，簡斯了義，親證佛心，流傳妙理，展轉無窮，人授多人，流通莫盡。且初請號流通者，是故文殊從法坐起，來請經題目，於是世尊廣答十一般之名云：佛告文殊：是經名大佛頂悉呾多鉢呾囉無上寶印，乃至諸菩薩萬行首楞嚴等，汝當奉持。疏云：且妙法無名，人無仰趣者，言微妙教法，無其名目，末代學法之人，無依之修行，仰慕趣向，故說十一般名了，便知趣向首楞嚴妙定也。邪迷不誡，正化將沈者，邪見迷妄，撥無因果作用實事，墮惡趣者，若不誡約真正教法將沈，故說十習因、六交報果，令眾生知，憶忘如一，未出色陰，有多般魔事，令其不被魔之擾亂也。教無興運，法乃潛流者，謂教法無興起運動，法乃潛隱流行也。世尊向下將一人作罪，一人作福，二人校量，廣讚傳經功能，流傳末代，一人授與多人，燈燈莫盡。先建真宗，法幢高指者，言教法興顯，如幢高然標指也。次宣迷業，邪見心摧者，十習因、六交報，迷妄之業，邪師、邪見、邪教，自邪思惟，撥無因果等邪見之心摧下也。虗妄習氣既停，然可遵乎妙定，搜尋五十重魔事，辨定門境界，或是六十二異計，十六異計悉皆歸真如法性之海也。證心功畢下，證自真心，功能畢備，傳教化人，自利利佗，慈悲如棹如飛等流，教法如舟，運載眾生迅速，自然流入薩婆若海。
佛告文殊師利：是經名大佛頂。
後、佛敘群名。文二：初、廣明經號。文五：初、就佛彰名。文四：初、紫金圓頂。
悉呾多，般呾囉。
二、白傘流奇。
箋云：白是眾色之本，表體清淨，傘則蓋覆有情。
無上寶印。
三、寶印呈奇。
箋云：無上則更無加過，寶則寶覺真心，印則即認無缺。又一切諸佛皆依此經悟所證理，如印印泥，更無前後。
十方如來，清淨海眼。
四，青蓮顯照。
箋云：清淨則離煩惱、所知二障。海是理，言真理如海，周徧無涯。眼是智，智如眼，照物不殊。此乃理智冥合也。
亦名救護親，因度脫阿難。
四、陳宗約救。文二：初、救慶喜沈迷。
及此會中，性比丘尼，得菩提心，入徧知海。
後引登伽密證。
亦名如來密，因修證了義。
三，雙標了義。
亦名大方廣妙蓮華王。
四、顯淨能生。文二：初、上比香蓮。
箋云：大者曠兼無際，方以正法自持，廣以毫𨤲相融，妙則體離能所，蓮華則開敷芬馥。況果極因圓，王則自在彰名。
十方佛母陀羅尼呪。
後下，彰佛母。
箋云：佛母者，出生報化也。
亦名灌頂章句。
五、總持三昧。文二：初、彰呪法。
箋云：灌頂則如甘露，亦類輪王也。
諸菩薩萬行首楞嚴。
後攝菩薩證門，言標五喻，三比佛身，二況無情，三該眾聖，二明真句，一約佛心。文含十句，理括群因，文炳易知，不勞繁配。
箋云：疏云：言標五喻，則佛頂、寶印、海眼、蓮華；三、比佛身，則佛母、佛頂、佛眼；二、況無情，則寶印、蓮華；三、該眾聖，則度脫阿難、性比丘尼、諸菩薩萬行；二、明真句，則悉怛多灌頂章句；一、約佛心，則如來密因。文含十句者，除佛心一，餘有十也。
汝當奉持。
後，勑捧靈詮。然藥能除病，迷方者返益其痾；法雖運人，迷法者返招其墮。況時當濁劫，佛日韜光，垢習尤強，道心微劣。不能亡心會旨，拂翳清神，徒以漏智窺真，迷中逞悟。或撥無因果，邪見偏增，導引俱然，轉遭漂墮。大權靈照，遠備津梁，覩比遙傷，寧無顯請？
箋云：依能詮文，悟所詮理，雙斷二障，雙證二空，然後利樂一切有情，令其依教修行，悟無上菩提。此答奉持之意。疏云：藥能治病者，指前文皆藥治眾生心病。迷方者，返益其痾。迷其方法，乃認指為月，轉增益其痾，病甚曰痾。已上是喻，況下法合。撥無因果者，言今生既無異熟因，來世何處得果？撥道無因無果也。邪見偏增者，六十二異計等。導引俱然者，導乃師，引乃資，言師資俱迷，大權生起。下文
說是語已，即時阿難及諸大眾，得蒙如來開示密印般怛囉義，兼聞此經了義名目，頓悟禪那修進聖位增上妙理，心慮虗凝。
次、防邪護正。文三：初、假陳迷業。文三：初、敘伸儀。文二：初、述悟。
箋云：然邪迷不誠，正化將沈，是故阿難便請云：猶如寶蓮香比丘尼等。於是世尊廣說一切世間六趣眾生，以十習為因，受六交報等事而答之。
斷除三界，修心六品，微細煩惱。
六品煩惱者，初果已斷，於三現力進除餘六。此如常述，餘文可知。
箋云：六品煩惱者，謂初果、未入果，在加行位，既伏三界九地分別煩惱，進伏欲界九品中俱生，前三品煩惱出觀來斷。今欲進斷欲界六品俱生，便取第三果，已超第二。若上二界八地，每地九品，隨利鈍斷。疏云：初果已斷，於三現力，進除餘六者，三界九地十使俱生煩惱，分為九品，上上品云云。斷前三品，證初果；斷後六品，證第三果。此約三界九地八十八使分別煩惱，向見道前斷，更修三品俱生煩惱，出觀便證初果。須陀洹依前入觀，斷第二三品，出觀來得現聞，經力加被，智慧猛利，又進後三品，所以超第二，取第三。陀那含約超果
即從座起頂禮佛足，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊！
後伸儀
箋云：將欲請法，先歎於佛。
慈音無遮。
箋云：無遮，徧益義。
善開眾生微細沈惑。
箋云：善能開通眾生微細，是俱生煩惱，或是根本無明，言我前已斷了。
令我今日，身心快然，得大饒益。
箋云：身是法身，心乃貞實心。
世尊，若此妙明真淨妙心本來徧圓。
次申，述業理。文二：初，述疑。文二：初，就真。
箋云：牒前本來周徧圓滿，是本覺理。
如是乃至，大地草木。
箋云：是所依，依報。
蠕動含靈。
箋云：能緣正報。
本元真如，即是如來成佛真體。
