No. 313-A 指味疏略科提綱
將釋此序總分為二
初釋題二
初合釋
二離釋二
初釋別題二
初釋大佛頂
二釋首楞嚴
二釋通題
二釋文四
初序一經大旨四
初提全文綱要
二顯一經獨勝三
初明佛興所以
二明法化所以
三明獨勝所以
三彰名義因果
四明理行性修二
初明理行
二明性修
二序十軸文義六
初序機感
二序教興三
初巧示緣起
二點示常心
三懸示定名
三顯圓理四
初細勘徵心辨見為破妄顯真二
初序七處徵心
二序十番辨見二
初總標心見互顯
二別列十番妙辨
二廣列四科七大明全妄即真二
初標列
二正示
三答執相難性融性相不二二
初結起
二正融
四引迷真逐妄顯妄本無因
四示圓行二
初總標
二別釋三
初明二義決定為修行之要領
二定請根優劣為正修之方便
三示雙修顯密為覺路之資糧
五明圓證三
初總明位次淺深懸示未證而論證
二別示行門邪正預談既修宜真修二
初示邪行岐途
二示正修差別
三結歸圓滿菩提尅論到家無新得
六結圓名二
初結理行證二皆究竟
二結教行理三悉楞嚴
三判正宗科節二
初正科判
二略顯義二
初示當分
二示跨節
四示藉教明心
指味疏略科
No. 313-B 大佛頂經序指味疏緣起
詳夫此經，由來無序。先哲以會解之序，移置經端者，喜其文義周足，經旨炳然故也。夫以疏序為經序，可謂美善雙盡矣。第序與經，時甚懸殊，是以箋釋者寡。今夏予受滬上龍華之請，將欲敷演斯經。法眾不下二千餘指，然皆膚學居多。尚不諳字義句節，安求理趣。時同學有請以此序裂句分章，略事訓釋，以便初機拾級臨高之助。既不獲辭，乃仿法華弘傳意，為之編科列目，命筆疏通。原始要終，不日成帙。遂定名曰指味疏。意謂閱全經，猶䬸大鍋之膳。研是疏，如甞一指之味也。眾皆合十稱善。予曰，斯稿雖就，殊為草率。自知下里巴歌，未敢聞諸郢客。惟望諸君弗憚繁瑣，必玩索而後得之，未始非供養海中之一滴耳。或謂初習教乘者流，既經義全疏，罔知底蘊，疏亦奚裨。予曰，子是何言歟。豈不聞慧學者，務期宿見。博問者，貴在先知。茲稿正為初心入手時，易得全經綱要。使關節一清，無致問橋之歎。亦安患為太早計耶。唯冀潛修上士，同志高人，先請熟讀經文，然後安心觀法。覽斯疏而通會，忘言象以冥符。願一旦常光顯現，使根塵識消。則佛法身心，尚為餘事。況此妄識依通，豈非剩語者哉。
時光緒癸巳夏五端陽日台宗晚學卓三比丘諦閑擱筆故書
大佛頂經序指味疏
古吳師子林天如禪師 唯則 撰序
黃巖台宗裔孫比丘 諦閑 述疏
將釋此序，大科分二：初、釋題，二、釋文。
初又二：初、合釋，二、離釋。
今初。
大佛頂首楞嚴經敘
此序以單法立題，只一法字，義含十雙，謂教義、性修、事理、境智、止觀、正助、行位、因果、體用、六即也。初言教義一雙者，教謂能詮，即經敘二字；義謂所詮，即大等六字。此一是通義，九雙是別義。二、就所詮義中言性修一雙者，性即大佛頂，修即首楞嚴也。意欲令人悟大佛頂法即心自性，始知從性起修故。三、就修中言事理一雙者，謂梵語首楞嚴，華言一切事畢竟堅固。今言事即一切事，謂陰、入、處、界也；理即畢竟堅固，謂妙覺明體也。既知從性起修，必知全修在性故。四、就事理中言境智一雙者，謂上之事理皆可為境，依境修觀，觀名為智，以境發智，以智照境故。五、就境智中言止觀一雙者，謂境是所觀，智是能觀，所觀即一境三諦，能觀即一心三觀，亦即一心三止，亦名圓頓止觀，以止觀不二故。六、就止觀中言正助一雙者，圓頓止觀是正行，即二十五門是。如其理障惑強，止觀功微，務須加持神呪，故有三七。建壇經云：更以異方便，助顯第一義。正助並行，收功彌速故。七、就正助中言行位一雙者，行有進趣之功，能趣即三漸次，所趣即五十五位，行必入位故。八、就行位中言因果一雙者，行位未極總屬因心，圓滿菩提方稱果覺，因必尅果故。九、就因果中言體用一雙者，自行因果是體，化他因果為用，體必發用故。十、就體用後言六即一雙者，以自他具有六即義故，謂六分因果之事殊，即顯凡聖之理等，明六義不生上慢，明即義不生退屈，約性約理則知六而常即，言修言事則知即而常六。故今言大佛頂者，非因非果之妙性也；首楞嚴者，通因徹果之妙修也。是故出世行人先須悟大佛頂理，了知五陰、六入、十二處、十八界本如來藏妙真如性，然後於陰、入、處、界等諸法隨拈一法，無非即空、即假、即中圓三諦理，皆得為所觀境，依境修觀能觀之智，即一心三觀，亦名一心三止，照真諦理即空觀，照俗諦理即假觀，照中諦理即中觀，空觀即體真止，假觀即方便隨緣止，中觀即息二邊分別止。又三止即空觀，三觀即假觀，止觀不二即中觀，在因曰止觀，在果曰定慧，止觀功成即名首楞嚴王妙三摩提，以此為因即名如來密因，修此一行具足菩薩萬行。大佛頂是所莊嚴，首楞嚴為能莊嚴，能所不二為妙莊嚴，故曰十方如來一門超出妙莊嚴路，具詮諸義即名經，懸述綱要名為敘也。合釋竟。
二、離釋二：初、釋別題，二、釋通題。
初又二：初、釋大佛頂，二、釋首楞嚴。
今初。
大佛頂三字，事釋理釋，古今疏解，不啻盈棟，茲不暇錄。今直就一切眾生現前一念心性而發明也。以吾人現前一念之心，本非肉團，亦非緣影，實無方隅，亦無分劑，是故不在內、外、中間；無有前後，并無時劫，是故不屬過、現、未來。然此心非一切法，一切法不能收攝；而此心即一切法，一切法莫可逃遁。離即離非，是即非即，言語道斷，心行處滅，不得已強名曰大。非對小言大，以對小言大，則大有分量，非真大故；亦非先小後大，以先小後大，則大有始終，非本大故。要之，十方無盡，三際莫窮，故言曰大。大有三義：一、離過絕非義，即體大；二、豎窮橫遍義，即相大；三、具足恒沙義，即用大。以吾人現前一念之心，靈明不昧，了了常知，故名曰佛。佛者，覺也。覺有三義：一、圓明獨照義，即自覺；二、隨緣照了義，即他覺；三、徹照心源義，即滿覺。以吾人現前一念之心，量絕邊涯，體尊無極，故名為頂。頂有三義：一、最尊義，一切諸法莫可比擬故；二、不可見義，四過咸離，百非俱絕故；三、放光現化義，隨緣普應，不染諸塵故。一字具三，三三具九。若細分之，義應無量。無量妙義，唯是一心。故言一心為大佛頂，乃眾生之性德，為當經之正體，仍遍為一切諸大乘經之體。以如來所說一代時教，皆是稱性之談，故曰：佛說上下法，唯是一心作。作是說者，名為正說；若他說者，即波旬說。
