大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經通議卷第十

唐天竺沙門般剌密帝譯

烏萇國沙門彌伽釋迦譯語

菩薩戒弟子清河房融筆受

明南嶽沙門憨山釋德清述

󴓆四行陰，分三：

󴑇初當陰未破：

阿難！彼善男子修三摩提想陰盡者，是人平常夢想銷滅，寤寐恒一，覺明虗靜猶如晴空，無復麤重前塵影事，觀諸世間大地山河如鏡鑑明，來無所黏，過無蹤跡，虗受照應，了罔陳習，唯一精真，生滅根元從此披露，見諸十方十二眾生畢殫其類，雖未通其各命由緒，見同生基猶如野馬熠熠清擾，為浮根塵究竟樞穴，此則名為行陰區宇；

議曰：此示想盡、行現之相也！晝為想心，夜形諸夢，故想消則夢滅，是以寤寐恒一。心體本自圓明，向為浮想煩惱覆蔽，今想陰盡則圓明虗靜猶如晴空，煩惱消則無麤重前塵影事。八識精明之體照諸世間山河大地，但如鏡中無別分析，只以六識妄想暗蔽，故曰想相為塵，識情為垢，故不明了；今想陰既破，六識已消，故虗明之體如鏡鑑照，不黏蹤跡。雖有行陰生滅根元，則無前六浮想習氣可入，故云：了罔陳習。了：絕也！罔：無也！陳：猶列也！謂無習可陳，故八識唯一精真，而行陰微細生滅亦披露矣！生滅下行現之相也！行陰為同分生基，想滅、行現，故十二眾生畢殫其類。殫：盡也！各命由緒：乃異熟種子，其體深細故不能知；而同分生基正是行陰之相，今已披露故如野馬熠熠清擾。野馬：澤中陽燄也！熠熠：即閃爍之狀。清擾：行陰之相也！已離想陰麤重，故云：清擾。外浮根塵依為機紐，故云：樞穴。樞：門轉軸。穴：門臼也！下示行盡之相。

若此清擾熠熠元性性入元澄，一澄元習，如波瀾滅化為澄水，名行陰盡，是人則能超眾生濁，觀其所由，幽隱妄想以為其本。

議曰：此預示行盡之相也！以行陰乃八識體上生滅之相，故云：元性。八識為湛淵之體，唯一精明，故曰澄、曰一。今行陰復歸元性，則八識了無生滅，故性入元澄。如水無波瀾，唯一止水，名行陰滅。以眾生濁依行陰有，行陰既滅故能超之；此陰所以不盡者，以幽隱妄想而為其本也！七識乃八識之見分，幽深難知，故云：幽隱。

󴑇二示定境差別向下十段：

阿難！當知是得正知奢摩他中諸善男子凝明正心，十類天魔不得其便，方得精研窮生類本，於本類中生元露者，觀彼幽清圓擾動元，於圓元中起計度者，是人墜入二無因論：

議曰：此示行陰第一妄計二無因也！此先標其名。定慧堅住，故云：凝明正心。此想滅之相，天魔依想陰有，行陰乃見魔也！想陰既消，便得精研行陰窮生類本矣！行陰已現則生元已露，然此生元通依七識，故云：圓元。以但見行陰就起妄計者，則墮二無因論。是知西天外道皆有禪定工夫，但不知八識，故起妄計耳！

一者：是人見本無因，何以故？是人既得生機全破，乘於眼根八百功德，見八萬劫所有眾生業流灣環、死此生彼，祇見眾生輪迴其處，八萬劫外冥無所觀，便作是解：此等世間十方眾生八萬劫來無因自有！由此計度，亡正徧知，墮落外道，惑菩提性。

議曰：此示本無因也！是人：指修禪行人也！以行陰現前，生元披露，故云：生機全破。乃乘眼根八百功德，但見八萬劫來其中眾生業流灣環、委曲輪迴生死之狀一一了知，而八萬劫前冥然莫辯，故妄計眾生從八萬劫來無因自有；以未見藏識中異熟種子，故妄計眾生本來無因，故墮外道，惑菩提性。

二者：是人見末無因，何以故？是人於生既見其根，知人生人、悟鳥生鳥，烏從來黑、鵠從來白，人天本豎、畜生本橫，白非洗成、黑非染造，從八萬劫無復改移，今盡此形亦復如是，而我本來不見菩提，云何更有成菩提事？當知今日一切物象皆本無因。由此計度，亡正徧知，墮落外道，惑菩提性；是則名為第一外道立無因論。

議曰：此示末無因也！是人以定研窮，既見生之根元，則見人、物有生受形之始，八萬劫來無復改易，妄謂前既不改而後亦不易；謂人定生人、鳥定生鳥，不改別類，以我本不見有菩提，云何末後更有成菩提事？由執本無因，故執末亦無因，故結云：皆本無因。且以末因又為後因之本也！此第一計。

阿難！是三摩中諸善男子凝明正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於圓常中起計度者，是人墜入四徧常論：

議曰：此示行陰第二計四徧常也！以行陰乃八識體中微細生滅之相，今以定力研窮，以見生滅相續不斷，故於圓常中起四徧常論，實妄計也！

一者：是人窮心、境性二處無因，修習能知二萬劫中十方眾生所有生滅，咸皆循環不曾散失，計以為常。

議曰：此示初徧常計也！以行人於禪定中窮心、境二法，故能執至二萬劫中眾生生滅循環而體不散失，以不出生滅，故計為常。

二者：是人窮四大元四性常住，修習能知四萬劫中十方眾生所有生滅，咸皆體恒不曾散失，計以為常。

議曰：此示二徧常計也！以行人定中但觀四大性，故能知四萬劫中眾生生滅體常；以四大乃八識相分，今八識未破，故四大未消，眾生皆以四大為體，四大常而眾生亦常矣！

三者：是人窮盡六根、末那、執受心意識中本元由處性常恒故，修習能知八萬劫中一切眾生循環不失本來常住，窮不失性計以為常。

議曰：此示三徧常計也！梵云訖栗瑟吒耶末那：此云染汙意，乃七識也！執受者：乃八識也！今行人以定力研窮六根以至末那、執受者，通言八識，故云：心意識中本元由處。至此行雖未盡而識性已顯，故云：性恒常處。故能知八萬劫中眾生本來常住，以眾生各各皆具八識，以八識體常而眾生亦常矣！以窮不失性故。