箋云：言此大地草木蠕動等，既是本元真如，在有情名佛性，在無情名法性。如前文云：我與如來寶覺真心無二圓滿。
佛體真實，云何復有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天等道？
箋云：問：既是本來，云何更有虗妄輪迴六道四生？諸教明六道，此經添仙成七。
世尊！此道為復本來自有？
後、約妄。文二意：初、問法爾施為。
為是眾生妄習生起？
後問生因習起。
世尊！如寶蓮香比丘尼持菩薩戒，私行婬欲，妄言行婬，非殺、非偷，無有業報。發是語已，先於女根生大猛火，後於節節猛火燒然，墮無間獄。
後引事。文三：初引寶蓮現受。
箋云：節節，乃身分也。
琉璃，大王！善星比丘！琉璃為誅瞿曇族姓。
次明王庶生沈。
箋云：琉璃大王為誅瞿曇族七萬三千人，是佛種也。後乘船恒河，被火焚燒，然後生身陷無間獄。
善星妄說一切法空，生身陷入阿鼻地獄。
箋云：佛住王舍城，城中有一尼乾，名苦得，常說煩惱無因無緣，解脫無因無緣。善星白佛：苦得是真阿羅漢。佛言：癡人，彼非阿羅漢。爾時善星於苦得所，乃說上事，囑令作諸方便，當令瞿曇墮妄語中。爾時苦得斷食，至第七日食黑蜜，後飲冷水，腹痛而終。終已，同學舁屍置寒林中，受食吐餓鬼形。善星至寒林，見苦得受食吐鬼，拳脊蹲地，即還告佛：苦得尼乾死後，生三十三天。佛言：癡人，阿羅漢無有生處，今受食吐餓鬼身。佛言：我常為說真實法。善星絕無信，□因近惡女，起大邪見，說無佛無法，無有涅槃。佛言：大眾，汝若不信，善星近在尼連河，可共往問。佛與迦葉同往，遙見佛來，即生邪惡之心，以惡心故，墮阿鼻獄。譬如有人沒圊廁中，有善知識以手撓之，若得首髮，便欲拔出，久求不得，爾乃息意。我亦如是，求覓善星，微少善根，便欲拔濟，終日求之，不得如毛髮許，是故不得拔其地獄。此二與前寶蓮香比丘尼，是自作業，後墮地獄私招中，又有同分。
此諸地獄為有定處。
後結問。文二：初明定處。
箋云：是問同分地獄。同分者，有天同分、人同分、地獄同分。此地獄同分，同造無明業，同感地獄苦。
為復自然？
後問自然。
彼彼發業，各各私受。
箋云：是問私招。
惟垂大慈，發開童蒙，令諸一切持戒眾生，聞決定義，歡喜頂戴，謹潔無犯。
後，請垂真決。
箋云：發開童蒙者，如童子蒙昧無知，欲聞決定義，請佛決定為說，為復是私招？為復是同分？
大佛頂首楞嚴經卷第八上
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第八
天竺沙門 般剌密帝 譯
烏長國沙門 彌伽釋迦 譯語
菩薩戒弟子 房融 筆受
西京大興福寺沙門 惟慤 科
皇宋首楞大師 可度 箋
佛告阿難：快哉此問！
次勑歎許宣
箋云：利樂有情問，為賓請益問。
令諸眾生，不入邪見。
箋云：則撥無因果，墮惡趣空。
汝今諦聽，當為汝說。阿難！一切眾生實本真淨，因彼妄見有妄習生，因此分開內分外分。
後、廣明因果。文二：初、雙因略演。文二：初、總標。
箋云：內分則情，外分則想。
阿難！內分即是眾生分內。
後、別釋。文二：初、單釋二因。文二：初、內畜情因。文三：初、標。
因諸愛染。
次述。文二：初述愛生流。
箋云：則染之一法。
發起妄情。
箋云：發起虗妄之情。
情積不休。
憶云：今日明日，情愛無有休息。
能生愛水。
箋云：愛人心下，故感水流。
是故眾生，心憶珍羞，口中水出。
後廣明聞潤。文四：初心憶珍羞。
箋云：皆是愛心也。
心憶前人，或憐或恨，目中淚盈。
二、心憶前人。
箋云：所憶前人，或憐惜，或嫌恨，俱淚流也。
貪求財寶，心發愛涎，舉體光潤。
三、貪求財寶。
心著行婬，男女二根，自然流液。
四，心著行婬。
阿難！諸愛雖別。
後結。
箋云：則心憶珍羞，貪求財寶等。
流結是同。
箋云：俱從根本無明變起，或可情之一法。
潤溼不昇，自然從墜，此名內分。
箋云：然情之一法，重濁不能將昇，故沈於下。
阿難！外分即是眾生分外。
後外凌虗想。文三：初標。
因諸渴仰。
次述，文二：初、述想生由。
箋云：取著前境，如思醋梅，口中水出，如人渴思水，身心仰變。
發明虗想
箋云：然想輕於情，故虗通光明。
想積不休。
箋云：今日想，明日想，無有休息。
能生勝氣。
箋云：能生殊勝氣分，則想也。
是故眾生心持禁戒，舉身輕清。
後廣述同昇。文五：初、心持禁戒。
心持呪印，顧雄毅。
二、心持呪印。
箋云：呪則天蓬黑殺等呪。印則結印存想，或正𮨇，或邪視。雄則威雄。毅則剛毅。
心欲生天，夢想飛舉。
三、心欲生天
心存佛國，聖境冥現。
四，心存佛國。
事善知識，自輕身命。
五事。善知識！
阿難！諸想雖別。
後結。
箋云：前來一一不同。
輕舉是同。
箋云：皆是想之一法。
飛動不沈，自然超越。
箋云：則，輕舉也。
此名外分。
箋云：想則取象，故外情內可知。
阿難！一切世間。
後雙明十果。文三：初總明交現。
箋云：是所依。
生死相續。
箋云：蘊起名生，蘊滅名死，是能依有情。
生從順習。
則生為順果，乘業廣為三業，恒行順生身意。
死從變流。
則乘生所習，業果冥成，果熟酬因，心隨業轉，變無形之念，成有相之資，乘業遷形，故曰流變。
臨命終時。
箋云：生有謝，死有至。
未捨煖觸。
箋云：五、六、七識一時先去，唯有心煖，則執受八識猶在。
一生善惡，俱時頓現。
箋云：向此時間，生平苟造善業，即見樓臺殿閣，諸佛境界。苟造惡業，即見蒺棃叉棒，牛頭獄卒等事。