○復次，若能悟斯大佛頂義，便能遍達全經妙義。茲當不避繁文，撮其樞要，略為點示。經初阿難請妙奢摩它、三摩、禪那最初方便。悟大義是禪那之方便，悟佛義是奢摩之方便，悟頂義是三摩之方便。又體大是禪那之方便，相大是奢摩之方便，用大是三摩之方便。又奢摩是自覺，三摩是他覺，禪那是滿覺。又禪那是最尊，奢摩是不可見，三摩是放光現化。又三即一是奢摩，一即三是三摩，非一非三而三而一是禪那。又即常住真心性淨明體。性明是奢摩，即相大。性淨是三摩，即用大。常住是禪那，即體大。佛頂各三，乃至三一一三，非一非三，而三而一，如上說。七處徵心文中，正破七處咸非，即相大。旁顯七處皆是，即用大。有三摩提，名首楞嚴王，即體大。三一一三，乃至佛頂各三，如上說。十番辨見文中，番番皆有斯義。今略其二：三主與空俱，是相大。客與塵俱，是用大。皆無二性，即體大。指皆是物，無是見者，即相大。微細發明，無非見者，即用大。元是菩提妙淨明體，云何於中有是非是，即體大。見與見緣，并所想相，如虗空華，本無所有，即相大。本是妙明無上菩提淨圓真心，妄為色空及與聞見，即用大。此見及緣，元是菩提妙淨明體，即體大。三一一三，乃至佛頂各三，如上說。四科文中，性真常中，求於去來迷悟生死，了無所得，即相大。幻妄稱相，即用大。其性真為妙覺明體，即體大。七大文中，周遍法界，即相大。性色真空，性空真色，循業發現，即用大。清淨本然，即體大。大眾圓悟文中，心遍十方，空如葉物，即相大。父母生身，如塵如漚，即用大。物即妙心，心精含裹，即體大。三如來藏，一切俱非，即相大。一切俱即，即用大。離即離非，是即非即，即體大。二十五門所觀之境，一一皆具圓通常三真實，圓真實即相大，通真實即用大，常真實即體大。五會神呪，名摩訶悉怛多鉢怛囉，此云大白傘蓋，白即相大，傘蓋即用大，摩訶即體大。六十聖位第三漸次文中云，一切如來密圓淨妙，皆現其中，圓即相大，淨即用大，密即體大。非一非三，而三而一，三一俱不可思議曰妙。三一一三，乃至佛頂各三，皆如上說。略點全文大旨竟。
二，釋首楞嚴。
首楞嚴三字，直指一切行人全性起修之性。定乃大定之略名也。具足應云大佛頂首楞嚴王。首楞嚴云：一切事畢竟堅固。今謂事言一切者，即總收十法界之根身器界，所謂五陰、六入、十二處、十八界、七大也。言畢竟堅固者，畢竟即徹底義，堅固即常住義，所謂徹法底源，無動無壞也。意謂行者既悟大佛頂性，便能了知一性一切性，一切性一性，是故陰處界等一切諸法，一一無非大佛頂性，故曰本如來藏妙真如性也。經云：色心諸緣，及心所使，諸所緣法，唯心所現。汝身汝心，外及山河，虗空大地，咸是妙用真精妙心中所現物耳。了知全性起修，自然全修在性，非離性外別有修也，以性無外故。
○復次，只此修法，仍當會取經中修行妙旨。言依一切事畢竟空，修成奢摩它真諦三昧；依畢竟假，修成三摩鉢提俗諦三昧；依畢竟中，修成禪那中諦三昧。又三即一，是真諦三昧；一即三，是俗諦三昧；非一非三，而三而一，是中諦三昧。三一圓融，故名為妙。只一三昧，統收一切三昧，故曰首楞嚴王二十五聖所修三昧，即此三一圓融之三昧也。良以法門平等，原無優劣。且文殊獨選耳門為最勝者，乃就當時一類之機，欲其就路還家耳，非有私於觀音也。大抵悟心大士，既悟大佛頂性，必能了達一切諸法平等之性。是故隨拈一法，皆得為所觀境，皆具圓、通、常三真實義，非獨觀音為然也。慧學之流，不可不知。是故余甞謂靈峯旭祖科前三卷半經，為顯如來藏，妙真如性，圓三諦理，以酬當機最初方便之請，為千古之獨唱。苟非升天台之堂，入聖祖之室者，安有若斯超邁之見？佛頂文句，詳明其旨，智者細心味之，自見其妙。前來一切三義，皆是不思議境，行者依之修觀。所觀之境，隨拈一法，皆具三諦；能觀之心，隨舉一念，皆具三觀。亦即三止，諦觀不二，止觀不二，故稱妙也。一切眾生是理，即大佛頂首楞嚴；聞名生解是名字，即大佛頂首楞嚴；圓起妙修是觀行，即大佛頂首楞嚴；六根清淨是相似，即大佛頂首楞嚴；無明豁破是分證，即大佛頂首楞嚴；五住究盡是究竟，即大佛頂首楞嚴也。釋別題竟。
二、釋通題。
上六字是別名，乃一經所詮之法義。經敘二字是通名，經字別指當部能詮之文字，敘字單指此篇之別目也。言經者徑也，謂此經乃超凡入聖，返本還元之徑路也。敘者懸述也，謂懸述經中綱要，使後學開卷瞭然，如視諸掌也。又說此大義，述此宏綱，名為經敘。又大佛頂即理經，首楞嚴即行經，經敘即教經。復次大佛頂序體，首楞嚴序宗，從性起修，修有伏斷，序用。體宗用次第不紊，序教。立此為題，序名。三經具足，五玄備周，言雖簡，意盡詳矣。釋題竟。
二、釋文四：初、序一經大旨，二、序十軸文義，三、判正宗科節，四、示藉教明心。
初又四：初提全文綱要，二顯一經獨勝，三彰名義因果，四明理行性修。
今初。
首楞嚴經者，諸佛之慧命，眾生之達道，教網之宏綱，禪門之要關也。
此節總提全文之綱要也。初句標徵。首楞嚴三字如題釋者，是徵起之辭，又即物而襯墊之詞。將釋其中旨趣，先用者字墊之，引出文中所以也。次四句釋義。首句諸者，眾也。有時處二義，舉時則攝過去現在未來，言處則該四方四隅上下。佛者，覺也。覺有三義：一自覺，謂覺了自性真常，悟知煩惱虗妄。二覺他，謂自既覺悟，還須運無緣慈，普度未悟。三覺滿，謂窮源極底，福智圓明。三覺皆圓，萬德具足，故稱為佛。此是極果之稱。若云當人自己，謂一念不迷曰覺，覺者即佛也。若一覺之後，不復更迷，如日出無暗，即與佛同儔。之者，語助之辭。句文不足，添之字助之。慧者，照了之義。謂自性靈通，觸物即了。命有二：一四聖唯智為命，二六凡連持色心為命。今言慧命者，唯指聖人以智慧為命也。意謂此經是十方三世諸佛之慧命，乃舉諸而顯一也。當知心佛眾生，三無差別。舉諸佛之慧命，即顯我本師之慧命。顯本師之慧命，即顯吾人之慧命，亦即顯一切眾生之慧命。以吾人與眾生，即未來之諸佛也。須知諸佛之慧命無他，即吾人現前一念之心。故曰：是心作佛，是心是佛。若離心言佛，即同魔說。經中七處徵心，即是正破妄執，密顯真心。十番辨見，正是徹底談心。陰入處界，就事顯心。地水火風，即相明心。大眾圓悟，悟此妙心，便云了然自知，獲本妙心。是故當機陳謝，直曰不歷僧祇獲法身。法身即慧命也。明三如來藏竟，亦云疑惑消除，心悟實相。實相即慧命之異稱也。豈非以現前一念之心，為諸佛慧命之明證乎。其間明決定，審根本，定六根，陳圓通，攝心軌則，安立道場，乃至懸示六十聖位，是為大開修證之門。修即修此慧命，證即證此慧命，非離此外別有修證也。而後廣示七趣，詳辨五魔，無非指示現前一念迷悟之差別耳。迷即迷此慧命，悟亦悟此慧命。要而言之，請此，說此，解此，修此，證此，迷悟差別皆此也。故曰是經者，諸佛之慧命也。二句言眾生者，十界中唯除佛可稱非眾生，其餘九界皆是也。世間六凡，出世三聖，無明未盡，皆有生在。生必五眾和合而成，名眾生也。達道二字，各有二義。若謂達是通達，道是道理，即指第一大科悟圓理義。經云為令眾生修大乘者，通達實相，又云疑惑消除，心悟實相之類。如謂達是了達，道是道路，即指第二第三修證二大科文。經云明了其家所歸道路，又云五十五位真菩提路。後文七趣昇沈，是未達道之差別。五魔擾亂，是行道路之差別。故曰是經者，眾生之達道也。三句教指佛說一大藏教，網是譬喻，言網目之多，喻佛教門之多也。梵網經云：時佛觀諸大梵天王網羅幢，因為說無量世界猶如網孔，佛教門亦復如是。言教門多者，如來說法，貴在逗機，機既萬殊，法亦千變，概而為語，有四種教。良以眾生流轉生死，止因二種無明：一、迷中無明；二、迷真無明。迷真故，有分段生死；迷中故，有變易生死。而二迷復各有輕重不同，故界內外人又各有利鈍根異。