四者：是人既盡想元，生理更無流止運轉，生滅想心今已永滅，理中自然成不生滅，因心所度計以為常。由此計常，亡正徧知，墮落外道，惑菩提性；是則名為第二外道立圓常論。

議曰：此示四徧常計也！生理：乃行陰也！行人定中一向但窮妄想以為流止生滅，今麤浮想陰已滅，而微細行陰一類相續不斷，故妄謂生滅已滅，則此行陰自然成不生滅矣！乃以生滅為不生滅，故妄計為常，由此忘失菩提，故墮外道四圓常論也！

又三摩中諸善男子堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於自他中起計度者，是人墜入四顛倒見，一分無常、一分常論：

議曰：此示行陰第三計四顛倒，一分無常、一分常論也！以七識執第八見分為我，故或執我能生他，則我常他無常；或執我從他生，則他常我無常；故云：於自他中起計，是一分常、一分無常。

一者：是人觀妙明心徧十方界，湛然以為究竟神我，從是則計我徧十方凝明不動，一切眾生於我心中自生自死，則我心性名之為常，彼生滅者真無常性。

議曰：此示四倒見中第一計也！觀智研窮，妄想已消，則八識精明徧十方界。以不知是識體精明，遂執為神我，從此計為我徧十方，一切眾生於我心中自生自死，則我心性為常，彼生滅者真無常性。此單觀自也！

二者：是人不觀其心，徧觀十方恒沙國土，見劫壞處名為究竟無常種性，劫不壞處名究竟常。

議曰：此示四倒見中第二計也！此人定中不觀自心，但觀十方國土，見劫壞處名究竟無常，劫不壞處名究竟常。此單觀他也！

三者：是人別觀我心精細微密猶如微塵，流轉十方性無移改，能令此身即生即滅，其不壞性名我性常，一切死生從我流出名無常性。

議曰：此示四倒見中第三計也！是人定中觀自心微密，流轉十方性無改易，故稱為我。今在色蘊之中能令此身即生即滅，其不懷者是我心性，名我性常；一切生死從我流出，名無常性。此自、他共觀，計自常、他無常也！

四者：是人知想陰盡，見行陰流，行陰常流計為常住，色、受、想等今已滅盡名為無常。由此計度一分無常、一分常故，墮落外道，惑菩提性；是則名為第三外道一分常論。

議曰：此示四倒見中第四計也！定中觀四陰先後，今見行陰遷流相續不斷計為常性，見色、受、想三陰已滅名無常性；此合觀四陰起一分常、一分無常計也！此皆不了妙明，故云：惑菩提性。

又三摩中諸善男子堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於分位中生計度者，是人墜入四有邊論：

議曰：此行陰第四計四有邊論也！以定研窮想陰盡處，行陰現前有四分位，計為有邊無邊。

一者：是人心計生元流用不息，計過未者名為有邊，計相續心名為無邊。

議曰：此行陰四有邊中初計也！定中研窮見行陰現，今流注不息，過未不見名為有邊，現相續心名為無邊。此約三世分位也！

二者：是人觀八萬劫則見眾生，八萬劫前寂無聞見，無聞見處名為無邊，有眾生處名為有邊。

議曰：此行陰四有邊中二計也！定中觀八萬劫前無見聞處名為無邊，見有眾生處名為有邊。此約見聞分位計也！

三者：是人計我徧知得無邊性，彼一切人現我知中，我曾不知彼之知性，名彼不得無邊之心但有邊性。

議曰：此行陰四有邊中三計也！定中見我之知徧一切處，一切眾生現我知中，是我得無邊性也！彼眾生之知不見現我知中，以彼未得無邊之心但有邊性耳！此約彼此分位妄計也！

四者：是人窮行陰空，以其所見心路籌度，一切眾生一身之中計其咸皆半生半滅，明其世界一切所有一半有邊、一半無邊。由是計度有邊、無邊，墮落外道，惑菩提性；是則名為第四外道立有邊論。

議曰：此行陰四有邊中四計也！以觀研窮，取行陰空，以空處名滅，見處名生，即計一切眾生身中一半是生、一半是滅，世界亦然；以現見處名為有邊，以不見處名為無邊。此約生滅分位計也！

又三摩中諸善男子堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於知見中生計度者，是人墜入四種顛倒不死矯亂徧計虗論：

議曰：此示行陰第五計四種不死矯亂論也！長水引婆沙論：說外道計天常住名為不死，計不亂答得生彼天，若實不知而輒答者恐成矯亂，故有問時答言祕密，不應皆說，或不定答；佛法呵云此真矯亂。以於知見中不能決擇，故有問者矯智亂答，故云：不死矯亂。

一者：是人觀變化元，見遷流處名之為變，見相續處名之為恒，見所見處名之為生，不見見處名之為滅，相續之因性不斷處名之為增，正相續中中所離處名之為減，各各生處名之為有，互互亡處名之為無，以理都觀，用心別見；有求法人來問其義，答言我今亦生、亦滅、亦有、亦無、亦增、亦減，於一切時皆亂其語，令彼前人遺失章句。

議曰：此行陰四矯亂中初計也！觀照研窮生滅根元，故云：觀變化元。於一行陰生滅中別見八義：謂常、變、生、滅、增、減、有、無。不見見者：謂見不見之處也！以理總觀變化之心，用心別見生滅等八義，故計以為宗；有人來問則答云亦生亦滅等，約八義以答，以無定見故據兩楹，令彼問人不得道理，無決定見，故云：遺失章句。