死逆生順。
次、別釋。文七：初、天。文二：初、純想生天。
箋云：所受異報，逆其在生，所造順身，意之業也。
二習相交。
箋云：則生有滅，死有現。
純想即飛，必生天上。
箋云：此約純是，想即生為天人，天以光絜自在為義。
若飛心中，兼福兼慧，及與淨願，自然心開，見十方佛，一切淨土，隨願往生。
後兼因淨土。
情少想多，輕舉非遠，即為飛仙。
次，仙。文二：初，單。文四：初，仙。
箋云：九分想，一分情也。
大力鬼王。
次鬼王
箋云：八分想，二分情。
飛行夜叉。
三叉
箋云：七分想，三分情。
地行羅剎。
四剎
箋云：六分想，四分情。
遊於四天所去無礙。其中若有善願善心護持我法。或護禁戒隨持戒人。或護神呪隨持呪者。或護禪定保綏法忍。是等親住如來座下。
後助。善願恒思廣益，善心慈念無傷。護法。菩薩大心護戒，七支清淨。隨戒則不違佗志，或諮受依從。護呪則依法誦持，隨呪則稟依佗教。護禪。自護乃恒居淨所，護佗則令不驚狂。淨業尅充，蓮臺暗就。據因明果，義有兩重。舉一而言，意可通悉。
箋云：疏言暗就，則親近佛也。據因明果者，據此因中，曾在人間，或發善心，乃至護禪定，故果感在仙。在羅剎等，亦有此心，義有兩重。舉一而言者，義兩重，人中至仙趣等，舉一則且言仙等。
情想均等，不飛不墜，生於人間。
三、人道。文二：初、均生人道。
箋云：五分情，五分想也。
想明斯聰，情幽斯鈍。
後明根聰鈍。
情多想少，流入橫生。
四，畜。文二：初本。
箋云：前是情少想多，此中明情多想少。六分情，四分想，為畜生類。
重為毛群。
後兼。
箋云：業重者，猪、羊、馬等。
輕為羽族。
箋云：業輕者，空中飛禽羽族也。
七情三想，沈下水輪，生於火際，受氣猛火，身為餓鬼。
五、鬼。文二：初、本。
箋云：沈下水輪，水在火上也。生於火際，在水之下，火之上，火邊際也。受氣猛火，氣分猛𦦨，一時俱火。
常被焚燒，水能害己。無食無飲，經百千劫。
後兼。
箋云：餓鬼飲水，化為膿血，故害於己。
九情一想，下洞火輪，身入風火二交，過地輕生有間。
六、無間。文二：初、輕。
箋云：在火輪之下，風輪之上，上火下風，風火相交過，地獄居其中。
重生、無間二種地獄。
後重。
純情即沈入阿鼻獄。
七、阿鼻。文二：初、本。
箋云：梵語阿鼻，唐言無間。此舉梵語是罪重者，前無間又輕。
若沈心中有謗大乘，毀佛禁戒，誑妄說法，虗貪信施，濫膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地獄。
後兼。
箋云：言十方阿鼻地獄又重於前。
循造惡業，雖則自招。
後結同分。文二：初述私招。
箋云：此答私招。
眾同分中，兼有元地。
後明同受兼有元地者，器界立同，分有定處也。然想為興運，發業功強，愛念滋煩，能成潤種。此則總名都目，綰敘雙因，別業千差，形分萬類。若不盡搜迷習，對果酬因，何以知佛智窮微，凡愚勗進？
箋云：此答亦有同分也。
阿難！此等皆是彼諸眾生自業所感。
後、垢淨遐明。文二：初、明垢因招墜。文二：初、現習垢因。文二：初、雙標，二、目。文二：初、則指前招果。
造十習因。
後明所習。元因，文三：初舉因。
受六交報。
次顯果。
云何十因？
後徵因。
阿難！一者、婬習交接，發於相摩，研摩不休，如是故有大猛火光於中發動。
後別釋因差。文十：初、婬。文五：初、乘因發相。
箋云：習，慣習也。二根相交接，能所相研摩，從劫至劫不休也。
如人以手，自相摩觸，煖相現前。
次立喻雙明。
箋云：言如人以兩手相摩，既久煖現，今既以染為因，地獄之中即見大火光現。
二習相然，故有鐵床、銅柱諸事。
三、感苦彰因
箋云：二習相燒然，故有如是感果。鐵床、銅柱，皆是於火。
是故十方一切如來，色目行婬同名欲火。
四，佛名因相。
箋云：色，目。稱，謂也。同名欲愛之火。
菩薩見欲，如避火坑。
五，行人觀厭。
二者、貪習交計。
二，貪。文五：初、乘因發相。
箋云：則相交計度也。
發於相吸，吸擥不止。
箋云：吸，內息也。擥，手取也。
如是故有積寒堅冰於中凍冽。
箋云：貪人心下感水有益，潤果中招積寒等。
如人以口吸縮風氣，有冷觸生。
次立喻雙明。
二習相凌，故有吒吒、波波、囉囉。
三、感苦彰因
箋云：波波下攝取噓噓，此四從聲立名，受凍之聲也。
青、赤、白蓮、寒冰等事。
箋云：攝取一紅蓮，此四取色為名，凍身作此色也。
是故十方一切如來，色目多求，同名貪水。
四，佛名因相。
菩薩見貪，如避瘴海。
五，行人觀厭。
箋云：大海之中，有瘴癘氣。
三者，慢習交凌。
三，慢。文五：初、乘因發相。
箋云：交相凌滅。
發於相恃。
箋云：倚恃自家能解。
馳流不息。
箋云：馳騁流逸，不曾止息。
如是故有，騰逸奔波，積波為水。
箋云：如是指因，故有感果騰身，流逸奔波，在業海之中，被水淹浸。
如人口舌，自相緜味，因而水發。
次立喻雙明。
二習相鼓，故有血河、灰河、熱砂、毒海、融銅、灌吞諸事。
三、感苦彰因
箋云：毒海者，言受罪之人，落此海中，多毒龍、毒獸、毒魚等。
是故十方一切如來色目我慢，名飲癡水。
四，佛名因相。
箋云：慢有多種，皆不出我慢為總執。我能知能解，輕慢於人，此乃舉總攝別。
菩薩見慢，如避巨溺。
五，行人觀厭。
四者嗔習交衝。
四、嗔。文五：初、乘因發相。文二：初、略。
箋云：大曰嗔，小曰恚。能所惡氣，交衝而起。