迷真重者，為界內鈍根，非析空觀，莫生其解，故有藏教法起；輕者，為界內利根，非體空觀，莫逗其宜，故有通教法起；迷中重者，為界外鈍根，非次第三觀，莫治其惑，故有別教法起；輕者，為界外利根，非一心三觀，莫開其悟，故有圓教法起。就此四教，各有四門入道，謂有門、空門、亦有亦空門、非有非空門，四教共一十六門。又各具四種悉檀，謂眾生聞一一門，或得歡喜益，是世界悉檀；得生善益，是為人悉檀；得滅惡益，是對治悉檀；得入理益，是第一義悉檀。又有信行人、法行人、自行化他等，法門無量，故如網目之多也。宏，大也。綱是網口之大，繩謂綱領也。網喻大藏諸經，綱喻楞嚴一經，意謂大藏中諸經無量。若謂開妙理之深藏，示修證之大途，指迷悟之差別，明禪定之境相，明顯宣示，當遜斯經，故曰是經者，教網之宏綱也。末句梵語禪那，此云靜慮，又云思惟修。通途言之，一切行門皆禪也。所謂真諦三昧，俗諦三昧，中諦三昧，次第三昧，一心三昧。行為入理之門，故曰門也。言禪門要關者，禪門二字，通指宗下參玄行者。要關二字，的指斯經。以經中第一大科，顯圓理文，正宗門中法身向上一著。第二第三二科，開修證門，正悟後履踐之實事。第五科廣示七趣。第六科詳辨五魔，真宗門中之明鏡。所謂懸寶鏡於高堂，胡漢俱現是也。經云，不作聖心，名善境界。若作聖解，即受羣邪。真照膽語，明指是經。凡參宗人，尤為緊要。故曰禪門之要關也。要者，的的不可少之謂。關者，阻節要會之處也。上來四句釋義，句句通論全文要旨。若分而論之，亦無不可。今略為點示。首句是第一大科之要旨，謂顯圓理也。此理乃當人之妙心，即諸佛之慧命也。二句是第二大科之要旨，謂示觀門也。觀為能達，理為所達。自觀行至分證，皆名為路。故曰眾生達道。三句是三四五科之要旨。大意謂悟此一心，則真如熏於無明，而成淨用，為單複十二聖位。迷此一心，則無明熏於真如，而成染用，為顛倒十二類生。可見現前一念迷悟，實教網之宏綱也。末句是第六大科之要旨，謂辨五魔也。斯文正如王度寶鏡，真禪門之要關也。提綱要竟。
二顯一經獨勝三：初明佛興所以，二明法化所以，三明獨勝所以。
今初。
世尊！成道以來，五時設化，無非為一大事因緣。
此節明佛一代時教，發明性修行證，獨斯經為最勝也。初句標佛興世尊，即指本師因修萬行，果彰萬德，三覺圓明，二嚴克備，為世出世間九界眾生之所尊重也。圓滿具足曰成，至妙虗通曰道，謂本性圓明，道隆德備，即成就無上正等正覺也。言我本師示迹於迦維衛國淨梵王宮，為釋達太子，捨金輪位，𧼯城出家，至雪山六年苦行，後於摩伽提國菩提樹下成等正覺，故曰成道。以來者，謂始自覺場成佛，終至雙樹泥洹，中間所歷之時也。二句明說法時者，時分有長短不同，長曰劫波，短曰剎那。言五時者，謂世尊五十年所說之法，大士結集成為二藏，一大乘教曰菩薩藏，二小乘教曰聲聞藏。自法水東流，天台聖祖智者大師判二藏為五時，謂一華嚴時，二鹿苑時，三方等時，四般若時，五法華涅槃時。言設化者，設是施設，乃建立之義。化是化導，乃誘引之義。意謂如來一代時教，祖師判為五時，總為建立教化，誘引眾生，使人從言得旨，借教明心，此外更無餘蘊矣。三句正明所以。言無非者，出世度生，非為別事也。故曰為一大事因緣。一大事者，一指眾生之一心，大直指心之當體也。大義有三，謂體、相、用，如題釋。事是事業，指佛出世之事業也。眾生機感為因，諸佛應化為緣。為者，特特之謂也。意謂我本師世尊，自己徹證心性，受大法樂，以同體大悲，緣念眾生之苦，迷失本心，枉受輪轉，故為特特出世，普令眾生覺悟自心，同受法樂而已。所謂唯此一事，更無餘事。
二、明法化所以。
求其總攝化機，直指心體，發宣真勝義性，簡定真實圓通。
求，參尋之意。言序主參尋如來法化之所以也。其，有所指的之辭。總，統也。攝，收也。化機二字，指眾生受化之機宜也。直，謂正直。指，謂指示。心體者，即本經謂常住真心性淨明體也。發，是開啟之辭。宣，是揚說之辭。從來不假曰真，殊妙超特曰勝，言之所詮曰義，理之異稱曰性。言真勝義性者，如來說法，常依二諦。說世間法，為世俗諦。說出世法，為勝義諦。今所說者，異乎常說，是勝義中之勝義。是故曰真曰性，即第一義諦中道實相也。簡，是選擇之謂。定，是不易之謂。圓，是具足不缺之義。通，是融流不壅之義。無妄曰真，無虗曰實。言真實圓通者，意指耳根法門圓照三昧也。
三、明獨勝所以。
使人轉物同，如來彈指，超無學者，無尚楞嚴矣。
使，令也。人，靈也。以人為百物之最靈也。轉，是迴旋之義。物者，浮塵境像也。同，無異也。如來者，諸佛之通號。謂後佛出世，如先佛之再來，乃倣同先德號也。此句意謂眾生所以不成正覺同如來者，皆因不了萬法唯心，以凡外認物為己，權小迷己為物，總為物轉，不能轉物。良以無始迷本如來藏心，轉變而為藏識，法爾幻起見相二分，為色為心。以凡外不知色心乃真心之幻影，執為實有，認以為己，權小不知諸法原由藏識變現，妄執心外實有，即是迷己為物。所以逐境遷移，動被所礙，全無自由之分矣。是知物本是心，迷之反礙於心，譬如冰本是水，結之反礙於水，皆自迷而自礙耳。是故為物所轉，即名眾生。經云：自心取自心，非幻成幻法是也。今言轉物者，乃轉見相二物也。以此二物，如蝸牛二角，出則成雙，入則一體。今但不隨境界分別，則見分泯泯。見分則離一切身心執取，離執取則相分自轉。所謂湛入合湛，歸識邊際。故得識精圓明，轉而成智，便是如來藏心。故曰若能轉物，則同如來也。經云不取無非幻，幻法云何立是也。彈指者，手指與指自相彈擊作聲，言其時之速也。超者，頓證之義。學者，切磋琢磨之謂，即用功也。言無學者，即無功用。道有大小乘之別，大乘唯佛獨稱，小乘指阿羅漢。謂研真斷惑名有學，真窮惑盡為無學。今指小乘言彈指超者，意顯斯經不歷僧祇獲法身。狂心若歇，歇即菩提，可以頓超小果。言得道之易，猶彈指之頃也。無尚句，正顯獨勝。所以謂序主參尋如來所說五時法化。若言總攝化機，直指心體，乃至使人彈指頓超，立地成佛，莫過高尚於斯經矣。
三、彰名義因果。
釋其名，則一切事究竟堅固。即所謂徹法底源，無動無壞。而如來密因，菩薩萬行，靡不資始乎此，而歸極乎此耳。
初句彰名，釋是解。釋其名者，即指首楞嚴，翻為一切事究竟堅固，如題釋。二句釋義，即吃緊之意。所謂，猶云所說也，原其說而進解之辭。徹，洞然了悟之意。法，指諸法，謂自性軌持之義。底源二字，皆指常住真心。謂心為諸之依止，故名為底。萬法皆由心現，故名為源。無動無壞，即常住不變之意。今言徹者，謂洞明法法唯心，法住法位，世間相常也。法之一字，即釋一切事義。無動無壞，即釋究竟堅固義。意謂斯經名首楞嚴者，即古德所謂徹法底源，無動無壞者是也。而如來下，正明通因徹果，無非盡此八字而已。而者，語助之詞，亦小轉之詞。文非而字，則血脈不通。如來，指果人。諸菩薩，指因人。密因者，因是三因佛性，此性即吾人現前一念之心。上言無動壞者，乃成佛之正因佛性。前言悟萬法之唯心，悟字乃成佛之了因佛性。乃至舉手低頭，種種善行，乃成佛之緣因佛性。如來極果，聖人究竟成我之三因而已。眾生迷而不知，故名曰密。萬行者，即成佛之緣因也。萬是此方總數，表其最多。行是修德都名，不出二種，謂福行、慧行。言菩薩自利利他之行，歷位造修，行應無量。如十信全根力而植佛種，十住生佛家而成佛子，十行廣六度而行佛事，十向回佛事而向佛心，四加泯佛心而滅數量，十地契真如而覆涅槃，等覺齊佛際而破生相。一具一切，主伴重重，緣起無礙，如帝網珠，照映無盡。今言萬者，不過顯其數多耳。靡不資始乎此者，靡，無也。資，稟也。始，初也。此字即指現前一念常住真心。意謂菩薩最初發心修因，無不資稟乎此心。而歸極乎此者，謂乃至究竟圓成佛果，而還歸極手此心耳。
