楞伽阿䟦多羅寶經卷第二義疏上
天竺三藏求那䟦陀羅 譯經
支那蕅益沙門釋智旭 疏義
一切佛語心品之二
○第五、如來藏自性清淨門二：初、疑問，二、答釋。初中二：初、舉佛語，二、疑同外。
△今初
爾時，大慧菩薩摩訶薩白佛言：世尊！世尊修多羅說如來藏自性清淨，轉三十二相入於一切眾生身中。如大價寶垢衣所纏，如來之藏常住不變亦復如是，而陰界入垢衣所纏，貪慾恚痴不實妄想塵勞所汙，一切諸佛之所演說。
疏曰：前明空、無生、無二，離自性相，普入諸佛修多羅中。何故復有修多羅說如來藏常住不變，亦是一切諸佛所演說耶？故問之也。轉入眾生身者，不變，舉體隨緣，如水成冰也。常住不變者，隨緣，舉體不變，如冰之溼，性如故也。陰、界、入所纏，貪、恚、痴所汙，此有二意：若即所纏所汙，而性本清淨，纏汙無性者，圓教意也；若離所纏所汙，而清淨始露，纏汙須斷者，別教意也。圓教如湯消冰，別教如鏡去垢。大方廣如來藏經具此二意。
△二、疑同外
云何世尊同外道說我，言有如來藏耶？世尊！外道亦說：有常作者，離於求那，周徧不滅。世尊！彼說有我。
疏曰：說空、無生、無二，離自性相，則與外道不同。說如來藏，恐同外道人我、法我，故難之也。求那，此翻為依，即所謂不依諸緣也。夫如來藏性，舉體隨緣，今云離於求那，則是別有一物矣。或執我人，或執相續壽命，或執眾緣，或執微塵，或執勝性，或執大自在天，而皆計常是能作者，具如唯識廣破。初疑問竟。
○二、答釋二：初、直明不同，二、釋其說意。
△今初
佛告大慧：我說如來藏，不同外道所說之我。
○二、釋其說意三：初、正明說意，二、引譬釋成，三、結成利益。
△今初
大慧！有時說空、無相、無願、如、實際、法性、法身、涅槃、離自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃，如是等句說如來藏已。如來、應供、等正覺，為斷愚夫畏無我句故，說離妄想無所有境界如來藏門。大慧！未來現在菩薩摩訶薩，不應作我見計著。
疏曰：如來藏第一義心，蕩無一物，故說為空。非生死涅槃等相，故說無相。無可攀求，故說無願。非諸變動虗幻境界，故說為如實際。諸法之本，故名法性。諸法之體，諸法所依，故名法身。無生住滅，故說涅槃。諸法體空，故說為離自性。非自非他，非共非離，前際無始，故說不生。後際無終，故說不滅。無可喧雜，故說本來寂靜。非由擇滅之所尅證，故說自性涅槃。凡此皆為對治我法二執而言之也，非斷無也。而愚夫聞已，妄生恐怖，畏此無我句，故作斷滅見，故又為說如來藏門。而此如來藏門，乃是離妄想無所有境界，不同外道所計之我。是故未來現在菩薩，不應於此如來藏而作我見計著也。
△二、引譬釋成。
譬如陶家於一泥聚，以人工、水、木、輪、繩方便作種種器；如來亦復如是，於法無我，離一切妄想相，以種種智慧善巧方便，或說如來藏，或說無我。以是因緣故，說如來藏不同外道所說之我。
疏曰：泥聚無性，隨諸方便作種種器，而種種器無非泥聚。法無我如來藏，離一切妄想相故。亦復無性，隨諸方便說種種名，而種種名皆法無我如來之藏。豈同外道所說之我，或人或相續乃至或自在等耶？
○三、結成利益二：初、長文，二、偈頌。
△今初
是名說如來藏。開引計我諸外道故說如來藏，令離不實我見妄想，入三解脫門境界，希望疾得阿耨多羅三藐三菩提。是故如來、應供、等正覺作如是說如來之藏，若不如是則同外道。是故大慧！為離外道見故，當依無我如來之藏。
疏曰：正為外道妄計人我、法我，故說如來藏以開悟而引導之，令離不實二種我見妄想，令入空、無相、無願三解脫門，令其即得無上菩提。若不如是方便善說，則一向說有，一向說空，反同於外道矣。是故應知佛所說如來藏，正是二無我之所顯。而佛所說二無我，離妄想境界，乃名為如來藏耳。
△二、偈頌。
