No. 311-A 引 〔龍其〕
念東高先生千里東余自謂年來一味淨土，娑婆境風浩浩，真如喆、草堂清皆不免蹉跌，勉余留心此件。余偶舉示百亭法師，而法師先有勢至念佛章疏鈔在余案頭，兩人取卷重閱，盡然興嘆，謂高先生以身踐為救時之藥語也，遂命兒子募資刻之。刻既竣，法師復謂余弁其首。余惟華嚴大經，德雲首宣念佛法門，馬鳴菩薩立論之祖，念佛與止觀並重，而楞嚴為譚性之書。然勢至念佛一章，列在圓通禪宗下，不能抑蓮宗為非歸源見性之途也明矣。今彌陀疏鈔、龍舒淨土等文，布在禪林，惟勢至章僅附本經，而未有耑行之疏。法師詮文釋義，勒成一書，為震旦人添一重往生舟筏，不可謂非淨土之功臣也又明矣。遂以此意復高先生，而繼之以臆說云：蓮師云：念一佛名，換彼百千萬億之雜念也。即念即空，居然本體，非於念外別得菩提。又云：執持名號，至於一心，則復還空寂之體。又云：當知淨土唯心，更無外境，自性還歸本體，是願生彼國義。如是則蓮師雖極力主張西方淨土，而不遺宗門見性之旨，彰彰如是矣。則謂見性為淨土指歸，而淨土為見性入路，未相違也。見性則掉臂皆淨土，而蓮臺自不消說；不見性則淨土非了手，而種因要自不退。然則見性與不見性，而念佛修淨土，皆不可忽也。此義似本章所未及言，既以復於高，遂筆之此，以質諸真能念佛人為何如也。
康熙庚申長至錢唐戴京曾書
No. 311-B 大佛頂首楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章
唐 天竺沙門 般剌密帝 譯
大勢至法王子與其同倫五十二菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：
我憶往昔恒河沙劫，有佛出世名無量光，十二如來相繼一劫，其最後佛名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一專為憶、一人專忘，如是二人若逢不逢、或見非見，二人相憶、二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影不相乖異。十方如來憐念眾生如母憶子，若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生不相違遠。若眾生心憶佛、念佛，現前、當來必定見佛，去佛不遠，不假方便自得心開。如染香人身有香氣，此則名為香光莊嚴。我本因地以念佛心入無生忍，今於此界攝念佛人歸於淨土。
佛問圓通：我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
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日誦式
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南無本師釋迦牟尼佛
南無阿彌哆婆夜 哆他伽哆夜 哆地夜他 阿彌利都婆毗 阿彌利哆 悉躭婆毗 阿彌利哆 毗迦蘭帝 阿彌利哆 毗迦蘭哆 伽彌膩 伽伽那 枳多迦利 娑婆訶
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次舉讚佛偈：
阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，
白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海。
光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊，
四十八願度眾生，九品咸令登彼岸。
南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛。 南無觀世音菩薩。 南無大勢至菩薩。 南無清淨大海眾菩薩。。
我今稱念阿彌陀，真實功德佛名號，惟願慈悲哀攝受，證知懺悔及所願。往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦。若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。。