發於相忤，忤結不息。
箋云：相抵忤也。
心熱發火，鑄氣為金。
箋云：為金則堅，言執是嗔心堅強也。
如是故有刀山、鐵𣐍、劒樹、劒輪、斧鉞、鎗鋸。
後廣。
如人䘖冤，殺氣飛動。
次立喻雙明。
二習相擊，故有宮割。
箋云：宮割，則古者五刑：墨，刻額也；劓，截鼻也；剕，刖足也；宮，淫刑也；大辟，死也。
斬、斫、剉、㓨、槌、擊諸事。
箋云：槌則槌陰，擊則擊脇。
是故十方一切如來，色目嗔恚，名利刀劒。
四，佛名因相。
菩薩見嗔，如避誅戮。
五，行人觀厭。
箋云：誅自己，戮六親也。
五者，詐習交誘。
五，詐。文五。初、乘因發相。
箋云：詐者，謂罔冐他故，矯設異儀，諂曲為性也。誘則誘引於他。
發於相調。
箋云：調弄於佗。
引起不住。
箋云：延，引也。
如是，故有繩木絞校。
箋云：以繩為絞，以木為校。周易云：荷校滅耳。
如水浸田，草木生長。
次立喻雙明。
二習相延，故有杻械、枷鎖、鞭杖、檛棒諸事。
三、感苦彰因
箋云：在手曰杻，在足曰械，在項曰枷。
是故十方一切如來，色目姧偽，同名讒賊。
四，佛名因相。
菩薩見詐，如畏犲狼。
五，行人觀厭。
箋云：犲亦狼屬。說文云：似犬，銳頸而白頰。
六者、誑習交欺。
六，誑。文五：初、乘因發相。
箋云：誑者，謂獲利譽，矯現有德，詭詐為性，或欺慢於人。
發於相罔，誣罔不止。
箋云：罔則欺罔。
飛心造姧。
箋云：飛心，起心也。
如是故有，塵土屎尿，穢汙不淨。
箋云：故有塵土，是誑生罔冐故招。如晴明空，忽生塵土，如正真心，妄志詭譎也。
如塵隨風，各無所見。
二、立喻雙明。
二習相加，故有沒溺、騰擲、飛墜、漂淪諸事。
三、感苦彰因
是故十方一切如來，色目欺誑，同名劫殺。
四，佛名因相。
菩薩見誑，如踐蛇虺。
五，行人觀厭。
箋云：虺者，南中虵也。爾雅釋魚篇云：蝮虺博三寸，首大如臂。注云：身長三寸，首如臂指。此白種蛇為蝮虺也。
七者怨習交嫌，發于銜恨。
七，怨。文五：初、乘因發相。
箋云：怨者，含恨不休為性。
如是故有飛石投礰。
箋云：礰，釋名：小石也。
匣貯車檻，甕盛囊幞。
箋云：車檻未見，餘經所述王法或有之。昔有王作車，八十八輻，無輞，相如櫃，有四面，四面各竄其釘，置罪人向中，以牛駕走。
如陰毒人，懷抱畜惡。
二、立喻雙明。
箋云：陰，隱也。隱毒在心，畜惡可知。
二習相吞，故有投擲、擒捉、擊射、拋撮諸事。
三、感苦彰因
箋云：吞，猶含恨也。
是故十方一切如來色目怨家，名違害鬼。
四，佛名因相。
箋云：違害鬼，則損舍利弗之鬼也。
菩薩見怨，如飲鴆酒。
五，行人觀厭。
箋云：廣志云：其鳥大如鶚，紫綠色，有毒，頭長七八寸，食蛇蝮，以其毛歷飲食則殺人。
八者、見習交明。
八，見。文五：初、乘因發相。
箋云：妄見交相明白也。
如薩迦耶。
箋云：則身見是總為妄，執身為我解也。
見禁戒取。
箋云：見則邊見，但見一邊，如見斷一向斷，見常一向常。禁戒則戒禁，作鷄狗二戒也。取是見取，見是能見，取則所取之境。
邪悟諸業。
箋云：則邪見也。
發於違拒。
箋云：於諸佛正見相違拒也。
出生相返。
箋云：邪見出生一切惡法，正見出生一切善法，故相返也。
如是，故有王使主吏證執文籍。
箋云：王則閻羅王，使則使者、主獄、主吏、典吏。
如行路人，來往相見。
次立喻雙明。
二習相交，故有勘問、權詐、考訊、推鞠、察訪、披究、照明善惡童子，手執文簿、詞辯諸事。
三、感苦彰因
箋云：權，用權道誘引。詐，乃詐問於佗。考，則窮考。訊，則問訊。
是故十方一切如來色目惡見，同名見坑。
四，佛名因相。
菩薩見諸，虗妄徧執，如入毒壑。
五，行人觀厭。
箋云：壑中有毒蛇、毒龍等，謂之毒壑。
九者、抂習交加，發於誣謗。
九，抂。文五：初，乘因發相。
箋云：抂者，抑壓良善，加諸非過為性。
如是故有合山合石，碾磑耕磨。
箋云：磑，小磨也。
如讒賊人，逼抂良善。
次立喻雙明。
二習相排，故有壓捺、搥按、蹙漉、衡度諸事。
二、感苦彰因。
箋云：相排則排比也。壓，將物壓之。捺，以木捺住之。衡度則釘人之具，以□□木為衡，似門木，隨人身手為度。
是故十方一切如來，色目怨謗同名讒虎。
四，佛名因相。
箋云：讒虎，未見餘文。昔魏國君使於龐恭，入趙，恭懼有讒人，臨行謂魏君曰：今有一人言市中有虎，君信之乎？答言：不信。恭曰：二人言之，君信之乎？答言：疑之。恭曰：三人言之，君信之乎？答曰：信。恭曰：夫市無虎明矣，三人言誠有虎，趙、魏相去遠於市矣，而讒臣者非止三人，願君察之。於是辭行，未及還而乃讒言先至，果不得見於魏君矣。
菩薩見抂，如遭霹𮦷。
五，行人觀厭。
十者訟習交諠，發於藏覆，如是故有鑒見照燭。
十，訟。文五。初乘因發相。
箋云：訟，辭訟於人也。發於藏覆者，發佗人陰私之事也。
如於日中，不能藏影。
次立喻雙明。
故有惡友業鏡火珠，披露宿業對驗諸事。
三、感苦彰因
箋云：惡友則證於人，業鏡火珠則照於人。
是故十方一切如來色目覆藏，同名陰賊。
四，佛名因相。
箋云：陰賊，則心下陰隱如賊。
菩薩觀覆，如戴高山，履於巨海。
五行，人觀厭然。群生造業，業乃恒沙。舉簳収枝，總言於十。三為根本，慢亦俱生。怨抂訟嗔，上傍生誑。詐二貪邊，附起五利。使迷真妄度，癡族同収。婬亦貪収，慢為癡攝。貪因癡起，嗔約貪生。推本窮源，無明殖始。迷一真為二分，失一寂為四生。分一妄八萬四千塵勞，縱一迷彌輪六趣。略陳因義，果相標名。勗進迷徒，宜令廣辯。