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：人相續陰，緣與微塵，勝自在作，心量妄想。
疏曰：此重破外道所計二我，皆惟妄想分別，不同佛說如來藏也。人即士夫，相續即壽命，陰即眾生，皆是人我執也。緣謂四大虗空及時方等微塵可知，勝即冥初自性，自在即大自在天，謂彼等為能作者，體實徧常，皆是法我執也。此人我、法我二執，皆是妄想分別，不達自心現量如來藏也。第五、如來藏自性清淨門竟。
○第六、修行大方便門二：初、問，二、答。
△今初
爾時大慧菩薩摩訶薩，勸未來眾生，復請世尊：惟願為說修行無間。如諸菩薩摩訶薩，修行者大方便。
疏曰：前最為離外道見故，當依無我如來之藏。然此如來藏第一義心，具何方便如實修行，乃能無間趣入？故問之也。
○二、答三：初、標，二、釋，三、結。
△今初
佛告大慧：菩薩摩訶薩成就四法，得修行者大方便。云何為四？謂善分別自心現，觀外性非性，離生住滅見，得自覺聖智善樂。是名菩薩摩訶薩成就四法，得修行者大方便。
○二、釋四：初、釋善分別自心現四、釋得自覺聖智善樂。
△今初
云何菩薩摩訶薩善分別自心現？謂如是觀三界唯心分齊，離我、我所，無動搖，離去來，無始虗偽習氣所熏，三界種種色行繫縛，身財建立，妄想隨入現，是名菩薩摩訶薩善分別自心現。
疏曰：此即唯心識觀也。三界諸法，皆由自心分別而有，非我亦非我所。法無自體，故無動搖。心滅法滅，故無所從去。心生法生，故無所從來。但是無始虗偽習氣所熏，妄被三界色行名言之所繫縛。而若根身，若資財，若所住器界，不過皆妄想隨入之所顯現。設非能緣之心，何有所緣之境哉？此且觀於三界由分別現，指第六識以為唯心，尚未明言藏識所變，正屬通教體空觀門。
△二、釋善觀外性非性。
云何菩薩摩訶薩善觀外性非性？謂𦦨夢等一切性，無始虗偽妄想習因，觀一切性自性。菩薩摩訶薩作如是善觀外性非性，是名菩薩摩訶薩善觀外性非性。
疏曰：三界諸法，既唯心現，則如陽𦦨、夢境等，實非外境明矣，豈有性哉？此亦體空觀門也。
△三、釋善離生住滅見。
云何菩薩摩訶薩善離生住滅見？謂如幻夢，一切性自他俱性不生，隨入自心分齊故，見外性非性，見識不生及緣不積聚，見妄想緣生於三界，內外一切法不可得，見離自性，生見悉滅，知如幻等諸法自性，得無生法忍，得無生法忍已離生住滅見。是名菩薩摩訶薩善分別離生住滅見。
疏曰：既觀三界皆唯心現，心外無性，則一切法生，同於夢幻，實本不生，不自生，不他生，不共生，不無因生也。又雖云心生法生，而心識亦本不生，以所藉眾緣亦無性故，無積聚故。是則三界唯是妄想緣起，而內外法何有自性之可得哉？所以生見悉滅，證得無生法忍也。
○四、釋得自覺聖智善樂，又二：初、正釋。二、轉釋。
△今初
云何菩薩摩訶薩得自覺聖智善樂？謂得無生法忍，住第八菩薩地，得離心意意識、五法、自性、二無我相，得意生身。
疏曰：第八菩薩地者，指三乘共十地中菩薩所證第八支佛地也。正使斷盡兼侵習氣，故名無生法忍。不墮心、意、意識虗妄分別，故名為離。既離虗妄分別，則於五法、三自性、二無我相亦無取著，便能從空入假，得意生身也。
△二、轉釋。
世尊！意生身者何因緣？佛告大慧：意生身者，譬如意去迅疾無礙，故名意生。譬如意去石壁無礙，於彼異方無量由延，因先所見憶念不忘，自心流注不絕於身，無障礙生。大慧！如是意生身得一時俱。菩薩摩訶薩意生身，如幻三昧力自在神通妙相莊嚴聖種類身一時俱生，猶如意生無有障礙，隨所憶念本願境界，為成就眾生得自覺聖智善樂。如是菩薩摩訶薩得無生法忍，住第八菩薩地，轉捨心意意識五法自性二無我相身，及得意生身，得自覺聖智善樂。
疏曰：意生身者，據後分別共有三種，今指第三種類俱生無行作意生身也。葢通教菩薩觀空而不住空，從空入假得見相似中道不空之體，故能受別圓接，或入別向或入圓信，捨分段身得意生身，堪證中道聖智善樂也。二釋竟。