二者：是人諦觀其心互互無處，因無得證，有人來問唯答一字，但言其無，除無之餘無所言說。

議曰：此行陰四矯亂中第二單計無也！以觀研窮行陰生滅，但見念念滅處名互互無，遂計為無，諸法皆然，故云：因無得證；故有人來問，但答云無之一字而已！

三者：是人諦觀其心各各有處，因有得證，有人來問唯答一字，但言其是，除是之餘無所言說。

議曰：此行陰四矯亂中第三單計有也！以觀研窮行陰生滅，念念生處名各各有，因是得證一切皆有；故有人來問，但答云是，以雖觀生處名有，且又見滅，故不敢正言有，但答是之一字，擬防過也！

四者：是人有無俱見，其境枝故其心亦亂，有人來問，答言亦有即是亦無，亦無之中不是亦有，一切矯亂無容窮詰。由此計度矯亂虗無，墮落外道，惑菩提性；是則名為第五外道四顛倒性不死矯亂徧計虗論。

議曰：此行陰四矯亂中第四雙計有無也！以觀研窮行陰生滅二相，故雙計有無；以其境枝不一，故其心亦亂。有人來問，答云亦有即是亦無者，意許亦有之中即有於無，以見生即滅故；亦無之中不是亦有者，以見滅處不許有生，謂無中不敢言有；以此有無互相遮防，故云：無容窮詰。總是妄計，本無一定道理，故云：矯亂徧計虗論。

又三摩中諸善男子堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於無盡流生計度者，是人墜入死後有相發心顛倒：

議曰：此示行陰第六計死後有相起十六見也！無盡流：行陰也！今見行遷不息，都執死後有相，以行為我故。

或自固身云色是我、或見我圓含徧國土云我有色、或彼前緣隨我迴復云色屬我、或復我依行中相續云我在色。皆計度言死後有相，如是循環有十六相，

議曰：此見行陰無盡，故執死後有相，初本計也！自堅固色為我等有四，而後三陰亦然；今觀行陰為無盡流，例觀前三亦皆無盡，故計死後有相成十六相也！以色陰已破亦同行陰無盡，故自固身，此計即色是我也！或計我圓徧云我有色：即我大色小，色在我中也！前緣：即目前之色也！色屬我：即我離色別有我也！行中相續云我在色：即色大我小，我在色中。於色陰中作此四計，於受、想、行陰亦復如是，四陰共成十六相也！

從此或計畢竟煩惱、畢竟菩提兩性並驅各不相觸。由此計度死後有故，墮落外道，惑菩提性；是則名為第六外道立五陰中死後有相心顛倒論。

議曰：此因計四陰死後有相，故別計煩惱、菩提不相陵奪，兩性並驅，畢竟後有，例如四陰，蓋顛倒論也！

又三摩中諸善男子堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於先除滅色、受、想中生計度者，是人墜入死後無相發心顛倒：

議曰：此行陰第七妄計死後無相也！以觀研窮，見前三陰已滅，即知行陰亦滅，故計死後無相。

見其色滅形無所因、觀其想滅心無所繫、知其受滅無復連綴，陰性銷散，縱有生理而無受想與草木同，此質現前猶不可得，死後云何更有諸相？因之勘校死後相無，如是循環有八無相，從此或計涅槃因果一切皆空，徒有名字究竟斷滅。由此計度死後無故，墮落外道，惑菩提性；是則名為第七外道立五陰中死後無相心顛倒論。

議曰：此約四陰現在因亡、未來果喪，故成八無相，此便計涅槃因果一切皆空，成斷滅見顛倒論也！

又三摩中諸善男子堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於行存中兼受想滅雙計有無，自體相破，是人墜入死後俱非起顛倒論：

議曰：此行陰第八妄計死後俱非相也！於行存中兼受想滅雙計有無：謂將已滅三陰例現存行陰，作四箇非有句；又將現存行陰例前已滅三陰，作四箇非無句；前後相望每陰皆有非有非無，成四俱非，現在既爾，死後亦然，故成八俱非相。

色受想中見有非有、行遷流內觀無不無，如是循環窮盡陰界八俱非相，隨得一緣皆言死後有相無相；

議曰：此出八相俱非所以也！色等三陰先有今無，例行亦爾，此四非有也！行遷流內觀無不無者：謂若將行陰例前為無，且今現見遷流不斷，故又非無；行既非無，前三亦爾，此四非無也！如是循環窮盡陰界者：現將四陰循歷相例，一一皆見非有非無，故云：循環。惟至死後，故云：窮盡陰界八俱非相。隨得一緣：謂隨舉一陰死後皆悉非有非無也！有相：即非無。無相：即非有。

又計諸行性遷訛故，心發通悟有無俱非，虗實失措。由此計度死後俱非，後際昏瞢無可道故，墮落外道，惑菩提性；是則名為第八外道立五陰中死後俱非心顛倒論。

議曰：此四俱非中別計也！以觀四陰有無俱非，故計諸行性遷訛故，通悟一切皆是非有非無。以非有無，虗實不定，故云：失措。以現前有無不定，況死後昏瞢何可道耶？特顛倒見耳！

又三摩中諸善男子堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於後後無生計度者，是人墜入七斷滅論：或計身滅、或欲盡滅、或苦盡滅、或極樂滅、或極捨滅，如是循環窮盡七際，現前銷滅，滅已無復。由此計度死後斷滅，墮落外道，惑菩提性；是則名為第九外道立五陰中死後斷滅心顛倒論。

議曰：此行陰第九妄計七斷滅也！以觀行陰念念生滅處，名後後無，設生七處，後皆斷滅。七處者：身滅：人、天也！欲盡：初禪也！苦盡：二禪也！極樂：三禪也！極捨：四禪及無色也！是名七際，謂七處皆現斷滅，死後不復生也！