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楞嚴經勢至念佛圓通章疏鈔卷上
清浙水慈雲灌頂沙門 續法集
釋此一章，大分為三：初、通序大意二：初、詳申旨趣三：初、通序念佛宗致。
大矣哉！念佛之為法門也。大小並収，利鈍均攝，事理圓融，性相無礙。即佛是心，無一心而非心佛；即心是佛，無一佛而非佛心。心一憶也，佛佛全彰；佛一稱也，心心頓顯。無有心外佛為心所憶，亦無佛外心為佛所稱。眾生念佛，佛在眾生心內；佛念眾生，眾生在佛心中。是心作佛，心不念而佛不作；即佛顯心，佛不稱而心不顯。則知念佛一門，誠為見性成佛之妙法矣。
大下，分二：先釋，又二：初、總明該攝。大矣哉者，能讚詞，亦是發語之端也。念下，所讚法。初句，標體。念佛，別也；法門，通也。大等四句，釋相。初二句，人也。大小約乘，利鈍約根。並收均攝者，化導小乘迴小向大，勉進大乘捨權歸實，使上根三心圓發直入無生，令下根十念成功亦生彼國。次二句，法也。事理約行，性相約諦。圓融無礙者，下愚著事而迷理，小智執理而遺事，今則通乎理事，依理修則證真諦而見自性彌陀，依事修則證俗諦而生極樂相土。即下，二、別顯不二中，先心佛不二。初四句，約性起。心佛開五句：一、心外佛，佛外心；二、心內佛，佛唯心；三、心即是佛，佛即是心；四、心非是佛，佛非是心；五、心佛圓融，無障無礙。五教如次配知，今明第三句義也。此之心佛全體遍收，如金與器，以金収器器無所遺，以器攝金金無不盡。心一下，八句，約修顯。心憶佛，佛稱心，皆明修也。心憶佛彰，心即是佛故；佛稱心顯，佛即是心故。無為心憶，心外無佛故；無為佛稱，佛外無心故。華嚴？迴向品云：無有智外如為智所入，亦無如外智能證於如。正此義也。眾生下，後三無差別，謂心、佛、生三無別也。初四句，正明無別。眾生念佛者，諸佛心內眾生念，眾生心中諸佛也。佛在生心內者，眾生心外更無別佛，以佛真心即眾生真心故。此明因門攝法無遺也。故云：眾生念佛，現前、當來必定見佛。華嚴亦云：應知自心念念常有佛成正覺。何以故？諸佛如來不離此心成正覺故。佛念眾生者，眾生心內諸佛，念諸佛心中眾生也。生在佛心中者，佛真心外更無眾生，以眾生真心即佛真心故。此明果門攝法無遺也。故云：十方如來憐念眾生，如母憶子。佛性論云：一切眾生悉在如來智內，以一切眾生決定無有出如如境者，並為如來之所攝持。據清凉疏，開成四句：一、諸佛心外無別眾生，二、眾生心外更無別佛，三、佛心、生心兩存齊現，四、生心、佛心互奪雙亡。今且約前二句明也。是心下，四句躡前反顯。心本是佛，由不覺而佛隱。若欲作佛，須當念心。故起信謂：眾生本覺與佛本覺無有二體。若不念心，難成佛矣。佛本是心，因無明而心暗。若欲顯心，須當念佛。故華嚴謂：佛智廣大，遍眾生心。眾生語言，皆悉不離如來法輪。若不稱佛，難明心矣。則知下，次結。彌陀即是自性，淨土全唯一心。離心性外，毫無可得。若能憶念，即顯本性佛矣。起信云：法界一相，即是如來平等法身。性佛一顯，果佛自證。故圭山云：今知心是佛心，定當作佛。不其然乎？設離念佛門外，而欲速見性成佛者，捨其近易，以求諸遠難也。
△二、別顯此章所詮。
所以十二如來號曰三昧，勢至菩薩標為圓通。三昧則總攝諸禪，圓通則具足萬行。一心頓實，不亦宜乎？
所以下。分為三：初、正顯。所以者，承前起後之辭。十二如來號念佛為三昧者，凡夫垢心混若黃河，外道妄想逸如奔馬，故說三昧欲令返染成淨捨散入寂也。勢至菩薩標念佛為圓通者，小乘七生斷惑證真，權教三祇具因滿果，故說圓通欲令速證疾成圓超直入也。三昧下。二、重揀。謂此三昧總攝世出世間一切禪定，揀非餘三昧也。如一巨冶鑄成千器，圓通具足八萬四千一切觀行，揀非餘圓通也。猶阿伽陀總愈萬病。末二句。三、勸誡。三昧實教所詮，圓通頓教所詮，學頓實教者是其所宜也。又上顯圓義，此兼顯頓實。眾生念佛定當成佛，實也。起信云：專念阿彌修善迴向，願生彼界終得見佛。華嚴云：臨命終時諸根散壞，唯此願王引導其前，即得往生見彌陀佛，蒙佛授記不久當坐菩提道場成等正覺。眾生憶佛現前即見，頓也。佛藏經云：無覺無觀名為念佛，無想無語是名念佛。摩訶般若云：菩薩摩訶薩念佛，不以色念，不以受想行識念，以諸法自性空故。今兼顯此，故頓實者宜應學也。