△三、結。
是名菩薩摩訶薩成就四法得修行者大方便，當如是學。
疏曰：體空巧觀大乘初門，能到圓住自覺聖智境界，故名修行大方便也。第六門竟。
○第七、諸法緣因門二：初、問。二、答。
△今初
爾時大慧菩薩摩訶薩復請世尊：唯願為說一切諸法緣因之相。以覺緣因相故，我及諸菩薩離一切性有無妄見，無妄想見漸次俱生。
疏曰：前已具明心外無法，今但請問唯心之緣因相也。達此唯心正因緣相，則知一切諸法非有非無。既非有無，則不墮漸生頓生之妄執矣。
○二、答二：初、長文，二、偈頌。初中二：初、答緣因相，二、破漸頓生。初又二：初、總明二緣，二、別明六因。此中但以展轉由藉名之為緣，力能辦果名之為因，不同唯識因親緣疎之義也。初又二：初、總標二名，二、別釋二義。
△今初
佛告大慧：一切法二種緣相，謂外及內。
疏曰：前已廣明一切唯心，心外無法。今云外緣及內緣者，非謂心外及心內也。秪就唯心所現一切法中，約彼凡情所共見聞，名之為外；凡情所不覺知，名之為內耳。
○二、別釋二義二：初、釋外緣。二、釋內緣。
△今初
外緣者，謂泥團柱輪繩水木人工諸方便緣有瓶生。如泥缾，縷疊草席種芽酪酥等方便緣生亦復如是，是名外緣前後轉生。
疏曰：泥團非瓶，而以柱、輪、繩、水等緣，則有瓶生。若約喻說，則泥團非瓶，而可作瓶。可譬如來藏心，本非十界，而能隨染淨緣，具造十界，是名為因。柱、輪、繩、水等緣，可譬煩惱、智慧、漏、無漏業，是名為緣。雖有瓶生，而瓶之四微，仍是泥之四微。可譬十界隨緣不變，當體唯是如來藏心，心外無法不生不滅也。若就法說，則心中無始本具瓶之名言習氣種子為因，心中所現泥、團、輪、柱等相分現行，及作意心所等見分現行為緣。故於現前一念心中，見有瓶生。而此瓶者，不異夢中所見諸物，不異瞖目所見空華，還是自識所變色、香、味、觸，心外無法不生不滅也。如自心所現之泥，由自心所現方便，似有自心所現瓶生，而實無生。則自心所現之縷，以自心方便而成疊；自心所現之草，以自心方便而成席；自心所現之種，以自心方便而生芽；自心所現之酪，以自心方便而成酥。諸如此類，一一不離現前心識，但以凡情所共見聞，名外緣也。
△二、釋內緣。
云何內緣？謂無明、愛、業等法得緣名，從彼生陰、界、入法得緣所起名，彼無差別而愚夫妄想，是名內緣法。
疏曰：十二緣生，其相微細，已非凡外之所能知。緣生無性，全妄即真，尤非二乘之所能悟，故名內緣。依此內緣，方有外緣，外緣秪就相分之中一分不執受者言耳。無明、愛、業等法得緣名者，所謂無明與行為能引二支，愛、取及有為能生三支也。從彼生陰、界、入法得緣所起名者，所謂識、名色、六入、觸、受為所引五支，生及老死為所生二支也。彼無差別者，如來藏第一義心舉體而為惑、業、苦三，三皆無性，當體即是如來藏心，心外無法也。而愚夫妄想者，凡外則妄計從有種、無種生，聲聞則妄計因果實法，唯求捨離也。初、總明二緣竟。
○二、別明六因二：初、標，二、釋。
△今初
大慧，彼因者，有六種，謂當有因、相續因、相因、作因、顯示因、待因。
疏曰：彼因有六種者，即指內外二緣之中，分別能招果之因相，有此六種差別，皆非心外法也。
△二、釋。
當有因者，作因已內外法生。
疏曰：作無明業因，能生未來識等生老死果。譬如植種於地，能生芽莖及穀麥也。此是現行熏種子義。
相續因者，作攀緣已，內外法生陰種子等。
疏曰：由第八識受熏持種，令法種子相續不滅。譬如地為種所依，漸次生長也。此是種引種及種生現義。
相因者，作無間相相續生。
疏曰：由諸境相令能緣識相續生起，即所緣緣及等無間緣也。
作因者，作增上事，如轉輪王。
疏曰：由增上緣能作生住成得等事，譬如轉輪王力能令世間成辦諸事也。
顯示因者，妄想事生已，相現作所作，如燈照色等。
疏曰：此即心王心所之見分，各為自相分境之增上緣也。