又三摩中諸善男子堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於後後有生計度者，是人墜入五涅槃論：

議曰：此行陰第十妄計五涅槃也！以觀行陰滅而復生，名後後有，妄計五處為涅槃果。

或以欲界為正轉依觀見圓明生愛慕故、或以初禪性無憂故、或以二禪心無苦故、或以三禪極悅隨故、或以四禪苦樂二亡不受輪迴生滅性故，迷有漏天作無為解，五虗安隱為勝淨依，如是循環五處究竟。由此計度五現涅槃，墮落外道，惑菩提性；是則名為第十外道立五陰中五現涅槃心顛倒論。

議曰：此計五涅槃相也！轉依者：轉生死依涅槃也！未離欲界，於觀心中見圓明相，即以欲界為轉依處；或以初禪已離欲染無復憂心，二禪離苦，三禪極喜，四禪苦樂二亡名為極捨；以此五處即轉依處，謂五現涅槃。因修禪定得少輕安，不知現在有漏，便妄執為涅槃。

󴑇三誡勗深防：

阿難！如是十種禪那狂解皆是行陰用心交互，故現斯悟，眾生頑迷不自忖量，逢此現前以迷為解，自言登聖，大妄語成墮無間獄；

議曰：此結行陰十種狂解也！以上十種皆是邪見，因修禪定而發邪見，故云：狂解。於生滅中妄起計度，理觀不明，故云：交互。

汝等必須將如來語，於我滅後傳示末法，徧令眾生覺了斯義，無令心魔自起深孽，保持覆護銷息邪見，教其身心開覺真義，於無上道不遭枝岐，勿令心祈得少為足，作大覺王清淨標指。

議曰：此勸弘宣也！前想陰中所引外魔，故云：天魔。此行陰微細，皆於定心自生邪見，故云：心魔；乃自作災孽，非外來也！故令弘宣保護，預知覺察，不墮邪見，故云：不遭枝岐。枝非根本、岐非正路，離此可至究竟安隱之處也！

󴓆五識陰，分三：

󴑇初當陰未破：

阿難！彼善男子修三摩提行陰盡者，諸世間性幽清擾動同分生機倐然隳裂沈細綱狃，補特伽羅酬業深脈感應懸絕，於涅槃天將大明悟，如鷄後鳴顧瞻東方已有精色，六根虗靜無復馳逸，內外湛明入無所入，深達十方十二種類受命元由，觀由執元諸類不召，於十方界已獲其同，精色不沈，發現幽祕，此則名為識陰區宇；

議曰：此明行盡、識現之相也！世間性：謂行陰為世間生死之體也！以眾生生死皆依行陰生滅，故為同分生機。前言基，乃其本；今言機，乃樞機也！謂此行陰最極深沈微細，網羅諸趣，結不可解，故云：綱紐。今以定力研窮頓破，故云：倐然隳裂。補特伽羅：云數取趣。十二類生由行陰所取，今既隳裂則因亡果喪，不受後有，故云：酬業深脈感應懸絕。是知能滅行陰，則永脫分段生死矣！此行陰盡也！五陰黑暗覆涅槃天，為生死長夜；今四陰已破，故如天將明。鷄後鳴：則將明之時也！識陰精明，故如東方精色。行陰既盡，意根已銷，則六識無體，故六根虗靜不馳。內照識體通一湛明，湛入合湛更無可入，故云：內外湛明入無所入。識陰乃十二類受命元由，至此深達，但觀識性執持根元，習氣不行，新業不起，無受生分，故云：諸類不召。十方世界十二類生身心世界唯識變現，今觀歸識性，故云：已獲其同。識精現前不昧，故云：精色不沈。識體幽祕，今以觀力研窮，朗入觀境，故云：發現。此則名為識陰區宇，以但識陰顯現而未破，故云：區宇。

若於羣召已獲同中銷磨六門合開成就，見聞通鄰互用清淨，十方世界及與身心如吠瑠璃內外明徹，名識陰盡，是人則能超越命濁，觀其所由，罔象虗無顛倒妄想以為其本。

議曰：此明識陰盡相也！羣召同中即識體之中，若於此中以觀力研窮，向以六根隔礙，今則銷磨六門，合成一體，開其留礙，使見聞覺知互相為用，則六根清淨，鈍一圓明清淨寶覺，故身心世界如吠瑠璃內外明徹，名識陰盡。以命濁依識而立，今識陰一破，故超命濁。罔象虗無：謂似有若無，乃法身之影明，指最初生相無明以為識體也！

󴑇二示定境差別以下十段：

阿難！當知是善男子窮諸行空，於識還元，已滅生滅而於寂滅精妙未圓，能令己身根隔合開，亦與十方諸類通覺，覺知通㳷能入圓元，若於所歸立真常因生勝解者，是人則墮因所因執，娑毗迦羅所歸冥諦成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見；是名第一立所得心成所歸果，違遠圓通背涅槃城，生外道種。

議曰：此識陰初妄計也！行陰已空，故返識還元。無明未盡，尚有微細流注，故於寂滅精妙未圓。觀照圓明，能令己身六根向隔而今合開，但未全互用，觀十方諸類唯識所現，故覺知通㳷能入圓元覺性，此特觀照之力未為究竟；若於所歸之地便妄立為真常之因，於此生決定解者，是人則墮因所因執，謂因識陰執為真常，為萬法之因，故云：因所因。以世間萬法因妄有生，妄本無因，故說無生；今執定此識能生萬法，則與外道所執冥諦無異矣！以娑毗外道執冥初主諦，從冥生覺等二十五法，故以冥諦為生法之因。非因計因，謬起斯計，故亡正知見。是皆計有所得心為所歸地，故違背涅槃，成外道種。故參禪人但存絲毫知見未亡，便成外道邪見，況妄計乎！

阿難！又善男子窮諸行空，已滅生滅而於寂滅精妙未圓，若於所歸覽為自體，盡虗空界十二類內所有眾生皆我身中一類流出生勝解者，是人則墮能非能執，摩醯首羅現無邊身成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見；是名第二立能為心成能事果，違遠圓通背涅槃城，生大慢天我徧圓種。