△三、引取勝益勸修。
聞說佛名，威光證入於無盡；憶想佛境，德雲解脫於多門。有此勝益，應當信行，何得自暴自棄，不願不修耶？
聞說四句：初、引明。說佛名者，華嚴云：勝雲佛現時，寶華林中出說三世一切諸佛名號音聲，時彼如來於眾會中說普集一切三世佛自在法。修多羅入無盡者，華嚴云：勝雲佛所證得一切諸佛功德輪三昧，證得一切佛法普門陀羅尼，了知一切佛決定解莊嚴成就海，了知無邊佛現一切眾生前神通海，了知一切佛力無畏法，於善眼佛所即得念佛三昧，名無邊海藏門。如是等十千法門皆得通達。憶佛境者，華嚴云：德雲告善財言：善男子！我唯得此憶念一切諸佛境界。智慧光明普見法門多解脫者，華嚴云：所謂智光普照念佛門，乃至住虗空念佛門等二十一種。有此下，二、結勸二：初、正勸。諸餘法門淺則上根不被，深則下根絕分，唯此一法利鈍兼収，如水清珠到處便益，故當信受行持。念佛如種糓，自心如家田，信如信栽此種定得成糓，願如知此佳種一心求糓，行如欣求得糓作畊耨事。何得下，二、結責。十界因果皆唯心現，若一念心瞋恚邪婬即地獄界，慳貪不施即餓鬼界，愚癡暗蔽即畜生界，我慢貢高即修羅界，堅持五戒即人法界，精修十善即天法界，證悟人空即聲聞界，知緣性離即緣覺界，六度齊修即菩薩界，真慈平等即佛法界。今此教念佛者，欲人念我自心、成我自佛，云何捨自心佛孤佛教耶？如來不思議境界經云：菩薩了知諸佛及一切法皆唯心量，得隨順忍，捨身速生極樂淨土。照律師問：經云：是心作佛，是心是佛。心既是佛，何須念他佛耶？答：秪由心本是佛，故令專念彼佛。梵網戒云：信知一切眾生皆有佛性，我是未成之佛，諸佛是已成之佛。汝心佛者，未成佛也；彌陀佛者，已成佛也。未成佛者，久沉欲海，具足煩惱，杳無出期；已成佛者，久證菩提，具足威神，能為物護。是故諸佛勸令念佛，即是以我未成之佛求他已成之佛而為救護耳。眾生若不念佛，聖凡永隔，父子乖離，長處輪迴，去佛遠矣。所以文殊、普賢等諸菩薩皆願念佛往生，況我凡愚人耶？又彼螟蛉尚聽教成，可以人而不如蟲乎？不願自棄，迷也甚矣。
△二、略釋經題。
楞嚴者，一切事究竟堅固也，乃大部之總名。圓通者，聖性法門無不通也，是一章之別目。勢至者，啟教之人也。念佛者，修行之法也。文雖一十二行，義括淨土諸典。有教有機，有法有喻。生佛感應以遍含，自他因果而該徹。作心境之月燈，為聖凡之舟楫。故言楞嚴經勢至念佛圓通章。
楞下先釋名。一切事三科七大也。究竟空也，堅固不空也，合二空不空也。蘊處界大本如來藏，故事事究竟堅固，名楞嚴定。既住法位世相常住，故此亦名健相三昧。聖性舉理，法門約教，影略行果可知，正顯四法互相圓遍該通也。依止成定名為楞嚴，依觀成慧號作圓通。別目者，以勢至念佛圓通，乃修道二十五圓通中一也。勢至下亦影略義具，應云能啟能修勢至人也，所啟所修念佛法也。文下後結歎二：先別歎。彼佛教我念佛，機教也。母子形影染香，法喻也。如來憐念眾生，眾生一心憶佛，生佛感應也。我因念佛入忍，今攝念人歸淨，自他因果也。心境月燈者，依我自心念彼佛境則佛境可彰，託彼佛境念我自心則自心易顯，此之彰顯皆憑月燈教法以照見也。心外有境小教也，境唯是心始教也，即心即境終也，非境非心頓也，心境無盡圓也。即所詮法。月燈，喻能詮教。聲名句義門如螢燈，小也。攝境唯心門如火燈，始也。理事無礙門如星，終也。會相歸性門如月，頓也。普融無盡門如日，圓也。今約中二，以說聖凡。舟楫者，念名號佛，受持皈戒，越於三途，下下品生，名為人乘，其猶舠船，纔過谿㵎。念色像佛，修行禪善，越於四洲，生下品蓮，名為天乘，其猶艇船，出小河港。念應化佛，觀四真諦，越於三界，生中品蓮，名聲聞乘，其猶艨艦，過於大湖。念受用佛，了悟因緣，證二涅槃，生上品蓮，名緣覺乘，其猶𦪶艞，過於大江。念法性佛，智悲並運，萬行繁興，成無上道，超凡小界，上上品生，名菩薩乘，其猶艆䑼，直過大海。又持名念佛如特舟，聲聞乘也。觀像念佛如方舟，辟支佛也。觀想念佛如維舟，菩薩乘也。實相念佛如造舟，佛乘也。聖凡，即所化人。舟揖，喻能化法。故言句。次總結。