待因者，滅時作相續斷，不妄想性生。
疏曰：由前五因，能令自心虗妄法生，生則有滅。能令自心妄想斷絕，對生說滅，故名為待因也。初答緣因相竟。
○二、破漸俱生三：初、總破，二、別破，三、結破。
△今初
大慧！彼自妄想相，愚夫不漸次生，不俱生。
疏曰：此明上文所言二緣六因，皆是妄心分別。其實心外無法，法本無生，不可妄計，或漸或俱也。
○二、別破二：初、破俱生，二、破漸次生。
△今初
所以者何？若復俱生者，作所作無分別，不得因相故。
疏曰：設使諸法非唯心現，而是心外因緣生者，若因與果一時俱生，則果與因相難分別。以二相同時頓現，不可表示誰因誰果故也。
△二、破漸次生。
若漸次生者，不得相我故。漸次生不生，如不生子無父名。
疏曰：若心外因緣漸次生心外果，因果不同時者，譬如未生子時不得名父，未生果時云何名因？
大慧！漸次生相續方便。不然，但妄想耳。因攀緣、次第、增上緣等，生所生故。大慧！漸次生不生，妄想自性計著相故。
疏曰：此明四緣漸生諸法，但是妄想計著之相而生，本不生也。因者，親因緣也。攀緣者，所緣緣也。次第者，等無間緣也。增上緣，如常可知。問曰：瑜伽、唯識盛明四緣生一切法，今云皆是妄想計著，何耶？答曰：迷一真心，舉體而為五位百法。於百法中，假說色、心種子，名為因緣；假說相分，為所緣緣；假說見分、前念、現行，為等無間緣；假說色、心諸法互相，為增上緣。其實五位百法並皆無性。故唯識論云：為遣妄執心、心所外實有境故，說唯有識。若執唯識真實有者，如執外境，亦是法執。又云：如前所說識差別相，依理世俗，非真勝義。真勝義中，心言絕故。如伽陀說：心、意、識八種，俗故相有別，真故相無別，相、所相無故。夫心、意、識尚無別相，況四緣而有實體相耶？故知瑜伽、唯識與此經同是一切佛語心也。二、別破竟。
△三、結破。
漸次俱不生，自心現受用故。自相共相，外性非性。大慧，漸次俱不生，除自心現，不覺妄想故相生。是故因緣作事方便相，當離漸次俱見。
疏曰：根身器界皆自心現，譬如夢境本非有生，如何妄想分別或漸或俱生耶？瑜伽、唯識且依眾生自心所現方便，分別自相、共相及十因、四緣、五果，或俱、不俱，以破心外我、法二執，然後遣相證性，結成勝義。今經直顯勝義不惟外性非性，當知自心所現皆如幻夢，不可謂其實有漸次及俱生也。初長文竟。
△二、偈頌。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：一切都無生，亦無因緣滅。於彼生滅中，而起因緣想。非遮滅復生，相續因緣起，唯為斷凡愚，痴惑妄想緣。有無緣起法，是悉無有生，習氣所迷轉，從是三有現。真實無生緣，亦復無有滅，觀一切有為，猶如虗空華。攝受及所攝，捨離惑亂見。非已生當生，亦復無因緣，一切無所有，斯皆是言說。
疏曰：心外無法，故因緣生法即是無生。以無生故，亦無滅也。當知因緣亦唯是心，生滅亦唯是心。眾生於唯心生滅之中而計因緣，或於唯心因緣之中而計生滅，不知因緣、生滅悉皆無性，故佛破之。然遮撥唯心之生滅因緣，唯為斷除凡愚之執著妄情耳。譬如瞖目妄見空華，不可謂實有，不可謂定無。今非遮其華相生滅，唯為斷其妄生執著也。若知能取、所取，已生、當生，能生、所生，一一唯心，一一無性，則隨世俗說有生滅，亦何礙哉？第七、諸法緣因門竟。
△第八、言說妄想門三：初、請問，二、許宣，三、正說。
△今初
爾時大慧菩薩摩訶薩，復白佛言：世尊！惟願為說言說妄想相心經。世尊！我及餘菩薩摩訶薩，若善知言說妄想相心經，則能通達言說、所說二種義，疾得阿耨多羅三藐三菩提。以言說、所說二種趣，淨一切眾生。
疏曰：前明一切皆是言說，而言說妄想必有其相。又能說所說二義必須通達，方可自覺覺他，故問之也。
△二、許說。