議曰：此識陰第二妄計也！以觀照研窮，行陰雖空，而於寂滅一心未能圓悟，若於所歸識性覽為自體，以見識性圓滿徧虗空界，則計十二類生從我身中一類流出以為決定，如此則墮能非能執；其實不能而妄計為能，故云：能非能。摩醯首羅：大自在天也！外道計大自在天為常，能生諸法。現無邊身者：執我身能現無量眾生也！因既能為，果成能事，非正知見，故違背涅槃，成我徧圓種。

又善男子窮諸行空，已滅生滅而於寂滅精妙未圓，若於所歸有所歸依，自疑身心從彼流出，十方虗空咸其生起，即於都起所宣流地作真常身無生滅解，在生滅中早計常住，既惑不生亦迷生滅，安住沈迷生勝解者，是人則墮常非常執，計自在天成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見；是名第三立因依心成妄計果，違遠圓通背涅槃城，生倒圓種。

議曰：此識陰第三妄計也！所歸：即識體也！前覽所歸為自體，今認所歸為他體，故疑自身及一切法從彼生起，故以識為都宣流地計為真常無生滅解，尚在生滅便早計為真常，不達真無生意，且以生滅為不生，故云：既迷不生亦迷生滅。二俱不識，堅執不捨，故安住沈迷。以非常計常，故云：常非常執。既計彼能生我，便與計自在天我能生彼者類也！因依識陰，非果計果，故云：妄計果。計生滅為不生，故云：倒圓。

又善男子窮諸行空，已滅生滅而於寂滅精妙未圓，若於所知知徧圓故，因知立解，十方草木皆稱有情與人無異，草木為人，人死還成十方草樹，無擇徧知生勝解者，是人則墮知無知執，婆吒、霰尼執一切覺成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見；是名第四計圓知心成虗謬果，違遠圓通背涅槃城，生倒知種。

議曰：此識陰第四妄計也！所知：乃所觀識陰也！以觀識體圓徧，其十方草木皆唯識所現，不達此義，遂妄計草木有知與人同體，不揀有情無情，故云：無擇徧知。以為決定，此人則墮知無知執。婆吒、霰尼：二外道名也！計一切覺：即草木有知，故成其類。妄計無情有知，故成虗謬果，為倒知種也！

又善男子窮諸行空，已滅生滅而於寂滅精妙未圓，若於圓融根互用中已得隨順，便於圓化一切發生，求火光明、樂水清淨、愛風周流、觀塵成就，各各崇事，以此羣塵發作本因立常住解，是人則墮生無生執，諸迦葉波并婆羅門勤心役身事火崇水求出生死成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見；是名第五計著崇事迷心從物，立妄求因求妄冀果，違遠圓通背涅槃城，生顛化種。

議曰：此識陰第五妄計也！以觀照研窮，六根雖未及互用，已得隨順，四大漸融，妄謂圓化一切發生，遂計四大為常能成聖果，故各各崇事。以四大為常住解能生勝果，其四大性實不能生，妄計能生，故云：生無生執。三迦葉波：事火外道之儔也！既迷唯心，妄從物立因果，顛倒化理，故云：顛化種。

又善男子窮諸行空，已滅生滅而於寂滅精妙未圓，若於圓明計明中虗非滅羣化，以永滅依為所歸依生勝解者，是人則墮歸無歸執，無想天中諸舜若多成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見；是名第六圓虗無心成空亡果，違遠圓通背涅槃城，生斷滅種。

議曰：此識陰第六妄計也！以觀照研窮，觀識性虗明，即於此中見前四陰已滅則一切永滅，故云：非滅羣化；非絕滅也！即計永滅為所歸依，執決定見，此人則墮歸無歸執；斷滅非所歸地，故云：歸無歸執。此即無想外道與四空成其類也！舜若多：空也！此執圓虗無心，斷滅為因，故成空亡果，為斷滅種也！

又善男子窮諸行空，已滅生滅而於寂滅精妙未圓，若於圓常固身常住，同於精圓長不傾逝生勝解者，是人則墮貪非貪執，諸阿斯陀求長命者成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見；是名第七執著命元立固妄因趣長勞果，違遠圓通背涅槃城，生妄延種。

議曰：此識陰第七妄計也！以觀識陰圓常，故欲固色身同於識陰，妄求長生，故云：長不傾逝。以色身無常，本不當貪而妄貪長生，故云：貪非貪執；謂貪其不當貪也！阿私陀：云無比，乃長壽仙也！固執妄識為因，趣長勞果，舊解勞作牢固之牢。妄執延年，故云：妄延種。

又善男子窮諸行空，已滅生滅而於寂滅精妙未圓，觀命互通，却留塵努恐其銷盡，便於此際坐蓮華宮，廣化七珍多增寶媛，恣縱其心生勝解者，是人則墮真無真執，吒枳迦羅成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見；是名第八發邪思因立熾塵果，違遠圓通背涅槃城，生天魔種。

議曰：此識陰第八妄計也！識陰為十二類生受命元由，今觀此識，故見十方眾生之命彼此互通，由此遂生妄計；謂我命若盡則眾生之命亦盡，即教誰證真常？誰化眾生？故留塵勞多增欲樂，圖命久住。以證真化物，故起惑恣欲，實非證真，故云：真非真執。吒枳迦羅：舊未詳釋，意必魔王天名也！以定中忽起邪思為因，立熾塵果，故生天魔種也！

又善男子窮諸行空，已滅生滅而於寂滅精妙未圓，於命明中分別精麤疏決真偽，因果相酬唯求感應，背清淨道，所謂見苦、斷集、證滅、修道，居滅已休更不前進生勝解者，是人則墮定性聲聞，諸無聞僧增上慢者成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見；是名第九圓精應心成趣寂果，違遠圓通背涅槃城，生纏空種。

議曰：此識陰第九妄計也！以觀照研窮，以識體為精真，以惑業為麤偽，精麤二種因果相酬，故修精真之因，求感精應之果，故見苦、斷集、慕滅、修道也！今既得滅便已為休，得少為足更不前進，此人則墮定性聲聞及四禪無聞之儔，未得謂得，為增上慢。此以圓精應心，成趣寂之小果，沈空滯寂，故云：纏空種。