△二、開章釋文二：初、略標。
將解此經，五門分別：一教起因緣，二藏乘教攝，三宗趣旨歸，四略釋題名，五詳解文義。
初二句總敘；一下，別列。此例般若疏意，略開五章：前三義門，後二正釋。
△二、詳解五：初、教興。
初、教起因緣者，智度論云：如須彌山，非無因緣，非少因緣，令得振動。念佛教興亦復如是，具多因緣：一、指出捷徑修行門路故；二、直示當人念自心佛故；三、欲令悟入佛之心性故；四、為顯生佛心無差別故；五、度脫凡外，橫超三界故；六、接引權小，圓成佛果故；七、充足三輩，無有疑悔故；八、利益今後，周遍無盡故；九、頓攝六根，證圓通境故；十、疾空障惱，定生佛土故。
初句標牒。智下，釋義二：先引證；如須彌下，喻也；念佛下，合也。一下，次正釋。楞嚴云：初心入三昧，遲速不同倫。故知餘門學道，紆迴險難，猶如蟻山。念佛一門，古稱徑路，好似風水。善導云：唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。況今持名，徑而又徑者也。若欲一生取辦，當於是法留心。二下，觀經云：是心作佛，是心是佛，諸佛正徧知海從心想生。是故教人念佛，即念自心佛也。三下，佛心性者，楞嚴云：我以不滅不生合如來藏，而如來藏唯妙覺明圓照，法界無差別。論云：此心性明潔，與法界同體，如來依此心，說不思議法。則知佛以如來藏淨法性為心也。令悟入者，起信云：真如自體相者，凡夫諸佛無有增減。楞嚴富樓那言：我與如來寶覺圓明真妙淨心無二圓滿。觀經云：汝等心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好。是故眾生念心佛時，即能悟入佛心性也。四下，無差別，論云：眾生界不異法身，法身即是眾生界。觀經云：諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。下云：若眾生心憶佛現前，必定見佛。則此法門能顯心、佛、眾生三無差別也。五下，凡夫外道由見思惑起業感報，輪轉不休，依餘法修，直至惑盡，始得出離，名為竪出三界。唯念佛門帶惑往生，名為橫出三界。如蟲在竹，竪則歷節難通，橫則一時透脫。桐江法師云：竪出者，依諦緣度歷涉地位，如取科第須有才學，如歷任轉官須有功効。橫出者，念佛法門如人廕敘，功由祖父他力，不論學問有無。又如覃恩普轉，功由國王，不論歷任淺深。六下，菩薩六心墮落，聲聞塵劫不迴，猶菴羅華魚子一般，因中雖多結果者少。若能念佛圓發三心，自然轉權成實、迴小向大，如彼白衣驟貴、平地舛仙者然。故大本云：菩薩欲令眾生速疾安住無上菩提者，應當起精進力聽此法門。又華嚴十地始終不離念佛，圓教登地尚爾，況權小初心人耶？七下，上品利根聞小教則悔，下品鈍根聞大教則疑。所以華嚴會上聲聞絕分，阿含時中菩薩不被。今此念佛一法，如萬應膏毒病皆愈，似及時雨藥木竝茂，故得利鈍盡攝、上下均収也。八下，利今即佛在機宜，利後即滅後聞見。下云：今於此界攝念佛人歸於淨土。觀經云：如來今者為未來世一切眾生為煩惱賊之所害者說清淨業，故如如意珠利濟無盡也。九下，一切眾生迷常住心，用諸妄想，循諸色聲，違圓通境。今念佛也，六根都攝，守於真常，常光現前，圓通境發，雖不欲證，不可得也。故華嚴解脫長者云：知一切佛猶如影像，自心如水，水清而靜，月現全體。又偈云：菩薩清凉月，常遊畢竟空，眾生心垢淨，菩薩影現中。則知眾生淨念彌陀，定放光明；心水不淨，菩薩圓通，月境亦不現矣。十下，末法修行多諸障難，邪魔嬈亂，佛道難成。今修念佛三昧，承佛願力威神，疾除煩惱，頓破無明，五蘊魔銷，三身佛現，當生極樂佛土，成真、應二果矣。如大明燈然於室中，不唯破千年暗，而且見種種物。然此十因，生起有序：初、以入道多門，難易各別，出念佛法最為徑捷；二、所以徑捷者，為念自心佛故；三、由念心佛，方能成佛心故；四、佛心若契，生佛同體，無有二故；五、既無二別，豈有凡外？不度脫故；六、豈獨凡外？亦接權小人故；七、豈唯五乘？亦充足一切善惡眾生故；八、豈但現今？亦普利未來無有盡故；九、濟度如是廣大者，為圓通故；十、有作之修，終成敗壞，現既圓通，當必見佛，歸淨土故。又由定生佛土，所以指出捷徑門路，令預修行，疾成佛故。如此終始連環，猶同鈎鎖，此教之興，非無因也。