佛告大慧：諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。大慧白佛言：善哉！世尊！唯然受教。
○三、正說三：初、正明四種相。二、明所現境界。三、辨第一義。
△今初
佛告大慧：有四種言說妄想相，謂相言說、夢言說、過妄想計著言說、無始妄想言說。相言說者，從自妄想色相計著生。夢言說者，先所經境界隨憶念生，從覺已境界無性生。過妄想計著言說者，先怨所作業隨憶念生。無始妄想言說者，無始虗偽計著過自種習氣生。是名四種言說妄想相。
疏曰：言說妄想雖多，以四種收之，無不盡也。
○二、明所現境界二：初、辨言說生，二、辨異不異。
△今初
爾時大慧菩薩摩訶薩，復以此義，勸請世尊：惟願更說言說妄想所現境界。世尊！何處、何故、云何、何因，眾生妄想言說生？佛告大慧：頭、胸、喉、鼻、舌、脣、齗、齒，和合出音聲。
疏曰：何故即何因，故二譯止有三句也。頭、胸、喉等，是答其何處出。和合出，是答其云何出。不答何因者，因唯妄想，想易知故也。
△二、辨異不異。
大慧白佛言：世尊！言說妄想，為異為不異？佛告大慧：言說妄想，非異非不異。所以者何？謂彼因生相故。大慧！若言說妄想異者，妄想不應是因。若不異者，語不顯義而有顯示。是故非異非不異。
疏曰：言說既因妄想，故須辨異不異也。若云異者，妄想不應為言說因，今既為言說因，故非異也。若不異者，言說不應顯示境義，今既能有顯示，故非不異也。二、明所現境界竟。
○三、辨第一義二：初、問，二、答。
△今初
大慧復白佛言：世尊！為言說即是第一義？為所說者是第一義？
疏曰：因上文云語有顯示，故問言：說即第一義耶？抑所說者乃是第一義耶？
○二答，又二：初長文，二偈頌。
△今初
佛告大慧：非言說是第一義，亦非所說是第一義。
疏曰：言說但是名句文身，故非即第一義。所說唯於諸法共相而轉，不能親得法之自相。如說第一義諦，則於意識之上，變現第一義之影像以為所說，亦非即是第一義也。譬如說火，火字固無熱性，心中知所詮者是能燒性，而亦未嘗即熱也。
所以者何？謂第一義，聖樂言說所入是第一義，非言說是第一義。第一義者，聖智自覺所得，非言說妄想覺境界，是故言說妄想不顯示第一義。言說者，生滅動搖展轉因緣起，若展轉因緣起者，彼不顯示第一義。大慧！自他相無性故，言說相不顯示第一義。復次，大慧！隨入自心現量故，種種相外性非性，言說妄想不顯示第一義。是故，大慧！當離言說諸妄想相。
疏曰：言說所入，不惟非言說，亦復非所說。如親觸火時，不惟非火字，亦非意中所緣之火相也。是故言說所說，總不出於妄想。以由妄想而起言說，復由言說起所說相。生滅動搖，有自他相，何能顯示第一義耶？唯是隨順證入自心現量，則心外無法。言說即非言說，所說即非所說。如瞖盡時，無華可滅，故名離耳。初長文竟。
△二、偈頌。
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：諸性無自性，亦復無言說。甚深空空義，愚夫不能了。一切性自性，言說法如影。自覺聖智子，實際我所說。
疏曰：甚深空空義者，既空生死，亦空涅槃，二邊俱空，即是中道不空正體。所以凡外二乘皆名為愚，不能了達此實際也。非真佛子，何能因言證入，不滯言說及所說哉？第八、言說妄想門竟。
○第九、離四句門三：初、請問。二、許宣。三、正說。
△今初
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊！惟願為說離一異、俱不俱、有無非有非無、常無常，一切外道所不行，自覺聖智所行，離妄想自相共相，入於第一真實之義，諸地相續漸次上上增進清淨之相，隨入如來地相，無開發本願，譬如眾色摩尼境界無邊相行，自心現趣部分之相一切諸法。我及餘菩薩摩訶薩，離如是等妄想自性自共相見，疾得阿耨多羅三藐三菩提，令一切眾生一切安樂具足充滿。