又善男子窮諸行空，已滅生滅而於寂滅精妙未圓，若於圓融清淨覺明發研深妙，即立涅槃而不前進生勝解者，是人則墮定性辟支，諸緣獨倫不迴心者成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見；是名第十圓覺㳷心成湛明果，違遠圓通背涅槃城，生覺圓明不能圓種。

議曰：此識陰第十妄計也！覺明：即識精圓明。而此識體四陰已消，此亦將破，無復麤垢，故云：圓融清淨。於此研窮便為深妙，立為涅槃，此妄計也！是人則墮定性辟支，諸緣覺、獨覺之類。認識陰為圓覺，合妄計為㳷心，寂然不動，未破無明，故云：湛明果。捨生自度，故不化圓種。

󴑇三戒勗深防：

阿難！如是十種禪那中塗成狂，因依迷惑，於未足中生滿足證，皆是識陰用心交互，故生斯位，眾生頑迷不自忖量，逢此現前各以所愛先習迷心而自休息，將為畢竟所歸寧地，自言滿足無上菩提，大妄語成，外道邪魔所感業終墮無間獄，聲聞、緣覺不成增進；

議曰：此通斥妄計也！以將破識陰而未極妙圓，似覺未覺，便生邪計，故云：中途成狂。不了識陰，妄生止足，故云：因依迷惑。淺者為外道邪魔種，深者墮二乘地。

󴓄八敕令弘宣：

汝等存心秉如來道，將此法門於我滅後傳示末世，普令眾生覺了斯義，無令見魔自作沈孽，保綏哀救消息邪緣，令其身心入佛知見，從始成就不遭岐路。

議曰：此敕令弘宣也！以識陰中魔皆依妄見，故云：見魔。自心取著，自壞真修，故云：自作沈孽。非此法門，不能保綏哀救，消息邪緣，入佛知見也！心外取法，故云：岐路。

󴓄九諸佛同證：

如是法門，先過去世恒沙劫中微塵如來乘此心開得無上道，

議曰：此示諸佛同證也！謂無有一佛不破識陰而得菩提者。

󴓄十陰盡功圓：

識陰若盡，則汝現前諸根互用，從互用中能入菩薩金剛乾慧，圓明精心於中發化，如淨瑠璃內含寶月，如是乃超十信、十住、十行、十迴向、四加行心、菩薩所行金剛十地、等覺圓明，入於如來妙莊嚴海，圓滿菩提歸無所得。

議曰：此示陰盡圓證功用也！從互用中即入金剛乾慧者：此言識陰一破則不歷諸位，一超直入，圓證佛果；所以然者，以如來藏清淨真心本無迷悟，但因一念妄動是為生相無明，不生不滅與生滅和合成阿賴耶識，變起色心諸法而成五陰之眾生，今返妄歸真乃以金剛如幻三昧直觀八識根本無明，即轉生死而為涅槃，故不歷諸位，一念頓證無上菩提，此乃上根利智。如觀音耳根圓通，生滅既滅，寂滅現前，忽然超越世出世間；故今識陰一破則六根互用，從互用中即入菩薩金剛乾慧，是則但破生相無明便成佛果，不必定歷諸位也！是知五陰次第未必一一經歷，但約觀心通途，故須一一開示耳！故識陰盡者，圓明精心於中發化，此即上同諸佛慈力，下合眾生悲仰，普門示現利益眾生，故云：發化。以身心世界諸佛眾生圓融交徹，故如淨瑠璃內含寶月，便能頓超諸位，入於果海歸無所得，如此方名究竟極則也！

󴓄十一先佛授受：

此是過去先佛世尊奢摩他中毗婆舍那覺明分析微細魔事，魔境現前汝能諳識，心垢洗除不落邪見，陰魔銷滅，天魔摧碎，大力鬼神褫魄逃逝，魑魅魍魎無復出生，直至菩提無諸少乏，下劣增進，於大涅槃心不迷悶。

議曰：此言先佛授受心法以示行人也！以三觀乃佛佛成道之本，定中魔事乃先佛所經，非今特說，故須諦信也！令預識魔事，則魔境現前則不落邪見，魔氣銷滅即可直至菩提，心不迷悶，有此大益，故須弘宣。

󴓄十二重示密修：

若諸末世愚鈍眾生未識禪那，不知說法，樂修三昧，汝恐同邪，一心勸令持我佛頂陀羅尼呪，若未能誦，寫於禪堂或帶身上，一切諸魔所不能動，汝當恭欽十方如來究竟修進最後垂范。

議曰：此再示密修功用也！愚鈍眾生不知說法，有修禪者恐遭魔擾，則教一心持我佛頂神呪，此是諸佛心印，仗斯呪力則魔不能動，此外無可降魔者。唯此法門乃十方如來究竟修證，出世密因，實如來最後之垂範，汝宜恭欽宣布以利將來，作大法益也！

前明五陰魔竟。

◉二示五陰妄想，分二：

󴓄初當機請問：

阿難即從座起，聞佛示誨，頂禮欽奉，憶持無失，於大眾中重復白佛：如佛所言！五陰相中五種虗妄為本想心，我等平常未蒙如來微細開示，又此五陰為併銷除？為次第盡？如是五重詣何為界？惟願如來發宣大慈！為此大眾清明心目，以為末世一切眾生作將來眼！

議曰：阿難因聞從前開示五陰皆依妄想安立，未知妄想以何為本？上言破五陰相，且五陰相不知頓漸次第？亦不知五陰以何為界？總伸三問，冀佛最後開示也！

󴓄二世尊委示，分五：

󴓆初總示妄元：

佛告阿難：精真妙明本覺圓淨，非留死生及諸塵垢，乃至虗空皆因妄想之所生起，斯元本覺妙明真精，妄以發生諸器世間，如演若多迷頭認影，妄元無因；於妄想中立因緣性，迷因緣者稱為自然，彼虗空性猶實幻生，因緣、自然皆是眾生妄心計度。阿難！知妄所起說妄因緣，若妄元無，說妄因緣元無所有，何況不知推自然者！是故如來與汝發明五陰本因同是妄想。