云何六報？
後、當乘業果。文二：初、明異熟。文三：初、總標。文三：初、徵招果。
箋云：六交報有二說：或眼根交耳鼻等根，六根各相交也；或因與果交。
阿難！一切眾生六識造業。
次識造根流。
箋云：眼識乃至意識，各各造業，不同因中為能造，地獄中為所造。然前五識造業，地獄中果相現前受別報，六識是總報，何不言第七與第八，唯言六識？謂第六識對境強盛分別，第七唯內緣不對境，第八白淨無記。
所招惡報，從六根出。
箋云：因地獄中果相現。
云何惡報從六根出？
後徵根、塵、報。然增上果，則異熟等流皆有，思之可解。或一具三，此陳偏勝。
箋云：夫言三果異熟等流，皆有思之可解者，如地獄中種種苦具增上，此是異熟增上。如地獄受苦，與生時六根所造等齊，而有增上苦具，亦等流增上。或一具三者，或地獄中果異時而熟，是異熟。或與生時等齊流類，故言等流。或有種種苦具增上殊勝故，故言增上。
一者見報，招引惡果。
次、別釋。文六：初、眼根。文五：初、標因引果。
箋云：因中眼緣前境，果感招引惡果，因中為能招引，果中為所招引。
此見業交，則臨終時先見猛火滿十方界。
次業相先呈。
箋云：則臨終時，招報之時也。
亡者神識飛墜，乘煙入無間獄。
三中陰乘生。
箋云：神識中陰，身識也。地獄居下，則亡者飛上，然後倒頭，從下入地獄。此順諸教所論。
發明二相。
四、覩前幽顯。文三：初、標。
一者明見，則能徧見種種惡物，生無量畏。
次明
箋云：毒龍蛇等種種惡物，然五識有對境，有不對境之時。
二者暗見，寂然不見，生無量恐。
後暗。
箋云：暗見則無見，此是不對境時。
如是見火。
五、業流交報。文五：初、燒聽。
箋云：此句下少一句，經應云：燒見能為熱砂熱灰在眼。合有此句，恐文失落。
燒聽能為鑊湯。洋銅。
箋云：為耳為坎，坎屬水，水遭火燒，故成鑊湯。
燒息能為黑煙紫𦦨。
次燒息。
燒味能為焦丸鐵糜。
三，燒味。
箋云：焦丸，熱鐵為丸也。糜，粥也。以鐵粥灌罪人口。
燒觸能為熱灰爐炭。
四，燒觸。
燒心能生星火，迸灑煽鼓空界。
五，燒心。
箋云：謂輕安一種，欲界全無，一切眾生第六識心攀緣，逐境喧囂，動掉果中，招感星火，迸灑空界。
二者、聞報招引惡果。
二、耳根。文五：初、標因引果。
此聞業交，則臨終時先見波濤，沒溺天地。
次業相先呈。
亡者神識，降注乘流，入無間獄。
三中陰乘生。
箋云：降注從水中下，乘流頭車，入無間獄。
發明二相。
四、覩前幽顯。文三：初、標。
一者開聽，聽種種閙，精神愗亂。
次開：
箋云：愗，悶也。開聽則聞於前境。
二者閉聽，寂無所聞，幽魄沈沒。
後閉。
箋云：閉聽不聞，前境沈沒者，深沈沒溺也。
如是聞波注聞，則能為責為詰。
五、業流交報。文六：初、注聞。
箋云：注聞乃耳根也。責則勘責，詰則詰問。
注：見則能為雷、為吼、為惡毒氣。
次注見。
箋云：毒龍、毒蛇等氣。
注息則能為雨為霧，灑諸毒虫，周徧身體。
三、注息。
注味則能，為膿為血，種種雜穢。
四、注味
注：觸則能為畜、為鬼、為糞、為尿。
五注觸。
箋云：為畜為畜形，為鬼為鬼形。
注意則能為電為雹，摧碎心魄。
六、注意
箋云：為雹，為天上降下之雹。
三者，齅報招引惡果。
三、鼻根。文五：初、標因引果。
此齅業交，則臨終時先見毒氣充塞遠近。
次業相先呈。
箋云：為因中聞香，貪好之氣；果中業感，先聞惡毒之氣。
亡者神識，從地踊出，入無間獄。
三中陰乘生。
箋云：地獄或地中踊出，或空而現，俱約隨業而感。
發明二相。
四、覩前幽顯。文三：初、標。
一者、通聞被諸惡氣熏極心擾。
次通
箋云：言惡毒之氣熏人極多，令心擾亂。
二者塞聞，氣掩不通，悶絕於地。
後塞。
如是齅氣衝息，則能為質為履。
五、業流交報。文六：初、衝息為質，感受地獄異熟。質為履，則所趣之處。凡根本□業，則果感處所及能受異熟身。餘為所受。餘並如文。
衝見則能為火為炬。
次衝見。
衝聽則能為沒為溺，為洋為沸。
三衝聽。
箋云：為洋銅灌罪人口，為沸湯煑罪人身。
衝味則能為餒為爽。
四衝味。
箋云：餒者，餓也。爽者，差也。道德經云：五味令人口爽。
衝觸則能為綻為爛，為大肉山，有百千眼，無量咂食。
五衝觸。
箋云：為綻，為泡綻也。為爛，為壞爛也。為大肉山，身作大肉山，肉山有百千眼，無量虫於中咂食。
衝思則能為灰為瘴，為飛砂礰擊碎身體。
六，衝思。
箋云：為灰，灰土也。為瘴，山嵐瘴氣也。
四者，味報招引惡果。
四、舌根。文五：初、標因引果。
此味業交，則臨終時，先見鐵網，猛燄熾烈，周覆世界。
次業相先呈。
亡者神識，下透鐵網，倒懸其頭，入無間獄。
三中陰乘生。
發明二相。
四、覩前幽顯。文三：初、標。
一者吸氣結成寒冰，凍冽身肉。
次吸
二者吐氣，飛為猛火，燋爛骨髓。
後吐。
箋云：餓鬼吐氣成火。燋，猶燒也。
如是甞味歷甞，則能為承為忍。
五業流交報，文五初歷甞。
箋云：承忍者，皆罪身承受忍耐也。
歷見則能，為然金石。
二歷見。
箋云：為然金石擊於罪人。
歷聽則能為利兵刃。
三歷聽
歷息則能為大鐵籠，彌覆國土。
四歷息
歷觸則能為弓、為箭、為弩、為射。
五，歷觸。
歷思則能為飛熱鐵，從空而下。
六、歷思。
五者、觸報招引惡果。
五、身根。文五：初、標因引果。
此觸業交，則臨終時先見大山四面來合，無復出路。
次業相先呈。
箋云：生時貪觸細滑等境，死時乃見來山四面，合罪人身。