△二藏攝。
二藏乘教攝者，謂三藏之中契經藏攝，二藏之內菩薩藏攝，三乘之中大乘所攝，五教之內後三教攝。
二句標章，謂下釋相。三藏者，一修多羅，此云契經，即經藏，詮於定學；二毗奈耶，此云調伏，即律藏，詮於戒學；三阿毗達磨，此云對法，即論藏，詮於慧學。今此經者屬於經藏，自始至終專說念佛三昧故。二藏者，一菩薩藏，詮示菩薩理行果故；二聲聞藏，詮示聲聞理行果故。今此經者屬菩薩藏，此經演說菩薩念佛圓通法故。三乘者，一小乘聲聞，謂四諦法門，運載眾生出於三界，到涅槃城成阿羅漢，猶如羊車；二中乘緣覺，謂因緣法門，運載眾生過於四空，居寂滅舍成辟支佛，猶如鹿車；三大乘菩薩，謂六度法門，運載眾生超凡小境，直至無上菩提大般涅槃彼岸，成於佛果，猶如牛車。今此經者屬於大乘，以如來憐念眾生，勢至攝念佛人，安樂諸乘度脫九界故。五教者，一小教，唯談人空故；二始教，但明法空故，亦名分教，但說法相故；三終教，復說中道故，亦名實教，多談法性故；四頓教，唯辨真性故；五圓教，唯說法界故。今此經者屬後三教，下云二憶念深，母子歷生不相違遠，終也；漸漸念時終當成佛，故下云以念佛心入無生忍不假方便，頓也；知佛即心疾成佛道，故下云都攝六根淨念相繼得三摩地，圓也；了三無別圓通法界，故準知此經教義深廣幽遠非淺近矣。
△三宗趣
三、宗趣旨歸者，有總有別。總以憶佛念佛為宗，見佛入忍心境圓通為趣。別有五對：一、教義，以教說為宗，令達義為趣。二、事理，舉事相為宗，詮顯理為趣。三、境智，三佛境為宗，二觀智為趣。四、行位，信願行為宗，入不退為趣。五、因果，以因行為宗，克果德為趣。
三句牒門，謂宗、旨、歸、趣也。當經所崇曰宗，宗之所歸曰趣。若不識宗，無從趣向矣。有下，釋義。教說者，即念佛教門也。達義者，謂了達教中所詮心境緣念，生佛感應，染香入忍，自他生土之義也。事理義中所具者，謂崇尚念佛等事。其意云何？正欲彰顯彌陀自性淨土唯心之至理也。境智理內開者，境即所觀之理，智是能觀之心。佛之圓融三身，真境也；事一心，理一心，真觀也。行位隨智起者，信、願、行三資糧也。不退者，信淨在離三界，位不退也；願見佛，念佛心，念不退也；行淨業，攝佛人，行不退也。又信化佛教，超凡外道，信不退也；願報佛果，超二乘境，念不退也；行法佛理，超權修證，行不退也。起信疏云：約有三位：一、信行未滿，未名不退，但以處無退緣，故稱不退；二、信滿已去，入十住位，得見法身，住於正定，故名不退；三、二賢位滿，入初地去，證遍滿法身，生無邊佛土，故名不退。由信成信不退，由願成住不退，由行成地不退。地論師云：住是證不退，行是位不退，向是行不退，地是念不退。由信成證位，行成行，願成念也。因果不退之所成者，因若不退，名為真因；果若不退，名為真果。信願佛土攝根淨念，是不退菩提因行也；得三摩地第一圓通，是不退菩提果德也。文有三重：憶念彼佛，因也；現當見佛，果也；念見近佛，因也；心開香嚴，果也；念心入忍，因也；攝人歸土，果也。如是五對，展轉相因，以為生起。
△四釋題。
四、略釋題名者，有四對義：初、總別，謂楞嚴三字，總稱也，總通彼大部故；勢等七字，別號也，別局此一章故。二、教義，就前別中分教義二，謂章之一字是能詮教也，勢等六字是所詮義也。三、果因，就前義中開此一對，謂圓通是果，所證境故；勢等是因，能修觀故。四、人法，就前因中分成此對，念佛法也，即所稟法；勢至人也，是能弘人。依四對義立斯名耳。
四下標牒。有下解釋。此句列也。初下釋也。總中亦影一對，楞嚴義也局也，經字教也通也，今不出者恐混濫故。章屬能詮者，謂是圓通文字念佛教章也。果因對亦可名境智對，圓通境也念佛智也。亦可名真俗理事性修寂行對，圓通真理性寂也，勢至念佛俗事修行也。四下念佛法者，念變化非受用佛小也，念受用非變化佛終也，念亦變化亦受用佛始也，念非受用非變化佛頓也，念圓通無障礙佛圓也。勢至人者，得應化佛力小勢至也，得功德佛力始勢至也，得智慧佛力終勢至也，得如如佛力頓勢至也，得無盡佛力圓勢至也。此亦約教略釋，下更詳解，則知此題名內人法雙彰因果並舉，理盡義周故標章首。