四、明理行性修二：初、明理行；二、明性修。
今初。
考其所詮，則談圓理以明真性，開圓行以示真修。
考，研究參詳之義。其指物之辭，即指當經言能顯理曰詮。文字為能詮，妙理為所詮，則接語緊要之辭。談，宣揚也。圓，是圓融中道。理，是平等理性。明，是明悟。真性二字，直指吾人本具妙心。此心從來不妄曰真，古今不改曰性。此句意謂，序主參考前三卷之經文，則純談圓融中道之理，故曰所詮。普令一切眾生，各各悟明自心本具，為造修之本也。開，即開示。行，即造修。依圓理而起行，曰圓行。從真性而起修，曰真修。真性是圓理之異名，真修是圓行之異名。示，即指示。謂參考經中，自四卷至八卷，所詮顯者，皆為開示。依圓理以起圓行，俾行者從真性以起真修也。
二、明性修。
其性也，體用雙彰；其修也，果因一契。原始要終，了義之說也。
其性即指上之真性，其修即指上之真修。此二也字，用在句文之中，非歇語之辭，乃落而復起之意。體是不變之理，用是隨緣之事。言雙彰者，彰，顯也。意謂其所謂性者，此非偏真之理性，又非但中之佛性，而不具諸法，此性乃是圓融中道之理性，一具一切也。是故前三卷經，皆就事顯理，即相明性，故曰體用雙彰也。果因一契者，果是果覺，因是因心，一契，符合也。意謂其所謂修者，此非凡小以生滅心修，又非權乘離二邊修，此修乃是先悟圓理，後起圓修，一修一切修，因該果徹，名一契也。末句結顯。原始者，究本意。要終者，會末意。了義者，義指自心第一義諦，了無隱覆也。意謂原究經中始終要旨，真乃大乘圓極之談。初則破妄執，顯真心，會四科，融七大，明相續之因，示圓融之故，全彰三藏，不離一心，以顯性德，令人識取自心，不向他覓。中則明二義，定六根，陳圓通，示真實，懸示真菩提路，令人得門入室，就路還家。後則戒業習以空七趣情想，修禪定以破五陰樊籠，乃至圓滿菩提，以畢能事，豈非究竟顯了，無諸含隱之說也耶。
二序十軸文義六：初序機感，二序教興，三顯圓理，四示圓行，五明圓證，六結圓名。
今初。
良由諸修行人，背真向妄，不成無上菩提。或愛念小乘，得少為足。或欲漏不除，畜聞成過。
此節總歎七方便人，不悟圓理，而起造修，錯入岐途，非法門之咎也。良由者，的確無疑之歎也。諸修行人，通指七種方便，謂三教菩薩，藏通二乘，乃至凡夫外道，魔王魔眷，最初皆修行人也。背，違也。真，即一真法界，本有妙心。向，順也。妄，即六塵緣影，生滅想相。今於真曰背，於妄曰向者，明指眾生顛倒行事也。無上菩提，即佛果之異稱。不成者，不能成就也。意謂眾生發心修行，原為成就佛果，反謂不成者，病在背真向妄，顛倒行事之故耳。次二句指過，或不定之辭。孳孳不捨曰愛，心心流動曰念。乘，運載之義。小乘，即小教二乘。得少為足者，少，謂少，分明有限之意。足，謂滿足。此句意謂小教二乘，正如羊鹿之車，但能自利，不能度人，本為厭生死苦，求出三界，既得空無相無作，則念念保愛，自謂於佛法中勤精進，故所得宏多，滿足之至也。故曰得少為足。欲漏不除者，漏本有三，謂欲漏，有漏，無明漏。除欲漏，出欲界。除有漏，超三界。除無明漏，離三空。畜，謂含育。過，謂過咎。言畜聞成過者，聞是三慧之初基，若聞法修行，正是最上行徑。謂聞而思，思而修，修而證，有何過咎。今言成過者，病在畜也。謂聞法不肯觀心，不務真修實證，但隨塵分別，流逸奔聲，縱使大乘經典，實相妙義，一生聽聞，惟增名言習氣，以循塵流轉，故曰欲漏不除。但計玄言妙語，故曰畜聞成過。如來說為可憐憫者，良可歎也。機感竟。
二、序教興三：初、巧示緣起；二、點示常心；三、懸示定名。
今初。
故阿難以多聞邪染為緣，浚發大教。
此節明聞而不修，畜聞成過，為慧學之覆轍耳。梵語阿難，華言慶喜，佛弟子中多聞第一。邪染者，即尊者次第乞食，以遭登伽之難。緣，是緣助。浚，深也。大教，指當經。上用故字，乃承上起下之辭。言承上者，以上言畜聞成過，所以尊者有示墮之緣，意顯歷劫多聞之功，尚不免邪染之事，況今初學纔入講筵，便可稱有道人乎。今之慧學人，應作如是觀。言起下者，謂斯經大教，苟非示墮，發起無由，所謂惡因緣是好因緣，此是尊者深心悲願，非大權示現而何，故曰浚發。大教序分竟。下入正宗分也。
二，點示常心。
而世尊首告之曰：一切眾生生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想。此想不真，故有輪轉。
此節乃一經之關鍵，破妄之秘訣也。以眾生之真心，向被無明封固，不能自顯。今世尊將欲為眾生破妄顯真，先以一言道破也。首告者，阿難見佛啟請後，佛先為垂示之言也。眾生有九，謂三聖六凡。生死有二，一變易，二分段。妄想有三，一無明，二塵沙，三見思。輪轉有三，一實報輪轉，二方便輪轉，三同居輪轉。常住真心，性淨明體，即吾人現前一念之心性也。此心寂而常照，曰性明。照而常寂，曰性淨。即寂即照，今古無遷，曰常住。迷一心，則生死無邊。悟一心，則輪迴頓息。今言相續，正明無始而來，不曾悟故，故曰不知。不知者，無智照之功也。以不知心之常住，故用無明妄想。不知心之性淨，故用塵沙妄想。不知心之性明，故用見思妄想。此無明妄想不真，故有實報土中變易生死輪轉。此塵沙妄想不真，故有方便土中變易生死輪轉。此見思妄想不真，故有同居土中分段生死輪轉。
三、懸示定名。
又曰：有三摩提名大佛頂首楞嚴王，具足萬行，十方如來一門超出妙莊嚴路，斯一經理行之大本也歟。
此節乃一經之脈絡，亦眾生治生死病之奇方也。又曰者，佛再為垂示之言也。梵語三摩提，亦云三昧。華言正受，謂不受諸塵故。亦云正定，謂非凡夫之不定，外道之邪定故。王者，統攝義。謂此一三昧能統攝一切三昧，故其名曰大佛頂首楞嚴王也。具足萬行者，謂修此三昧一行，便能圓該諸行也。十方如來一門超出者，門，通也。三昧為能通，佛果菩提為所通。意謂十方如來最初由凡夫地修此一三昧行，即從此一門超出二生死海，經歷五十五位真菩提路，直登妙覺果岸也。路曰：妙莊嚴者，法身為所莊嚴，三昧為能莊嚴，性修不二為妙莊嚴也。斯，此也。大佛頂，一經之理本。首楞嚴，一經之行本。故知即斯一三昧王，為一經理行之大本也歟。也歟二字，是虗歇詠歎之辭。教興竟。
三、顯圓理四：初、細勘徵心辨見，為破妄顯真；二、廣列四科；七、大明全妄即真；三、答執相難性，融性相不二；四、引迷真逐妄，顯妄本無因。