亡者神識，見大鐵城，火蛇火狗，虎狼師子，牛頭獄卒，馬頭羅剎，手執鎗矟，駈入城門，向無間獄。
三中陰乘生。
箋云：矟，木作，或即戟矟。
發明二相。
四、覩前幽顯。文三：初、標。
一者合觸，合山逼體，骨肉血潰。
次合
箋云：潰，散也。
二者離觸，刀劒觸身，心肝屠裂。
後離。
箋云：屠裂者，如屠物命分裂也。
如是合觸、歷觸，則能為道、為觀、為廳、為案。
五、業流交報。文六：初、歷觸。
箋云：為道則為所遊之路，為觀則誑現花林異相，廳案則冥司推鞠之所也。
歷見則能為燒為爇。
次歷見。
歷聽則能為撞為擊，為剚為射。
三歷聽
箋云：剚則刀入肉聲。
歷息則能為括，為袋，為考，為縛。
四歷息
箋云：括，結也。言為袋結之。為考，推考也。
歷甞則能為耕為鉗，為斬為截。
五，歷甞。
箋云：鉗取罪人舌，以牛耕之。
歷思則能為墜為飛，為煎為炙。
六、歷思。
箋云：以湯煎之，以火炙之。
六者，思報招引惡果。
六、意根。文五：初、標因引果。
此思業交，則臨終時先見惡風吹壞國土。
次業相先呈。
箋云：第六識，因中喧囂動掉，果中先感風輪，似識不定。
亡者神識，被吹上空，旋落乘風，墮無間獄。
三中陰乘生。
箋云：旋落者，迴旋墮落也。
發明二相。
四、覩前幽顯。文三：初、標。
一者不覺，迷極則荒，奔走不息。
次不覺。
箋云：於生六識，有不與五同緣，於死亦所不覺。荒忙奔走，或東或西。
二者不迷，覺知則苦，無量煎燒，痛深難忍。
後覺。
如是邪思結思，則能為方為所。
五、業流交報。文六：初、結思。
箋云：為方道處行。
結見則能為鑒為證。
次結見。
箋云：善惡二童之所鑒證。
結聽則能為大合石，為冰為霜，為土為霿。
三、結聽。
箋云：霿，爾雅釋名：亡天氣下地不應曰雺也。與霿同。
結息則能為大火車、火船、火檻。
四，結息。
箋云：車以乘之，船以載之，檻以檻之，此中三物，炎炎皆火，焚燒罪人。
結甞則能，為大叫喚，為悔為泣。
五，結甞。
箋云：悔，悔恨也。
結觸則能為大為小，為一日中萬生萬死，為偃為仰。
六、結觸。然依根造業，果則雖齊，或業等差，寧同一揆？理宜疎簡，識本通論，使報不虗彰，勗除因妄。
箋云：為大，大身也。為小，小身也。萬生萬死者，此則悶絕假死假生，非實死實生也。偃，覆也。覆仰皆受業之身。疏云：依根造業者，依六根造六交報也。果則雖齊者，一因酬一果。齊地業有等差者，或有六根總造業，或有但向眼根作業，餘根不造，有其平等差別輕重也。揆，猶度也。言不可將一度量等之，就佗根本作業根通論，使一因酬一果，戒勗眾生修行也。
阿難！是名地獄十因六果，皆是眾生迷妄所造。
後通結。文三：初、指迷通結。
箋云：因中為能造，地獄中則為所造。
若諸眾生，惡業同造。
次述報分差。文五：初阿鼻。
箋云：則十惡同造。
入阿鼻獄，受無量苦，經無量劫。
箋云：言地獄受苦無邊，劫數長遠。
六根各造。
次無間。
箋云：是能造。
及彼所作。
箋云：是能造。
兼境兼根，是人則入，八無間獄。
箋云：境上作罪，根上亦作罪，是兼境兼根。八獄者，八寒八熱也。
身口意三作殺盜婬，是人則入十八地獄。
三十八
箋云：身、口、意三，都是十惡，身三、意三、口四。今但造身三，口、意不造，則入十八地獄。
三業不兼，中間或為一殺一盜，是人則入三十六地獄。
四。三十六。
箋云：三業不兼者，不兼三業也。但行殺不盜，或但行盜不行殺，前之十八二分，分開為三十六，是越一倍也。
見見一根。
五一百八。
箋云：是能見所見也。能見是根，所見是境。
單犯一業。
箋云：或眼根但犯色塵，耳根但分別聲塵，此則但犯一根，諸根不造。
是人則入一百八地獄。
箋云：前之三十六獄，三分分開為一百八獄，譬夫一擔分之為十，於其輕重，罪亦明矣。
由是眾生別作別造，於世界中入同分地，妄想發生非本來有。
後，總明無實。然浮生寄壽，石火流飇，不悟空花，恒思五欲，斯須造業，未及歡娛，業浪吞舟，四山冥合，刀輪粉骨，熾𦦨焚肌，鐵網籠圍，金丸射腹，一沈純苦，拂石殃形，正罪治終，仍生鬼畜。
箋云：由是眾生別作別造者，結答阿難前問。為當彼彼發業，各各私受，則私招地獄。言善星作業，而善星受。於世界中，入同分地者，則同分地獄，結答前問。為有定處？為復自然？意謂私招之中，亦有同分二種地獄也。妄想發生，非本來有者，則根本無明，結答前問。為復本來自有？為復眾生妄習生起？
復次，阿難！是諸眾生非破律儀、犯菩薩戒。
後、述等流。文二：初、鬼畜酬因。文二：初、乘因受鬼。文二：初、明罪畢乘生。
箋云：非叱也。此則大小二乘戒俱犯也。科云：述等流者，因等果流，故曰等流。言因中造成諸業，果中受罪，便乃齊等故。
毀佛涅槃。
箋云：謗，方等也。
諸餘雜業。
箋云：則十惡、五逆等。
歷劫燒然後還，罪畢受諸鬼形。
箋云：言地獄之中，歷劫被火焚燒也。
若於本因貪物為罪，是人罪畢，遇物成形，名為怪鬼。
次酬，因列報文十：初怪鬼。
箋云：本因貪物，託物成形，乘因稱果。
貪色為罪，是人罪畢，遇風成形，名為魃鬼。
二、魃鬼。貪色遇風，則或覩屈伸言笑，動止音聲，發起迷情，致生貪欲，當來受果，託動成形，想亂人心，報成魃鬼。
貪惑為罪，是人罪畢，遇畜成形，名為魅鬼。
三、魅鬼。貪惑則好生疑慮，又惑亂他心，遇畜疑生，果成於魅。
箋云：遇畜疑生，則遇畜生，因中疑惑，便生其類。
貪恨為罪，是人罪畢，遇蟲成形，名蠱毒鬼。
四蠱毒鬼，貪恨則怨恨，蟲乃毒虫，果毒因嗔，如文可解。