△五、解文分三：初、敘禮白儀。
大勢至法王子與其同倫五十二菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：
【疏】梵語摩訶那鉢，此云大勢至。思益云：我投足之處，震動三千大千世界及魔宮殿，故名大勢至。觀經云：此菩薩行時，十方世界一切震動；此菩薩坐時，七寶國土一時動搖。亦名得大勢。悲華云：願我世界，如觀世音，等無有異。寶藏佛言：由汝願取大千界故，今當字汝為得大勢。亦名無邊光。觀經云：以智慧光，普照一切，令離三途，得無上力。若依本文，能念大勢佛，能攝六根妄，能接念佛人，故名為勢至也。假此菩薩為發起者，表念佛法門，能發智光，得大勢力，離三界苦，取淨土樂也。於法自在，名為法王；從法化生，稱之為子。悲華經云：往昔因中，彌陀作輪王時，觀音為長子，勢至為次子。今在極樂，居佛左右，助化一切，次補佛處，故名法王子也。與，共也。倫，類也。聲氣相應，名為同類。五十二者，數也。表勢至念佛一門，能攝信等五十二位諸法行故。菩薩，具云菩提薩埵。肇云：菩提，佛道名也。薩埵，秦言大心。眾生有大心入佛道，名菩提薩埵。賢首云：菩提，此名曰覺；薩埵，此曰眾生。以智上求菩提，用悲下救眾生，名菩提薩埵也。從座起者，師資尊卑，名分秩然，有所陳白，不應坐故。頂禮佛足者，以己上頂，禮佛足下，敬之至也。上皆身業。白佛言者，上示曰告，下啟曰白，是口業也。身口恭敬，意業可知。
【鈔】梵語下，釋人名也。先勢至中。初約行中，修自行也。由有智斷威勢，故能震動一切。亦名下，次約願上，求佛道也。由有想念勢力，故能取證淨土。亦名下，三、約悲下，度眾生也。由有化導勢力，故能救拔三途。上二自利，此一利他。依本文者，上通諸經釋名，此局當經釋也。能念三句，亦約上求、中修、下度三義以釋。大勢佛者，指彌陀言。十方三世佛中，彌陀為第一，故能念；非如眾生不求大勢佛及斷苦法，故能攝；非如眾生六根攀緣六塵，故能接；非如眾生自利不耐他榮，故有此三大德威勢之至也。菩薩名實相稱，眾生無勢可知。於法下，次法王子。自在為王者，王以自在為義故。次補佛者，彼土彌陀佛後，次當觀音補位。觀音之後，次乃勢至補位。猶如儲君暫居東宮，後必南面紹王位也。與下，三、與同倫。易曰：同聲相應，同氣相求。故曰聲氣相應。若依華嚴，有八十四同，故名同類。如七十三，茲不繁錄。道不同不相為謀，同心言其臭如蘭，故云與同倫也。五下，四、五十二。信佛是心，信心作佛，即攝十信法行。住在三昧，觀佛實相，即攝十住法行。行念佛行，度念佛人，即攝十行法行。回念佛心，向佛心住，即攝十向法行。心地觀佛，地如佛地，即攝十地法行。憶佛念佛，去佛不遠，即攝等覺法行。心想佛時，是心即佛，即攝妙覺法行。則知超凡入聖，唯有念佛為妙矣。菩下，五、菩薩。初義約心，謂能如是憶佛，即成大道心眾生，名為菩薩。次義約境，謂能以念佛心，上求佛覺，下化有情，故名菩薩。從座下，釋敬禮也。意可知者，謂意若不恭敬，則身不避席，口不發言，以身口禮白，隨意主故。所以三業皆修敬者，表顯念佛乃是一切世間希有難信之法也。
△二、正陳所證，分二：初、詳引古佛教詔，又二：先、總明佛出。
我憶往昔恒河沙劫，有佛出世，名：無量光；十二如來相繼一劫，其最後佛，名：超日月光。
【疏】我者，即自指法身，不同情計我也。明記不忘，為憶過去，稱為往昔。恒河沙劫者，約恒河中之沙，以數劫顯其久也。梵語佛陀，此云覺者，覺人之不覺也。略開三義：一、自覺我空，揀異凡外；二、覺他法空，揀異二乘；三、覺滿俱空，揀異菩薩。出世者，無機不興，根熟則現也。如來者，從真如起來成正覺也。十二者，大彌陀經云：無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、炎王光佛、清淨光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛。無量者，實智照理無限量故。