初又二：初、序七處徵心，二、序十番辨見。
今初。
由是破七處攀緣，別二種根本。
首句正序徵心。由是二字，跟上文引起下文之辭。以文義之初，前科已入師資悲念，為大教之發起。故今之七處，正由上文跟來，故云由是。攀，攬也。緣，境也。攀是能攀，緣是所攀。能攀是八識見分，所攀是八識相分。見相二分，皆從八識自證分幻起，毫無實體，本不可破。以眾生不了見相二分如幻，當體即是自證分。證自證分，而妄計見分為心，相分為色，執為實有。是故妄起在內在外，乃至一切無著之計。故佛破以七處咸非，意顯七處無不是也。別二種根本者，經云：一者無始生死根本，則汝今者與諸眾生，用攀緣心為自性者。二者無始菩提涅槃元清淨體，則汝今者識精元明，能生諸緣，緣所遺者。意顯一是妄本，二是真本。別分明辨析之義，以眾生不了真妄皆無自性，無性之性，即是妙真如性。今言別者，因眾生生死相續，皆由不知真心，用諸妄想，未曾明言真妄無性，唯是一心。今更申明，故言別也。
二、序十番辨見二：初、總標心見互顯；二、別列十番妙辨。
今初。
因見顯心，因心顯見，雖心見互顯，而正顯在心。
因，託也。有形莫隱曰見，無法不知曰心。一切眾生但知面上之眼能見，胸中之心能知，豈知能見之眼非一定在面上，能知之心不必定在胸中，亦二處俱無在無不在也。今佛順眾生舊執之情，亦不明言知與不知，在與不在，只以心眼交互發明，故云因心顯見，因見顯心。密意正顯浮塵之眼無見，緣影之心非知，亦不分明道破，令其自悟舊執俱非，方信知見原非二物，是故此中雖心見互顯，而正顯在心也。
二、別列十番妙辨。
如以盲人矚，暗喻見非眼。
第一、辨見性非眼也。如此例之，辭以借用之意，盲人目睛無光，見物不明也。矚，視也。暗，非明之境也。喻，曉訓義。見非眼者，人人從來但知見是面上之眼，今忽聞見不是眼，誰能信之？故佛指以盲人無眼所見之暗，與有眼人居暗室中無日月燈所見之暗，為同為異？阿難答言：二黑校量，曾無有異。佛言：設使盲人忽得眼光，見種種色，與有眼人得燈見色，為同為異？答言：無異。佛言：盲人得眼見色，既名眼見，眼人得燈見色，應名燈見。是故應知，燈能顯色，見者非燈。以是例之，眼能顯色，見者非眼。
屈指飛光，驗見不動。
第二、辨見性不動也。屈，曲也。指，佛手五輪之指也。屈指，曲握成拳也。經云：如來於大眾中屈五輪指，屈已復開，開已復屈也。飛光者，佛從輪掌中飛一寶光至阿難邊，左之右之，驗是勘問義。以阿難見佛手指開屈，飛光左右，是故眼忙頭動。佛問之曰：為我手動？為汝見動？答曰：佛手不住，我之見性尚無有靜，誰為無住？又問：汝頭今日因何搖動？答曰：光來左右，故頭自動。問曰：為汝頭動？為復見動？答曰：我頭自動，而我見性尚無有止，誰為搖動？佛俱印之。如是如是，以驗見性之不動也。
印觀河之非變。
第三、辨見性無遷也。印楷定之義。觀河，即波斯匿王三歲見恒河水，至年六十有二，見恒河水宛然無異。悟知由少至老，形雖遷變，見無遷變。變者受滅，彼不變者，元無生滅，以顯見性之無遷也。
比垂手之無遺。
第四、辨見性無減也。比如況之意垂手者，經中世尊在大眾中輪手下指，問云：為正？為倒？阿難答曰：世人以此為倒。佛問：以何為正？答言：上指為正。佛言：原是一手，何倒？何正？不過手尾相換而已。以例見性，悟則無增，迷則無減。正如下指雖倒，手亦無失；上指雖正，手亦無得也。
辨於八還。
第五、辨見性無還也。辨，分明指示也。還，歸也。如借人之物，元非己有，終必還歸故主也。八還者，經云：明還日輪，乃至第八清明還霽。汝能見八種之見性，當還於誰？是故當知，諸可還者，自非汝物；不可還者，是誰物耶？以顯見性無還，即當人之真性也。
擇於諸物，非舒非縮。
第六、顯見性周徧也。擇謂揀擇諸物，即上自天宮，下至大地，舉眼所觀種種諸物，必有見性，任汝揀擇也。舒，放也。縮，收也。雙非者，如出門見天，而見性徧滿虗空，非放之令大也。進入房中，而見性僅止一室，非收之令小也。或大或小，皆屬前塵，見性周徧，非汝而誰？
無是無非，使悟淨圓真心，妄為色空及聞見耳。
第七，顯見性唯真也。無是者，指皆是物，無是見也。無非者，微細發明，無非見也。此正勘破是非兩途也。使悟下，是會通真性一理，超出是非兩途也。使，令也。悟，領解也。此心本來不是諸法曰淨，具足諸法曰圓，純一無妄曰真。色空者，六塵中略舉其一。聞見者，六根中略舉其二。意謂上來於根塵諸法之中，既不能說是，又不能道非，到底是箇何物，畢竟是誰道得。於此疑來疑去，忽然打破疑團，正眼看來，了無一法。古德云，盡大地是箇自己，始信不欺我也。從茲了知自心不變之體，具有隨緣之用，故曰使悟。淨圓真心，幻有色空之塵境，聞見之根性耳，妄幻而非真也。淨圓真心不變，體也。色空聞見隨緣，用也。體真用真，故曰唯真。
既悟妄為，尚疑混濫，故又破自然因緣。
第八，顯見性非因緣自然也。既，已而未竟之辭。尚，猶也。混濫，事未透徹之意。自然因緣，乃凡外之性計。以外道不達自性隨緣，妄計冥諦神我能生萬物，或計大自在天為能生，謂自然生滅，不假因緣也。以凡夫不達心體不變，或計諸法自生為因，他生為緣，自他和合為因緣共生也。意謂上來無是無非，雖悟靈心絕待，不變隨緣，而於淨圓真心，幻為色空聞見，尚猶疑懷未徹，故曰尚疑混濫。此正光未透脫之故耳。由是妄生種種計度，或計自他共生為因緣，故佛以心體不變而破之。或計無因自然濫外道，故佛以隨緣妙用而破之。以其二俱妄情，故須破也。蓋此不變隨緣，隨緣不變，是如來說法之綱宗，入理之要論也。
示見見之非見。
第九顯真精妙覺明性，不特超凡外之妄情，更能離權小之法見也，故示之以見。見非見示，謂拈示第一見字，指純真之性，即妙覺明性也，如清淨月。第二見字，指雜妄之精，即眼根映用之精也，如第二月。上來八番顯見，皆以見精之見分，與塵境之相分對辨，意顯見分，非是相分，歷然可知，尚未徹底道破。今忽拈出第一見字，是自證分，證自證分之本體，尚非見精之見分可及，何況色空之相分哉。若悟見相無性，全體即是自證隨緣之幻用，則上之淨圓淨真心，妄為色空，而混濫之疑，可以冰消瓦解矣。
合別業同分，指見妄之所生。且以一人例多人，一國例諸國，總顯器界根身，同一妄耳。自淺而深，自狹而廣，雖多方顯妄，而所顯惟真。
第十、以別業同分，進退合明，而釋微細之餘疑也。合者，比顯之義。別業，如一人獨造之業。同分，是大眾共造之業。同別雖二，虗妄無殊。以別業之妄見易知，如一人眼有赤眚，見燈光而有圓影。此影獨眚，目人有，不眚者無，所以易知圓影不實。且如上天不祥之境界，統國皆見，誰知不實？是故同分之妄見難知，賴有彼國眾生不見不聞，可顯是妄也。是須二見比顯，故云合也。且以下，正比顯。意謂且用別業易知之一人，比例同分難知之多人，使難知而成易知。再以一國之易知，以例諸國之難知，使難成易可知。擴而充之，將諸國之多，以例十方之徧。總顯內之眾生根身，外之國土器界，凡諸有漏穢土，同是菩提中之妄耳。若以至理而論，至於三土依正，九界同觀，一切皆同圓影。唯佛界清淨法身，寂光真境，可稱非圓影矣。自淺下，結顯。前八番見相對辨為淺，第九番為深，故曰自淺而深。一人為狹，一國為廣；一國為狹，諸國為廣，故曰自狹而廣。意謂上來雖用淺深廣狹多多方法以顯其妄，誰知妄無自性，全體即真，故曰而所顯唯真。