貪憶為罪，是人罪畢，遇衰成形，名為癘鬼。
五癘鬼，憶則繫想，傷形遇衰，或遇其衰禍，果招癘鬼，或癘鬼傷人，或云癩鬼，未見文說。
貪慠為罪，是人罪畢，遇氣成形，名為餓鬼。
六、餓鬼貪慠，則常生憍慢，負氣凌佗，託氣乘因，摧憍處餓，如文可解。
箋云：氣則風雲氣候也。
貪罔為罪，是人罪畢，遇幽為形，名為魘鬼。
七、魘鬼。貪罔則罔冒佗人，遇幽則酬因暗計。魘鬼魘人，乘因可解。
貪明為罪，是人罪畢，遇精為形，名魍魎鬼。
八、魍魎鬼貪明。或仰觀天宿，或樂顯色為緣，遇精還明，魍魎精類。
箋云：或樂顯色為緣，則煙雲塵霧也。
貪成為罪，是人罪畢，遇則為形，名使鬼。
九、使鬼。貪成則媒牙結媾，或樂成就世間諸事，遇明心顯，平直無私，伇使之流，酬因可當。
箋云：使者，被大力鬼王之所使。
貪黨為罪，是人罪畢，遇人為形，名傳送鬼。
十、傳送鬼。貪黨則好附明黨，遇人乃託附乘因。傳送附人，如文可解。
阿難！是人皆以純情墜落，業火燒乾，上出為鬼。
後指因令悟。文三：初指鬼乘因。
箋云：人之魂魄所歸曰鬼也。
此等皆是自妄想業之所招引。
次指元妄。
箋云：前問佛體真實，云何復有地獄、餓鬼、六道等？佛令結答，此等皆是自妄想業之所招引。妄想則根本無明，或第六識。
若悟菩提，則妙圓明，本無所有。
後指真令悟，如文可解。鬼形乘業，果盡因窮，殘報相仍，更居傍類。
復次，阿難！鬼業既盡，則情與想二俱成空。
後、畜報儻私。文三：初、業窮儻債。文二：初、明因果俱窮。
箋云：二俱成空，則情想二因造業，向鬼業則盡，畜生猶存。
方於世間，與元負人怨對相值，身為畜生，酬其宿債。
後對怨償債。
物怪之鬼，物銷報盡，生於世間，多為梟類。
次列果酬因。文十：初梟類。
箋云：此文皆約三重因果。如為鬼，則遇物成形，後向畜生之中。又為土梟類，附塊為兒，及得人身，情性頑鈍，於物無異。
風魃之鬼，風銷報盡，生於世間，多為咎徵。一切異類。
二、咎徵類。
箋云：咎徵者，咎則過咎，徵則徵兆，或咎徵則虎狼之類。
畜魅之鬼，畜死報盡，生於世間，多為狐類。
三狐類。
虫蠱之鬼，虫滅報盡，生於世間，多為毒類。
四毒類毒，則蚖蝮等。
衰癘之鬼，衰窮報盡，生於世間，多為蛔類。
五、蛔類。蛔則身中諸虫也。
受氣之鬼，氣銷報盡，生於世間，多為食類。
六、食類。食類則雞、猪、羊、鹿等，此償殺食債。
綿幽之鬼，幽銷報盡，生於世間，多為服類。
七、服類。服類，則蠶、虫等亦酬宿債。准此，合明驢、馬、牛等償債，不言通悉。
和精之鬼，和銷報盡，生於世間，多為應類。
八、應類。應類則平常所應，如水惡、商羊、石鷰等。
箋云：水惡則江豚、白鱀等。商羊，家語云：童謠曰：天將大雨，商羊皷舞。
明靈之鬼，明滅報盡，生於世間，多為休徵一切諸類。
九、休徵類。休徵則麟、鳳、龜、鶴等。
依人之鬼，人亡報盡，生於世間，多為循類。
十、循類。循類則猫犬等傍生雖眾，舉類通収，一一□言，恐煩耳目。
阿難，是等皆以業火乾枯，酬其宿債傍為畜生，此等亦皆自虗妄業之所招引。若悟菩提，則此妄緣本無所有。
後指因令悟。文二：初指因令悟。
如汝所言，寶蓮香等及琉璃王、善星比丘，如是惡業本自發明，非從天降、亦非地出、亦非人與，自妄所招還自來受，菩提心中皆為淨虗妄想凝結。
後牒問，明虗然一念為非治𠎝，歷劫三塗苦畢合復人流。
箋云：如汝所言下一科，經方結答。阿難問云：世尊！若此妙明、真淨、妙心本來徧圓，如是乃至大地、草木、蠕動含露本元真如，即是如來成佛真體。佛體真實，云何復有地獄等？如寶蓮香、琉璃大王、善星比丘云何墮地獄等？
復次，阿難！從是畜生酬償先債，若彼酬者分越所酬，此等眾生還復為人，返徵其剩。
後、復形人路。文三：初、剩債相仍。文四：初、返徵過分。
箋云：如其驢馬等，唯酬彼人分足，其人分外力，則招佗却為人，還徵分外之力也。
如彼有力兼有福德，則於人中不捨人身，酬還彼力。
次隨業施酬。文二：初約福人還。
箋云：若有力，則是齋戒力及福德力，則向人身便還也。
若無福者，還為畜生，償彼餘直。
後無飲，畜償。
阿難當知，若用錢物，或其力，償足自停。
三、殺食怨深。文三：初、明財力易停。
如其中間殺彼身命或食其肉，如是乃至經微塵劫相食相誅，猶如轉輪互為高下無有休息。
後述命怨難解。
除奢摩佗及佛出世，不可停寢。
四、勝緣方息。
汝今應知，彼梟倫者，酬足復形，生人道中，參合頑類。
次歸人復類。文十。初頑類。頑則觸途懵鈍。
彼咎徵者，酬足復形，生人道中，參合愚類。
二、愚類。愚乃不達玄門。
彼狐倫者，酬足復形，生人道中，參於佷類。
三、佷類佷，則𢤱悷違人。
彼毒倫者，酬足復形，生人道中，參合庸類。
四、庸類。庸乃心虧妙智。
彼蛔倫者，酬足復形，生人道中，參合微類。
五、微類。微則人非齒錄。
彼食倫者，酬足復形，生人道中，參合柔類。
六、柔類。柔乃怯弱無剛。
彼服倫者，酬足復形，生人道中，參合勞類。
七、勞類。勞則力艱駈。
彼應倫者，酬足復形，生人道中，參於文類。
八文類。文乃華詞麗藻。
彼休徵者，酬足復形，生人道中，參合明類。
九、明類。明則博通時務。
彼諸循倫，酬足復形，生人道中，參於達類。
十達類。達乃洞曉玄猷，中果酬因，如經可悉。
阿難！是等皆以宿債酬畢，復形人道。
後、歎苦傷迷。文二：初、明復本歸人。
皆無始來業計顛倒，相生相殺，不遇如來，不聞正法，於塵勞中法爾輪轉，此輩名為可憐愍者。