疏曰：言四句者，謂不達自心現量心外無法，妄想分別諸法各有自相共相。或言定一，或言定異，或言亦一亦異名之為俱，或言非一非異名為不俱，此是一種四句。又或言有，或言無，或言亦有亦無，或言非有非無，復是一種四句。又或言常，或言無常，或言亦常亦無常，或言非常非無常，復是一種四句也。若離此種種四句，則一切外道所不行，惟是自覺聖智所行。以了達心外無法，實無自相共相可得，故得入於第一真實之義。從歡喜地至如來地，自覺已圓，能以本願覺他無盡。
△二許宣。
佛告大慧：善哉善哉！汝能問我如是之義，多所安樂多所饒益，哀愍一切諸天世人。佛告大慧：諦聽諦聽！善思念之！吾當為汝分別解說。大慧白佛言：善哉世尊！唯然受教。
○三、正說二：初、破外計，二、申正法。初中二：初、長文，二、偈頌。初又三：初、總明邪計所起，二、別說十二譬喻，三、結勸應離。
△今初
佛告大慧：不知心量愚痴凡夫，取內外性，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常自性習因，計著妄想。
疏曰：此總明凡外邪計，由於不達唯心也。
○二、別說十二譬喻，又分為二：初、有七譬，譬凡外妄計。二、有五譬，譬依佛法起計。
△今初
譬如羣鹿，為渴所逼，見春時𦦨而作水想，迷亂馳趣，不知非水。如是愚夫，無始虗偽妄想所熏習，三毒燒心，樂色境界，見生住滅，取內外性，墮於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常想，妄見攝受。
疏曰：初羣鹿逐𦦨譬，譬三毒取境而起邪計也。
如乾闥婆城，凡愚無智而起城想，無始習氣計著相現，彼非有城非無城。如是外道，無始虗偽習氣計著，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見，不能了知自心現量。
疏曰：二、計著乾城譬，譬妄習取不實境也。海氣所現，不可登臨，故非有城；令起城想，故非無城。
譬如有人夢見男女、象馬、車步、城邑、園林、山河、浴池種種莊嚴，自身入中覺已憶念。大慧！於意云何？如是士夫於前所夢憶念不捨，為黠慧不？大慧白佛言：不也。世尊！佛告大慧：如是凡夫惡見所噬，外道智慧不知如夢，自心現性依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見。
疏曰：三追憶夢境譬，譬不達依正皆唯心也。
譬如畫像不高不下，而彼凡愚作高下想。如是未來外道惡見習氣充滿，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見，自壞壞他，餘離有無無生之論，亦說言無，謗因果見，拔善根本，壞清淨因，勝求者當遠離去。作如是說，彼墮自他俱見有無妄想，已墮建立誹謗，以是惡見當墮地獄。
疏曰：四、畫像有無譬，譬斷常邪見也。正法念處經具明心為畫師，畫作六道種種五陰，是六道皆如畫像，本無實法，而彼反計為有高下，起四句執。至於出世聖人，不復畫作六道五陰，乃離有無無生之論，而彼不能見，故反說為無。夫說六道實有，如計畫像高下，墮建立常見也。說出世無生為無，如不見畫，并說畫師紙筆膠色皆無，墮誹謗斷見也。
譬如瞖目，見有垂髮，謂眾人言：汝等觀此。而是垂髮，畢竟非性非無性，見不見故。如是外道，妄見希望，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見，誹謗正法，自陷陷他。
疏曰：五瞖見垂髮譬，譬邪執不達性空也。餘人不見故非性，瞖者妄見故非無性。三界依正亦復如是，聖眼了知本空，凡愚計為實有也。
譬如火輪非輪，愚夫輪想，非有智者；如是外道惡見希望，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常想，一切性生。