議曰：此總示五陰皆以妄想為本也！將明妄想，先立一真法界以為妄本，故曰：精真妙明本覺圓淨。謂精真妙明本覺真心本來圓滿清淨中不留他，故云：非留死生及諸塵垢。言其本來一法不立，何有五陰差別之相？其虗空世界眾生業果等事，皆因妄想生起，元從本覺妙明真精妙心中，妄以發生世間諸相；如演若迷頭認影之事，無狀狂走，故曰：妄元無因。以自妄想發生遞相為種，故於妄想中立因緣性已是迷矣！且迷因緣者又稱為自然，豈非更迷哉？故云：皆是眾生妄心計度本非有也！若知妄有起處可說因緣，今妄元無則因緣無有，何況又推自然耶！迷之甚也！由是與汝發明五陰同是妄想，欲令了悟本非有耳！

󴓆二別示五陰本因，分二：

󴑇初列，分五：

󴓅初色陰：

汝體先因父母想生，汝心非想則不能來想中傳命，如我先言心想醋味口中涎生、心想登高足心酸起，懸崖不有、醋物未來，汝體必非虗妄通倫，口水如何因談醋出？是故當知汝現色身名為堅固第一妄想。

議曰：此示色陰妄本也！汝身非有，初因父母妄想交遘，汝心乘此納想為胎，乃為色身之始；汝心非想，何來想中傳此命根？是則汝身蓋因父母與己，三處妄想和合而成。然想雖虗妄而能成事，如我先說想梅、思崖，口水、足酸因之而出，故妄想雖虗而實有酸水，因知汝身從妄想有亦猶是也！是故妄想凝結而成此身，名為堅固第一妄想也！

󴓅二受陰：

即此所說臨高想心能令汝形真受酸澀，由因受生能動色體，汝今現前順益、違損二現驅馳名為虗明第二妄想。

議曰：此示受陰妄本也！汝受非有，但由虗想臨高而明受酸澀，能動色體；則可驗知違順、損益、苦樂二受皆因虗明妄想而有也！

󴓅三想陰：

由汝念慮使汝色身，身非念倫，汝身何因隨念所使種種取像？心生形取與念相應，寤即想心，寐為諸夢，則汝想念搖動妄情名為融通第三妄想。

議曰：此示想陰妄本也！身為四大，本屬無知，但被妄想念慮所轉，故心生形取與念相應；即寤寐夢覺皆是妄想搖動妄情，是皆妄想融通一身，是故身以妄想為主也！

󴓅四行陰：

化理不住，運運密移，甲長、髮生、氣銷、容皺，日夜相代曾無覺悟。阿難！此若非汝，云何體遷？如必是真，汝何無覺？則汝諸行念念不停名為幽隱第四妄想。

議曰：此示行陰妄本也！行陰本無，但由汝心生滅不停，故使汝身遷流不住。化理下六句通言行陰微細幽隱難知之相，此若非汝下四句辯妄無體也！行若非汝，則何能遷體？若實是汝，何以不覺？求之不得，則知諸行念念生滅不停者名為幽隱妄想也！

󴓅五識陰：

又汝精明湛不搖處名恒常者，於身不出見聞覺知，若實精真，不容習妄，何因汝等曾於昔年覩一奇物，經歷年歲憶忘俱無，於後忽然覆覩前異，記憶宛然曾不遺失？則此精了湛不搖中念念受熏有何籌算？阿難！當知此湛非真，如急流水望如恬靜，流急不見非是無流，若非想元寧受妄習？非汝六根互用開合，此之妄想無時得滅，故汝現在見聞覺知中串習幾，則湛了內罔象虗無第五顛倒微細精想。

議曰：此示識陰妄本也！識陰本非有也！元是真精妙明心體，但受妄想熏習葢覆真性，故名識耳！然此識體元是真精湛不搖處，在此身中不出見聞覺知，皆識之用也！若此識體果實是真，則不容習妄，以不受熏乃可名真，如何昔年曾覩奇物久而不忘，豈非熏習使然耶？以此而推，則汝所指精了湛不搖中念念受熏有何籌算？如此安得為恒常耶？故汝所執之湛非真湛寂，第以微細流注生滅汝不覺知，如急流水望之似恬，以流急不見非是無流；則汝識體若非想元，寧受妄習？今既受妄熏則非真常恒一矣！若得此識純真，非汝六根互用，則此妄想無時得滅，豈可以妄想所熏之識便以為真？故汝現在見聞覺知麤現於外，而其中有串習幾微生滅之相，於湛了內似有若無不能窮詰者，正是罔象虗無微細精想以為識陰之體；由是觀之，五陰皆以妄想為體，妄想無體則陰非有也！

󴑇二結：

阿難！是五受陰五妄想成，

議曰：此結示五陰皆妄想成也！此五即是眾生受報之地，故通名五受陰，又名五取蘊，乃補特伽羅所數取故。

上答五陰本因。

󴓆三示陰界邊際：

汝今欲知因界淺深，唯色與空是色邊際，唯觸及離是受邊際，唯記與忘是想邊際，唯滅與生是行邊際，湛入合湛歸識邊際。

議曰：此答二問因界淺深也！因即界義，亦是分義，因依界分，際分各別，故云：因界。色：謂形色；空：謂顯色；俱色蘊攝，唯色與空乃色邊際。觸有違、順，離無違、順，唯一捨受，三受乃受之邊際。記憶與忘乃想邊際。生滅四相乃行之邊際。湛入合湛者：湛乃八識之體，所謂湛兮似若存，以生滅乃從湛流出，今旋歸妙湛，故云：湛入合湛為識之邊際也！