後，歎苦傷迷。然我等沈生曠劫，屢受羣殃。佛出世飄落三途，遇人身哀逢像末。雖翹誠聖旨，不那境劣心迷。若不懇志堅求，倐忽還漂巨海。喜逢圓教，誓化群生。點大夜之明灯，闢昏途之覺戶。遞相諮勸，速運三摩。永謝塵勞，同昇妙覺。向論因果，舉罪循酬。淨業修資，由宜別演。
阿難，復有從人不依正覺修三摩地，別修妄念存想固形，遊於山林人不及處，有十仙種。
後、演淨業高昇。文四：初、人中謬習。文三：初、總標仙錯。
箋云：言存想者，存想一聚心、心所也。
阿難！彼諸眾生堅固服餌而不休息，食道圓成，名地行仙。
次別釋殊修。文十：初地行仙。
箋云：服餌則大還丹、雄黃、朱砂、雲母等，食者資益義道，乃仙道。
堅固草木而不休息，藥道圓成，名飛行仙。
二飛行仙
箋云：草木則赤松、黃菁、曹蒲等。堅固是能堅固，草木是所堅固。
堅固金石，而不休息。化道圓成，名游行仙。
三、游行仙
箋云：堅固金石者，點鐵為金，點石為玉，金鼎之術，白石之方，化道則變，化則道也。
堅固動止，而不休息，氣精圓成，名空行仙。
四空行仙
箋云：氣精者，則仙家一百二十般案磨之法，言氣精純也。
堅固精液而不休息，潤德圓成，名天行仙。
五天行仙
箋云：堅固精液，則是扣齒為天皷，咽津為醴泉。潤德者，潤益道德也。
堅固精色，而不休息，吸粹圓成，名通行仙。
六通行仙
箋云：精色則是不行染法。吸粹者，見日出日入，望吸太陽之氣三口也。此則通達之仙。
堅固呪禁，而不休息。術法圓成，名道行仙。
七道行仙
箋云：呪禁，如天蓬、黑殺等呪。道，道法也。
堅固思念而不休息，思憶圓成，名照行仙。
八照行仙
箋云：思念，則仙家調氣□息之術，思念前境也。照行者，言是仙身有光，照而行也。
堅固交遘而不休息，感應圓成，名精行仙。
九精行仙
箋云：交遘，則房中之術，交接之方，以象陰陽交接也。精行仙，則獨行也。
堅固變化而不休息，覺悟圓成，名絕行仙。
十絕行仙
箋云：變化，則欒巴噀酒等。覺悟，則存想也。如長房縮地，存遠為近。絕行，乃絕跡而行。
阿難，是等皆於人中鍊心，不修正覺，別得生理，壽千萬歲，休止深山或大海島，絕於人境。斯亦輪迴，妄想流轉，不修三昧，報盡還來，散入諸趣。
後結常輪轉。夫諸佛出世，歷劫難逢。小智居人，寧窺妙證。既迷真理，豈悟無生。還欲固想存形，志超煩累。或餐霞吸日，意取延齡。玉液瓊漿，持顏永駐。維山駕鶴，暫別千年。九轉金丹，雲中犬吠。蓬鼇宴寂，幾變桑田。樵父瞻碁，俄然爛斧。因窮果極，宛入輪迴。不了真源，而成妄計。
阿難！諸世間人不求常住，未能捨諸妻妾恩愛。
二、天界修超。文三：初、欲界。文二：初、明六天浮厭。文六：初、四天王天。
箋云：妻者，齊也，與夫齊體故。妾者，接也，與妻相接。
於邪婬中，心不流逸，澄鎣生明。
箋云：此人不向外馳流，蕩逸身心，乃澄湛精鎣，生其清明。
命終之後隣於日月，如是一類名四天王天。
箋云：此天居一晝夜，當人間五十年，壽五百歲，身長半里，修十善法，得生其中。
於己妻房，婬愛微薄。
二，忉利天。
箋云：雖不與境交，亦非一向無心，但微薄故。
於靜居時，不得全味。
箋云：於安精閑居之時。
命終之後，超日月明，居人間頂，如是一類名忉利天。
箋云：超過前四天王天，居須彌山之頂。然帝釋所居宮殿𪫟榻，皆七寶所成。此天欲事與人間同，以化生為異。但以母膝上雲生，兒即乘雲生，一日一夜當人間一百年，壽命一千歲，身長一里，亦修十善勝，故得生其中。
逢欲暫交，去無思憶。於人間事，動少靜多。
三、須𦦨摩天。
箋云：動少與境相交，靜多不與境相交也。
命終之後，於虗空中朗然安住，日月光明上照不及，是諸人等自有光明，如是一類名須𦦨摩天。
箋云：此空居亦七寶為宮殿，一日一夜當人間二百年，壽命二千歲，身長一里半。
一切時靜，有應觸來，未能違戾。
四，兜率陀天。
箋云：未能違拒越戾也。
命終之後，上昇精微。
箋云：精微者，乃空也。
不接下界諸人天境。
箋云：不接須彌、𦦨摩等天。
乃至劫壞三災不及，如是一類名兜率陀天。
箋云：問：下三、上二菩薩何不居之？答：下二放逸，上二闇鈍，菩薩不居。問：色、無色界菩薩何不居中？答：有色著深禪味，不利生故；無色無形，不得說法故。此天一晝夜當人間四百年，壽四千歲，身長二里，執手以為欲事，修六事二因，禮佛發願行慈，得生其中。
我無欲心，應汝行事。於橫陳時，味如嚼蠟。
五樂變化天。
箋云：有外橫陳設之時，使佗行，非雖行，但如嚼蠟，言無味。或橫陳，則同被也。
命終之後生越化地，如是一類名樂變化天。
箋云：越過前來兜率天，則彌勒菩薩後得智上，化起內外宮殿也。約天王說，此天於自己神通，變起五塵，受用一晝夜，當人間八百年，壽八千歲，身長二里半。
無世間心，同世行事。
六、佗化自在天
箋云：同世人行事也。
於行事交，了然超越。
箋云：了然超越，則不與境交也。
命終之後，徧能出超化無化境，如是一類名佗化自在天。
箋云：化則樂變化天，無化則兜率陀天，超此二天也。然此佗化自在天，樂於佗人，化起五塵境，天王於中受用，一晝夜當人間一千六百年，壽一萬六千歲，身長三里。
阿難！如是六天，形雖出動，心跡尚交，自此已還，名為欲界。
後總結欲流。
箋云：形雖出動，不與境交也。心跡尚交，終有心在也。此約欲事漸輕而論也。界有欲，故曰欲界。然此六天，前二地居欲事，同於人間。後四空雲等居欲事，或笑或視，或執手等。
大佛頂首楞嚴經卷第八下