無邊者，權智照事無邊際故。無礙者，慈光與樂無障礙故。無對者，悲光拔苦無敵對故。炎王者，光音應化得自在故。清淨者，離垢清淨發光明故。歡喜者，令他受用生大喜故。智慧者，以大智慧破諸惑故。不斷者，常光不斷絕故。難思者，本光不思議故。無稱者，涌百寶光不可稱故。超日月者，放一切光超日月故。俱名光者，因中念本覺佛，發明心光；果上成妙覺佛，現起身光故。十二如來相繼一劫者，一、約能念，表行者十二時中，於自性佛淨念相繼，打成一片，不得彈指頃念世間五欲，則無量性光自然發明也。二、約所得，則轉十二類生而成十二聖位，轉十二處妄想而成十二處佛德也。然十二佛乃古如來，非今彌陀，而其名號同者，以師資一道，古今不異，如釋迦、觀音之類。
【鈔】我下，釋我等二句。我有四：一、執見邪我，二、自他慢我，三、名字假我，四、法身真我。世人具邪慢，學人具慢假，聖人是假真。今勢至乃法身大士，不同三乘，故唯真我。恒河，亦云殑伽河，此云天堂來河，從高處來故。乃是無熱惱池流出，廣四十里，沙細如麵。佛在祇園說法，河近講堂故。凡言多，取以為喻。梵語劫波，此云分別時分。俱舍云：時之極少名剎那，時之極長名為劫。今取？沙喻劫，多久可知。梵下，釋有等六句。始本合一，名為覺滿。我法空盡，名為俱空。大彌陀下，引經。無量下，釋義。諸佛名號，取證不同，或因或果，或性或相，或悲智，或願行。此十二佛，皆以光分名者，葢光有二：一、智光，二、身光。復有二義：一、常光，二、放光。又有二因：一、是功德莊嚴，二、是本願成就。今釋佛名，亦約此六義也。初、二約二智，三、四約二心，攝二因也。五、六、七、八約四身：五是化身，六是法身，七是他受用身，八是自受用身。即楞伽中應化佛、如如佛、功德佛、智慧佛也。九、十常光，十一、二放光。自性佛者，謂念自性佛也。不得念五欲者，觀經云：夫念佛者，不得一彈指間念世五欲，是謂繫念。脫能如此一無間雜，無量自性佛光終得發明，超於日月也。十二類生者，謂胎、卵、濕、化、有色、無色、有想、無想、非有色非無色、非有想非無想也。十二聖位者，謂乾、信、住、行、向、煖、頂、忍、世地等妙也。無漸位者，經云：從是漸修，隨所發行，安立聖位故。詳如楞嚴七、八卷明。十二妄想者，謂六根、六塵妄想也。經云：六亂妄想成業性故，十二區分由此輪轉，是故世間聲、香、味、觸，窮十二變為一旋復。十二佛德者，謂六根、六塵功德也。經云：總括始終，六根之中各各功德有千二百。詳如楞嚴四、七卷明。然下通妨難云：據大本意，十二佛名乃無量壽佛別號，唯一佛身，此何說言有十二佛相繼出耶？故此通云諸佛同名甚多，故十二佛乃是往古，非今法藏所成佛也。若爾，何以今名濫古號耶？故又釋云：詳彌陀、勢至同時發心，所師之佛亦同無異，而今彌陀十二別號同古佛者，表顯師資即心即佛之道一也。猶今釋迦立號倣同古釋迦佛，今觀音名倣同古觀音等。故大本彌陀經云：過無量佛剎，同名釋迦者，不可勝數。則無量壽佛之名，百千萬億不可窮盡，何止於一佛耶？
△次、別示教道二：初、標名。
彼佛教我，念佛三昧。
【疏】彼佛，十二佛也。語言指示謂之教。言念佛者，若據事念，一心憶想之謂念，三身接引之謂佛，則能念屬己，所念屬佛。若據理念，念即始覺，佛即本覺，以始合本，名為念佛。念佛有四：一、稱名，謂聞說佛名，一心稱念；二、觀像，謂設立尊像，注目觀瞻；三、觀想，謂以我心眼，想彼如來；四、實相，即念自性真實相佛。初二事法界觀，心即佛故；後一理法界觀，佛即心故；第三事理無礙法界觀，是佛是心故。又清涼云：約能念心，不出五種：一、緣想境界念佛門，二、攝境唯心念佛門，三、心境無礙念佛門，四、心境俱泯念佛門，五、重重無盡念佛門。會曰：一、即前之初二小乘教也，二、即前四始也，三、即前三終也，四、五前所無者，頓、圓教也。今此文中，約佛教邊，四、五俱通；約機稟邊，唯局持名。然此持名，亦通圓、頓，不唯局小，亦開五門：一、持念佛名門，心外有佛名故，小教事法界觀也；二、攝名歸心門，佛名唯心現故，始教理法界觀也；三、心名雙融門，即心即佛故，終教四心名俱絕門，非心非佛故，頓教理事無礙法界觀也；五、圓通無盡門，一念心，一佛名，遍含法界，無有盡故，圓教事事無礙法界觀也。梵語三昧，此云正定，亦云正思。正心行處，一心念佛，名正定心；若他念者，即名邪思惟也。三昧是禪觀通名，念佛是一行別目。又此念佛三昧，亦名一行三昧，亦名諸佛現前三昧、般若三昧、普等三昧。