二、廣列四科七大示全妄即真二：初、標列；二、正示。
今初。
故又舉陰、入、處、界，廣及七大，融會入於如來藏性。
此節廣列科大，以示全妄即真也。故承上起下之辭，舉提揚之意，謂五陰、六入、十二處、十八界為四科，經中就事顯理之文也。地、水、火、風、空、根、識為七大，經中即相論性之文也。夫理事性相，原非異法，從來不曾分，今亦無須合。會，合也。今言四科者，事也。如來藏者，理也。七大者，相也。如來藏者，性也。事非理外，相非性外，即事相即理性也。眾生久積迷情，難以頓遣，前來徵心辨見，破妄顯真，事雖固已徹底道破，而猶不知即事相是理性，故須廣列四科七大之事相，融通會合，入於如來藏之理性也。
二、正示。
使悟物我同根，是非一體，妄無自性，全體即真，凡十界依正之相，皆循業發現而已。
此正示全妄即真也。物，指浮勝二根，及六塵之相分。我，指見聞諸精，及諸識之見分。以眾生不達見相如幻，妄起徧計，認為實我實法，故曰物我。根，喻自證之本體。今令了達見相如幻，全體即是自證，故曰使悟同根，說是說非，俱為不了。義教以不了故，說見相為妄為非，自證為真為是。誰知言妄顯真，真亦同妄，妄既本空，真亦不立，故曰是非一體，妄無自性，全體即真也。凡十下，結顯真妄皆是隨緣之意。十界，即十法界，謂三惡、三善、三乘及佛。依，即依報，謂同居、方便、實報、寂光。正，即正報，謂十界之根身也。循，依順也。業，即事業，謂惡、善、不動、無漏、亦漏亦無漏、非漏非無漏也。發，謂發起。現，謂顯現。夫絕待妙心，離諸名相，本來無有世界眾生因性。覺必明妄，為明覺故，無同異中，熾然成異。此理玄微，愚迷難見，故皆慕諸佛至真，厭眾生至妄。今達自證本體，不但無眾生，并亦無諸佛。凡論十界依正之相，無非本體隨緣之妙用。以隨淨緣，則有佛界依正。隨染緣，則有九界依正。染淨皆自心之本體耳。言循業發現者，謂順惡業，則三惡法界依正之相發現。順善不動業，則三善法界依正之相發現。順無漏業，則聲聞緣覺依正之相發現。順雙亦業，則菩薩依正之相發現。循雙非業，則佛法界依正之相發現也。而已者，結盡無餘之辭。
三、答執相難性融性相不二二：初、結起；二、正融。
今初。
既悟即真，尚迷循發。
此結上起下也。既字作雖字義，乃已而未竟之辭。意謂上來全妄即真，循業發現，兩重奧義，領會實難。其即真之理，雖略見一班，奈循發之事，尚迷而未悟，故曰尚迷循發。
二、正融
故又答山河大地之難，深窮生起之由。譬虗空不拒諸相，發揮顯真，妙覺明圓照法界。一多互應，小大相容，即體即用，非俗非真。至於離即離非，是即非即，則藏心妙性，不涉名言矣。
此答富那執相難性也。經中疑問，謂七大既是清淨本然，云何忽生山河大地？山河句，指難辭。深窮句，是釋辭。窮，謂參究。深窮者，謂性相不二之義甚深，當深心而體究也。始生曰生，續生曰起，由本因也。意謂忽生大地之疑，毋得明言。只消深心窮究生起之本因，窮之徹底，其理自明。譬如下，設喻。虗空，喻如來藏性。諸相，仍喻七大。不拒發揮，正喻性不礙相也。意謂性即自心之本體，相即自心之妙用。體用唯是一心，性相原非二法。故曰虗空不拒，諸相發揮也。顯真下，正示一心。真妙覺明，即指自心。從來不妄曰真，永絕言思曰妙，三惑不能迷曰覺，諸塵不能障曰明。自心真明，豎窮橫遍，故曰圓照法界。一無一相，多無多相，一多隨緣，故曰互應。大無大相，小無小相，大小不二，故曰相容。即體下，即以三如來藏，結顯一心之義。即體句，指不空如來藏。體，指妙心不變之體。用，指十界隨緣之用。體用唯是一心，故曰即體即用。非俗句，指空如來藏。俗謂俗諦，指六凡法界。真謂真諦，指四聖法界。真俗唯是一心，心體一法不立，故曰非俗非真。至於下二句，指空不空如來藏。上句即體即用是妙有，次句非俗非真是真空。今則空有雙遮，以顯中道妙心，故曰離即離非，此正拂迹入玄之的旨。而又空有雙照，以顯中道妙心，故曰是即非即，是回途入妙之微言也。所以用此二句，以顯遮照同時，所謂截斷兩頭，中間不立，離言絕待，圓融微妙之靈心也。末句結顯離言。藏心，謂如來藏心。妙性，謂妙真如性。涉，謂交涉。名，是名相。言，是語言。意謂絕待靈心，離言說相，離心緣相，無相亦無，如前三藏三重玄義。第一重言空，一空一切空，有中俱空。第二重言有，一有一切有，空中俱有。第三重言中，一中一切中，空有俱中。謂之圓融三諦。舉一即具三，言三即是一，非一非三，而三而一，言語道斷，心行處滅，故曰不涉名言矣。
四引迷真逐妄，顯妄本無因。
復引照鏡狂走，喻妄無因；結責多聞，勸修無漏。通而言之，皆圓理也。
復，再也。引是提引此因。富那悟妄本空，又疑妄因何有，故指演若狂走因緣，以顯妄本無因也。因緣在本經四卷中。結責下。誡勸。責，誡勗之辭。勸，勉進之辭。意謂從聞思修入三摩地，愈多愈妙，如其聞不思修，多反亂意。經云：雖持十二部經如恒河沙，祇益戲論，人間稱汝多聞第一，不能免離登伽之難。故云責也。又經云：不如一日修無漏業，遠離憎愛二苦。如摩登伽一念熏修無漏善故，即證三果。故云勸也。末二句結節之辭，可知。顯圓理竟。
四、示圓行二：初、總標；二、別釋。
今初。
理解雖圓，非行莫證。
解如目，行如足。有解無行，如有目無足。雖聞故鄉佳信，終無到家之期。造修名行，契入名證。意謂欲見本尊心父，務必目足兼資。故曰：理解雖圓，非行莫證。
二、別釋三：初、明二義決定，為修行之要領；二、定諸根優劣，為正修之方便；三、示雙修顯密，為覺路之資糧。
今初。
故又明二決定義，初審因地發心，伏斷無明，為修行之要。次審煩惱根本，意擇圓根，為發行之由。
此節正示行門學者，當舉擇法之眼，宜簡邪取正，為入道之初步也。決謂決擇不疑之義，定謂一定不易之義，義理之所在也。因地發心，正謂最初下手工夫。伏謂調伏，不許妄動也。斷謂斷除，永不復生也。無明有二，一發業，二潤生。發業屬第六識，如分別取捨等，以能發起現行之業用故。潤生屬第八識，如憎愛投胎領命等，以能滋潤種子而受生故。俱能覆蔽真性，無所明了，故曰無明。審謂審詧，言初審者，意謂果能圓解大開，拈來便是，如其解心不朗，誠恐舉念即乖，此為鈍根者審，不為上智詧也。若是利根之士，既能了達萬法唯心，煩惱無明，全體即是法界，一下手時，便能圓伏五住煩惱，頓空根本無明，故為修行之要領也。吾輩根鈍迷重，務須自量，當細心詳察可也。此是第一番審察，蓋為以因同果，乃澄濁入涅槃之良規也。次審下，示再察。煩惱即發業，無明謂昏煩之法，惱亂心神也。根本即潤生，無明謂受生根本惑也。圓根者，圓通之根，意指從耳門下手，故為發行之由，故曰意擇，謂原如來之本意，欲令選擇耳門圓通，為發起行門之由致也。囑令再審者，意謂事非小可，當思之再思為幸，蓋為從根解結，為脫纏入圓通之妙道也。