󴓆四示迷悟頓漸：

此五陰元重疊生起，生因識有，滅從色除，理則頓悟乘悟併銷，事非頓除因次第盡，我已示汝劫波巾結，何所不明再此詢問？

議曰：此答三問頓漸也！以此五陰最初生起，從阿賴耶識變起見、相二分，以此色心二法和合而成五陰之眾生，故云：生因識有。今返妄歸真，先破色陰，後破識陰，故云：滅從色除。若依圓理一念頓悟，不歷漸次，頓登佛地，故云：乘悟併銷。但歷劫無明習氣須一一研窮，故云：漸除，須因次第而盡。如前所示巾結同異、結解次第，何所不明今再問耶？此結責也！

󴓆五結勸修持：

汝應將此妄想根元心得開通，傳示將來末法之中諸修行者，令識虗妄深厭自生，知有涅槃不戀三界。

議曰：此結勸也！一切世界妄想所持，今知五陰身心同一妄想，則一切無非妄想建立，若了妄想無性，則身心世界當下銷亡，有何涅槃之難證？又何三界之可戀哉？是故將此妄想根元傳示末法，令知修行之要也！

前正宗分竟。

○三流通分，分四：

󴓇初較量功德：

阿難！若復有人徧滿十方所有虗空盈滿七寶，持以奉上微塵諸佛，承事供養心無虗度，於意云何？是人以此施佛因緣得福多不？

議曰：此勸流通先較功德令生信重也！十方虗空：廣大之處。充滿七寶：能施之多。微塵諸佛：所奉之眾。心無虗度：立心之堅。如此殊勝，獲福豈可思議哉？

󴓇二獲福殊勝：

阿難答言：虗空無盡，珍寶無邊，昔有眾生施佛七錢，捨身猶獲轉輪王位，況復現前虗空既窮、佛土充徧皆施珍寶，窮劫思議尚不能及，是福云何更有邊際？

議曰：此答供佛獲福殊勝也！施七錢而感輪王之報：所施者少，所報者大。況以滿空無盡之七寶，以奉至極之如來，如此之福豈可得而思議耶？

󴓇三總顯勝益：

佛告阿難：諸佛如來語無虗妄，若復有人身具四重十波羅夷，瞬息即經此方他方阿鼻地獄，乃至窮盡十方無間靡不經歷，能以一念將此法門於末劫中開示未學，是人罪障應念銷滅，變其所受地獄苦因成安樂國，得福超越前之施人百倍、千倍、千萬億倍，如是乃至算數譬喻所不能及。阿難！若有眾生能誦此經、能持此呪，如我廣說窮劫不盡，依我教言如教行道，直成菩提，無復魔業。

議曰：此以厚施之福、極重之罪，總校不若弘法之勝益也！四重、十重之罪，阿鼻極重之苦，窮盡十方之廣，此罪此苦不可思議矣！若能以此法門一念開示末法，則令前重罪頓銷，苦具變成樂國，足知此法之勝益也！不唯滅罪，又且獲福，超前布施之人不可算數之倍者，何其法之殊勝耶？良以圓頓法門一念熏修即得無上菩提之果，故此經說如來藏性功德無窮。呪乃諸佛心印，印持無盡，顯密雙修，成佛真要，故說不能盡；若依教修行，直成菩提，無復魔業，是謂最勝法門也！故弘宣之功不可思議矣！

󴓇四都結法會：

佛說此經已，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天、人、阿脩羅及諸他方菩薩、二乘、聖仙童子并初發心大力鬼神，皆大歡喜，作禮而去。

議曰：此結法會也！以如來最極之至聖，集凡聖同居之法會，現無量光明之瑞相，演祕密難思之神呪，說微妙難解之法門，斷歷劫生死之愛根，銷五陰邪思之魔業，得見所未見，幸聞所未聞，所以皆大歡喜也！

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經通議卷第十

楞嚴通議補遺

明南嶽沙門憨山釋德清述

首楞嚴一經統收一代時教迷悟修證因果，徑斷生死根本發業、潤生二種無明，名結生相續；頓破八識三分，故設三種妙觀，攝歸首楞嚴大定，是為最上一乘圓頓法門，直顯一真法界如來藏性，稱為妙圓真心。據此大定列為三觀者，以如來藏有三種義：謂空如來藏、不空如來藏、空不空如來藏。由此藏性迷為阿賴耶識，變起見、相二分，藏性在識名自證分；由本性不染，名白淨識，為證自證分。按論真如、生滅二門：此證自證分即是真如，其自證分即迷中本覺，見分即前七轉識；相分即虗空、四大，在外為世界山河大地及五塵境，在內為根身，為有執受五蘊之色、受二蘊；見即七識意根及六意識及前五識與同時分別意識。今修楞嚴大定端在直破八識，但此識體久迷，由相、見二分結為五蘊根身及外世界五塵，為分別俱生麤細我法二執；以執五蘊根身為我執，貪外五塵為我所受用及計有所作為法執，由此二執纏緜生死，故今願出生死，先破二執為最初方便也！故阿難特請妙奢摩他、三摩、禪那為成佛之要，佛特許以三摩提名大佛頂首楞嚴王，此乃歷別而請，佛據一心圓融大定而說也！是知此經始終不出三觀，究竟不離一心耳！其經文雖未明言指歸，其於破顯之文皎然明白，第流通者未之究耳！三觀者：經妙奢摩他：即當空觀；三摩：即假觀；禪那：即中道觀也！皆云妙者：意顯圓融三觀妙契一心，舉一即三，言三即一，離即離非，迥出思議之表也！今議此經通以體、相、用標顯者：意在先悟後修，故首標觀體，欲令先悟藏性三諦理體，依之建立觀相，所謂先悟毗盧法界也！次示觀相者：意謂無相真心今全迷為識，結成五蘊根身器界有相之法，要在即相而修，故修道文中單指五蘊六根，次即三科七大，一一皆是悟入之門也！證果分中以觀用標者：正顯所修三觀有能斷能證之力用也！故愚所謂始終不出三觀者此也！

楞嚴通議補遺