【鈔】言念佛下，釋念佛二字。念佛有下，明念佛法門。稱名者，文殊般若經云：眾生愚鈍，觀不能解，但令念聲相續，自得往生。彌陀經云：聞說阿彌陀佛，執持名號。觀像通二：一、觀現在相好光明之佛，如法華云：起立合掌，一心觀佛。二、觀綵畫雕塑鑄造之佛，如優填王以栴檀作佛像是也。觀想者，十六觀經云：諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。是故心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好。實相者，觀佛三昧經云：佛告阿難：住念佛者，心印不壞。釋曰：諦了自心，名為念佛；如如不動，名為不壞。解脫長者所謂我欲見極樂世界阿彌陀佛，隨意即見是也。初二下，約觀料揀也。若依六根，稱名攝耳、舌，觀像攝眼、身，觀想攝鼻、意，實相攝六根，則一念佛三昧，六根無不攝也。又清涼下，引古明五也。緣境者，稱名觀像，皆屬外境故。唯心者，依正相好，唯是心作故。無礙者，雙照事理故。俱泯者，離相如空故。無盡者，於一切時處境念中，普見十身諸如來故。會曰下，會通古今也。又大疏云：古人已有五門：一、稱名往生念佛門，二、觀像滅罪念佛門，三、攝境唯心念佛門，四、心境無礙念佛門，五、緣起圓通念佛門。此之五門，名則盡善，釋義不周，故今改之。若欲曲會一、二，即清涼、緣境、無礙、兼攝、俱泯、圓通，即無盡門。小教等者，前之四門約觀，此之五門約教，互相影顯思之可知。今此文下約四五念佛門判今經也。佛教，十二如來也。通四五者，以譬如下文中但云憶佛念佛，不別指一門，故機稟勢至等也。局持名者，以佛問下文中方云淨念相繼，的指出持名故。問：何以勢至不通指耶？答：雖念佛三昧古稱徑路，而持名一法徑而又徑。何者？觀像則像去還無因成間斷，觀想則心麤境細妙觀難成，實相則眾生障重解悟者希，至於無盡則境界深廣從何領荷？唯此持名最為簡捷，但能繼念便得往生。如驥驟雖超羣馬，未及龍飛；鶴冲已過凡禽，爭如鵬舉。故龍樹毗婆沙論云：佛法有無量門，如世間道有難有易。譬如跛人，陸道步行則苦，一日不過數里；水路乘船則樂，須臾便過千里。易行疾至，應當念佛稱其名號。本願如是。問：佛有無量功德，一名難可攝盡，況實相中離名字相，云何專稱名耶？答：極樂依正言佛便周，佛功德海舉名即盡。經云：治世語言皆與實相不相違背。豈有萬德洪名不即是實相耶？然此下重顯持名一門攝盡大小乘教，無論利根鈍根均可依之而修也。正定者，揀念佛外皆邪定故。正思者，於所念境正直思察故。正揀尋伺，思揀昏沉。正心行處者，謂定心正所緣境，異於無明邪所受故。或云調直，定由眾生屈曲散亂，佛以諸三昧門令直其屈曲、正其散亂故。禪觀通名者，如智論云一切禪定攝心皆名三昧是也。一行別目者，有二釋：一、謂萬行中一行，如諸經中或以真如海印德藏為三昧，或以如幻語言法界為三昧，或有緣有相，或無得無諍等。二、即指念佛三昧，文殊般若經云佛告文殊：欲入一行三昧者，應處空閒捨諸亂意不取相貌，繫心一佛專稱名字，隨彼方所端身正向，能於一佛念念相續，即是念中能見過去未來現在諸佛。念一佛功德與念無量佛功德無二，若得一行三昧者，諸經法門皆悉了知。問：此教念佛，為念十方佛耶？為念阿彌陀耶？答：但念阿彌陀佛，以十二如來同名阿彌陀故。下云攝念佛人歸於淨土。又普廣問佛：十方俱有佛土，何以獨讚西方？佛言：閻浮提人心多雜亂，令其專心一境乃得往生。若念十方諸佛，境繁意散不成三昧，況諸佛同一法身，念一佛即念一切佛故。問：何十二佛皆教勢至念自名耶？答：一者、十二如來本願如是，如今法藏願云聞我名號乃至十念，若不生者不取正覺是也。二者、教念十二佛名，即是教念古彌陀十二別號，猶今法藏教念無量壽佛，即是教念無量光乃至超日月光也。又此下出異名，約義配教，念佛小也，般若始也，佛現終也，一行頓也，普等圓也。如理思之。
楞嚴經勢至念佛圓通章疏鈔卷上
音釋