二、定諸根優劣為正修之方便。
於是定六根優劣，令一門深入，繫鐘驗常，綰巾示結，陳二十五聖所證法門，敕選耳根為最初方便。
此就根中詳定功用勝劣，令擇圓根為入道之門也。於是者，指上定下之辭。優，勝也。劣，卑也。六根優劣，謂功德全缺，因有千二八百之辨也。千二為優，八百為劣，優即圓通，劣則否然。令一門入者，諸令擇優圓之門，從此深心直入，校之餘門，得道之遲速，實霄壤矣。經云：十方如來，於十八界，一一皆得菩提，元無優劣，但汝未得圓自在慧，故我宣揚，令汝但於一門深入，入一無妄，彼六知根，一時清淨。擊鐘句，佛因阿難自疑六根離塵無體，畢竟斷滅，以此生滅為因，安獲常住之果，由是敕令擊鐘，證驗聞性真常，以明因果俱常，決通第一決定義。蓋為即動靜寤寐，驗明聞性之不斷，亦是密指耳根為圓通之門也。綰巾句，因阿難不會十方諸佛同聲告示生死輪迴安樂妙常，同是六根更非他物之義，意欲別索結解之元，故佛綰寶華巾以示結解之方，以明結解無二，決通第二決定義。蓋為離見覺聞知，別無結元之可解，亦是密示耳門三昧為解結之方也。陳二下，正示正修方便。陳，敷列也。言行相應曰聖，二十五聖始自陳如，終至觀音所證法門，指修因證果之三昧。聖命曰敕，揀擇曰選，謂二十五位大士各陳所證法門，皆為第一方便真實圓通。今言敕選者，敕是世尊慈命，選是文殊揀擇，意謂世尊欲令阿難開悟，并順此方眾生之機，故令文殊選擇耳根一門，為初心修行最初方便，以入華屋之門。蓋謂觀音耳門具三真實，堪以教阿難及末劫沈淪也。
三示雙修顯密，為覺路之資糧。
故又教以攝心軌則，安立道場，遂聞四重律儀，頂光神呪。通而言之，皆圓行也。
此緣會眾，得聞正修行門，各識歸家道路。阿難心迹圓明，頓悟成佛法門，願度末劫眾生，重請道場儀範，是故世尊又復教以攝心軌則也。攝心謂收攝妄心，軌則謂儀軌法則，安立謂安排設立，道場謂修道壇場。律是戒律，防非止惡之義，謂防三毒之非心，止七支之惡行也。儀是儀範，謂具三千之威儀，為眾庶之模範也。四重指殺、盜、淫、妄。根本大戒經中，安立道場，文在七卷，四重律儀，文在六卷。是因當機請示攝心軌則，安立道場，佛即示以四重戒相，故曰遂聞，謂遂便獲聞也。是知軌則道場，指當機啟請之文，故序在四戒之前。佛意指在四戒清淨，就是攝心軌則，故曰因戒生定，因定發慧，名為三無漏學也。頂光神呪，即佛頂放光，光現化佛，佛說心呪，以密詮藏心，故曰心呪，神妙難思，故言神呪。科言雙修顯密者，以行門有正助不同，通論般若為正行，五度為助行，本經第三漸次為正行，前二漸次為助行。助又有顯有密，清淨律儀為顯行，壇儀心呪為密行，末二句結節可知。示圓行竟。
三、明圓證三：初、總明位次淺深，懸示未證而論證；二、別示行門邪正，預談既修宜真修；三、結歸圓滿菩提，尅論到家無新得。
今初。
乃至由三增進成就五十五位真菩提路，雖談證位，未盡行因。
此答當機懸示聖位之請也。乃至超略之辭，經中說呪，後有護呪文、請示文、二顛倒因文，未麟次序，故超略之由因也。向上曰增，步前曰進。言三者，一除助因，二刳正性，三違現業，亦名三漸次，是能歷之行，所謂正助圓彰也。成謂善成，就謂將就。經中始自乾慧，終至妙覺，共五十七位。今言五十五者，除前乾慧非真，除後妙覺非路。自起步入真已後，真窮到家已前，中間所經由者，名菩提路，是所歷之立，所謂轉依如幻也。行為能成就，位是所成就。先言由，後言成就者，謂所歷之位，自因因趣，於果果全，因能歷之行，方能成就也。雖談下。正明懸示。雖，未足之辭。談，婉言詳說也。未，不曾也。盡，圓極也。意謂上來雖然詳談層次淺深、凡聖行位，而真實不曾歷事造修、真登果地，故科云懸示者此也。
二、別示行門邪正。預談既修宜真修二：初、示邪行歧途；二、示正修差別。
今初。
下而戒業習，於七趣情想。
此示邪行之歧途也。先用下字，乃超指結名文後而言。此段經文，是當機借破戒為問端，佛廣示七趣差別也。戒是謹防義。業謂事業，有漏之行也。此業有三，謂一惡，二善，三不動。習是習染，煩惱之惑也。此習略有二種，一情，二想。七趣謂天仙人修，地獄鬼畜。愛染曰情，即眾生之內分。經云：因諸愛染，發起妄情，情積不休，能生愛水。渴仰曰想，即眾生之外分。經云：因諸渴仰，發明虗想，想積不休，能生勝氣。由情想之習，而造不動善惡之業。此二為因，妄招七趣之果。以愛水之情下墜，故招三惡苦趣之沈果。以勝氣之想上升，故感三善樂趣之升報。以情想參雜，故修羅苦樂俱受也。蓋此七趣，皆是諸有為相妄想發生，於妙圓明無作本心，皆如空華，元無所有。知此義者，則如來密因，常自現前矣。是故出世行者，當念念隄防，謹心覺察，故曰戒也。
二、示正修差別。
防禪定於五陰魔邪，無非行門之事。
此示正修之差別也。此段經文，世尊用無聞為語端，備明五陰魔境也。防是時時警覺之意，禪是思惟修，定是寂靜修。言防者，心王如使君，禪定如城廓，設使一念失覺，誠恐定城不固，使君驚惶，故須防之於未然也。禪定多種，茲不暇贅，依本經即指一心三觀為禪定也。魔指天魔鬼神，邪即邪宗外道。魔有二，一內魔，指自心妄現，即色受二陰所現之境。二外魔，指飛精附人，即想陰所現之境。邪指行識二陰中所現之境，或妄生計度，或得少為足，蓋因六結欲解，正念與妄念交興，五陰將開，內魔共外魔競起，行者宜時時醒覺，弗使定水漏洩，道岸傾頹也。末句結收二科可知。
三結歸圓滿菩提，尅論到家無新得。
必期於圓滿菩提，歸無所得，始得名為究竟堅固之證也。
必，是必定，謂定須如此。期，是尅取，謂不得不休。圓，是萬行圓成。滿，是果地滿證。菩提，謂無上正等正覺也。歸，至極之處也。言無所得者，以妙覺極果，即吾人本有因心。所謂依妙性，開妙解，起妙修，成妙因，歷妙位，證妙果。今言圓滿，不過徹底究竟，證此妙性而已。古德云：未後牢關，不離最初一步。威音那畔，即在今世門頭。如達多之頭，衣裏之珠，本不曾失，今何所得？故云歸無所得。始，方纔之義。言始得者，意謂果心如斯，方名究竟，明圓證竟。
六、結圓名二：初、結理行證三皆究竟；二、結教行理三悉楞嚴。
今初。
然則依究竟堅固之理，立究竟堅固之行，修究竟堅固之行，證究竟堅固之理。楞嚴教旨，大抵如是。
然則二字，承上文而直斷之辭。理，指圓融三諦，結顯圓理一科文。行，即一心三觀，結示圓行一科文。證，是圓空三惑，而圓證三德，結明圓證一科文。全經妙旨，以三字結之，罄無不盡。意謂依理立行，修因證果，不離現前一念，故皆稱究竟堅固也。故曰楞嚴一經，圓教旨趣，大概如是而已。大抵，猶云大概如是，的指無疑之辭。
二、結教行理。三、悉楞嚴。
是知教行理三，悉號楞嚴，了義之說，莫此加矣。
是知二字，接上文而有所解悟之辭。教指文字般若，結全部經文。行即觀照般若，結經中發明正助顯密諸行。理是實相般若，結經中所顯如來藏妙真如性。觀照般若即空觀，文字般若即假觀，實相般若即中觀。空觀即體真止，假觀即方便隨緣止，中觀即不止止。三止空，見思惑。三觀空，塵沙惑。平等止觀空，無明惑。見思空，真諦理顯。塵沙空，俗諦理顯。無明空，中諦理顯。真諦顯，證一切智。俗諦顯，證道種智。中諦顯，證一切種智。一切智成般若德，道種智成解脫德，一切種智成法身德。般若德即一切事畢竟空，解脫德即一切事畢竟假，法身德即一切事畢竟中，一切事畢竟堅固，即梵語首楞嚴。故曰：教行理三，悉號楞嚴。吾人現前一念之心，念相了不可得，即畢竟空，是真空了義之說。一念之心，念性歷歷明明，即畢竟假，是妙有了義之說。一念之心，當相了不可得時，正性歷歷明明，當性歷歷明明時，正相了不可得，是中道了義之說。真空了義，非一非三。妙有了義，而三而一。中道了義，離即離非，是即非即，言語道斷，心行處滅。故曰：了義之說，莫此加矣。結圓名竟。第二，大科序，十軸，文義竟。
三、判正宗科節二：初、正判科；二、略顯義。
今初。
科經者，合理行為正宗，離正宗為五分：一見道，二修道，三證果，四結經，五助道。
科經者，謂科判經文之段落也。自古判經，必大科分三，謂一序，二正宗，三流通。藕祖云：序如首，五官具存；正宗如身，臟腑無闕；流通如手足，運行不滯。一切諸經，皆具斯意，所謂初善、中善、後善，今序亦具有之。入文第一大科，序一經大旨，即序分意；第二大科，序十軸文義，即正宗意；三四大科，即流通意。今參序意，本經要旨，獨重正宗，是故十卷經文，始終俱為正宗要義。序與流通，首尾共止三紙，並非關要序，故置而不提。單將正宗一分，判其大節，概為五科，合併而不分也。離，各開戶牖也。謂自初卷阿難見佛，至四卷尚留觀聽，為顯三諦圓理；又自四卷請示屋門，之末卷不戀三界，是示三觀妙行。併二文為一科，故曰合理行為正宗也。仍將正宗一科，分為五家，各開戶牖，故云離正宗為五分也。一見道者，見謂圓解頓開，猶生盲獲眼。道謂三諦道理，猶盲大。從來不識玄黃朱紫，今忽覩見，名為見道。即第一科顯理之文也。二修道者，修謂淨除現業，道謂無漏三學。如履歸家道路，險則平之，窪則盈之，名為修道。指四卷請門之七卷護呪文也。三證果者，證謂智斷究竟，果謂妙覺道圓。如高居九闕，兆庶稱尊，名為證果。自七卷阿難問位之八卷，名為邪觀文也。四結經者，結示經名也。即八卷中文殊問名，如來答示，止八行文也。五助道者，助謂示之岐途差別，道謂教以自度度人。即自八卷說是語已，至終卷正宗文盡也。
二、略顯義二：初、示當。分二：示跨節。
今初。
謂見道而後修道，修道而後證果，此常途之序固爾。
謂進解之辭，常途一往之談也。見有真見、似見。隨文體會曰似見，此是意識分別，比量而知也。從緣薦得曰真見，此是心眼豁開，現量證知也。心眼有三：一、慧眼豁開，見真諦理；二、法眼豁開，見俗諦理；三、佛眼豁開，見中諦理也。修亦二：一、緣修，謂未見道已前，一切善行皆是也；二、真修，既見道後，無論逆順麤妙，一切行門皆是也。證亦二：一、分證；二、滿證。藏、通破見思為分證，破思盡為滿證。別教破無明為分證，破十二品盡為滿證。圓教當以六即論證：一、如云：眾生皆是佛，名理證圓覺。經云：一切眾生皆證圓覺是也。二、大開圓解，是名字證。三、圓修止觀，名觀行證。四、六根清淨，名相似證。五、五住豁破，名隨分證。六、窮無明源，名圓滿證。此是一往之論，法爾如然也。固爾者，本來如斯也。
二、示跨節。
究論上根修證，如發明藏性之後，謂不歷僧祇獲法身；請入華屋之前，謂疑惑消除，心悟實相之類，又豈局於常哉？
跨節，謂頓悟頓證，不得與中下人同日而語也。究論，尅實之談也。上根，根器上利也。修證，修因證果也。僧祇，謂三大阿僧祇，此云無數劫。權教大士獲證法身，定須經歷阿僧祇劫，如唯識論云，地前歷一僧祇，初地至七地，滿二僧祇，八地至等覺，是三僧祇，方獲究竟法身。圓頓大士誠為不然，頓教謂一念不生，即如如佛，如慧可大師，覓心了不可得，大鑒禪師，本來無一物，便襲祖位，即其人也。圓教謂發心究竟二不別，如本經法會大眾，圓悟如來藏性之後，當機即陳，不歷僧祇獲法身，疑惑消除，心悟實相之類，即其人也。豈是反顯之辭，局是劃地自限哉。是自得之意，謂頓教人頓悟頓得，圓教人圓修圓證，豈可與方便教人，務必見而修，修而證，劃地自限者，同日而語哉。此等悟證，若不以六即論之，圓義如何消釋。阿難迹示藏教，證同初果，以當教論之，豈非登初發心住位耶。判正宗科節竟。
四、示藉教明心。
大哉教乎！夫欲發真歸元，明心見性者，於此宜盡心焉。
首句，極讚之辭。全經妙旨，一言讚盡。今將經題，略示梗概。謂大是大法身，佛是大般若，頂是大解脫，如來是大果，密因是大因，修證是大莊嚴，了是大智，義是大境，菩薩是大人，萬行是大業，首楞嚴是大定，經是大教。題為一經之總，既了總義，別義匪遙，故曰大哉教乎也。夫欲下，甚勸之辭。夫發端之辭，欲希須之義。發真，謂開發一真法界。歸元，謂復歸寂滅元明。明心，謂洞明圓心固有。見性，謂徹見妙性天然。於此，謂向此圓詮大教。宜，應當也。盡心，謂赤體荷擔焉。歇語辭也。意謂斯經高妙極致，非文言句義而能盡述，唯有退藏密機，虗懷仰讚而已。凡後之志學之士，苟能惜人身，得之不易；悟大教，值之倍難。或即生欲發真歸元者，欲明心見性者，宜應於此一經，盡其心力，赤體荷擔，坐臥經行，澄心體究，語默動靜，反照提撕。其或宿種忽芽，大開圓解，如初春霹𮦷，蟄戶頓開，窮子竛竮，遇到父舍，是名發真歸元。如密雲被拂，心月圓明，迷霧初銷，性天皎潔，是名明心見性。從茲而圓起止觀妙修，猶風帆揚於順水，圓破法界無明，似輕塵揚於順風，任運中中流入，直至薩婆若海，有何艱險紆屈之相。果能如是，未始非頓悟頓得，又何必歷三僧祇，方能獲證法身哉。然而一切眾生，誰無佛種，凡有心者，皆當作佛。菩提子箇箇不無，阿羅訶人人有分，整心慮，趣菩提，唯人道而能之。人能精誠下切，苦切深究，安患不得真實受用者，其不自信以自肯，吾末如之何也已矣。
大佛頂經序指味疏
No. 313-C
世無不知此序之美也。而近代宏教諸師，各擅所長，姑為臨筵了事而已。既缺註疏，故學者失所準常，罔求一是。蓋其文雖明顯，而出顯為難；意實幽玄，而通玄不易。自非深詣圓極，熟默經文者，無由措手。我卓三法師，承佛隴真傳，為台崖冢嫡，久居講席，素淹斯經。觀此序關節誠多，慮初學階梯未便，於是運大悲心，出妙手眼。其始也，編科目以分列句章，訓字義以貫穿文脈；其次也，提宏綱以標其旨趣，繇名相而剖入玄微。言雖簡矣，而處處指歸；辭甚明焉，而班班可考。真乃婆心熱語，血筆肝文耳。時師宏經海上，斯稿初成，慎厚為懷，祕而不出。近侍者潛取鈔錄，頓使洛陽紙貴。爾後時異人殊，相延成誤，幾或將烏作馬，貯粕遺珍矣。迺者能明、定慶二大德，發心就梓，盛欲公諸同志，商余校正，用識一言。余惟斯序得斯註，能使全經大旨，披卷了然。凡我同人，自宜履恩戴德，將心融而神領之，當有悟如來藏性者在，余固不贅云。
光緒壬寅春王月，雁南受業比丘華山拜䟦