疏曰：六、火輪非輪譬。譬相似相續法中，凡外妄計為常為一，不知諸法念念滅也。
譬如水泡似摩尼珠，愚小無智作摩尼想計著追逐，而彼水泡非摩尼非非摩尼，取不取故。如是外道惡見妄想習氣所熏，於無所有說有生，緣有者言滅。
疏曰：七、水泡似珠譬，譬外道取不實法，起生滅執也。世間戒、定、慧法不能出離生死，如水泡無摩尼用。智者不取，故非摩尼；愚小計著，故非非摩尼。當其有本非有，而彼妄說有生；逮取之而不可得，又復妄言有滅。豈知水性無生滅哉？初有七譬，譬凡外妄計竟。
○二、有五譬譬依佛法起計，又二：初、正顯俗諦是隨情說，二、以五譬譬其非實。初又二：初、斥世間因明不應攝取，二、顯隨情俗諦是化佛說。
△今初
復次，大慧！有三種量五分論各建立已，得聖智自覺離二自性事，而作有性妄想計著。大慧！心意意識身心轉變，自心現攝所攝諸妄想，斷如來地自覺聖智，修行者不於彼作性非性想。若復修行者，如是境界性非性攝取想生者，彼即取長養及取我人。
疏曰：三種量者，現量、比量、聖言量也。五分論者，宗、因、喻、合、結也。宗、因、喻亦名三支比量，合、結不過成之而已。然三量五分本是佛說，而魏譯直云外道建立。宋、唐二譯雖不直云外道，觀其文意，亦是有性妄想計著之由。當知法無邪正，邪正在人。佛本以三量五分破有無執，若依之更執有無，則佛法亦成外道也。離二自性事者，遠離徧計及依他執，即圓成實之體性也。此圓成實性離有無，非能所取。若執有無便成能所，則有法相及我相矣。
△二、顯隨情俗諦是化佛說。
大慧！若說彼性自性自共相，一切皆是化佛所說，非法佛說。又諸言說，悉由愚夫希望見生，不為別建立趣自性法，得聖智自覺三昧樂住者，分別顯示。
疏曰：諸阿含經亦說諸法自相、共相，以破愚夫虗妄我執。葢彼既不能達唯心境界，故亦不能即於化身而見法身也。初正顯俗諦，是隨情說竟。
△二、以五譬譬其非實。
譬如水中有樹影現，彼非影非非影、非樹形非非樹形；如是外道見習所熏妄想計著，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常想，而不能知自心現量。
疏曰：自心如水，諸法如影。水外無影，故非影；水中顯現，故非非影；撈不可得，故非樹形；宛然是樹，故非非樹形。當知自心現量，本非有無，不應計著也。
譬如明鏡，隨緣顯現一切色像，而無妄想。彼非像非非像，而見像非像。妄想愚夫，而作像想。如是外道惡見，自心像現，妄想計著，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見。
疏曰：自心如鏡，諸法如像，對緣顯現而非有，離緣不現而非無。外道不達，妄作有無計著也。
譬如風水和合出聲，彼非性非非性。如是外道惡見妄想，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見。
疏曰：諸法如響，緣生無實，非有非無，不應計著，計著則成外道也。
譬如大地無草木處，熱𦦨川流，洪浪雲涌，彼非性非非性，貪無貪故。如是愚夫，無始虗偽習氣所熏，妄想計著，依生住滅、一異、俱不俱、有無非有非無、常無常，緣自住事門，亦復如彼熱𦦨波浪。
疏曰：光𦦨本非波浪。無貪倒者，知其非性。有貪倒者，則非非性。愚夫於法性中，妄見生住滅等，亦猶是也。
譬如有人，呪術機發，以非眾生數毗舍闍鬼方便合成，動搖云為。凡愚妄想，計著往來。如是外道，惡見希望，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見，戲論計著，不實建立。
疏曰：死屍、木人皆無執受，名為非眾生數。毗舍闍，此云噉精氣鬼，又云顛鬼。機關以運木人，則木人動搖云為；顛鬼以合死屍，則死屍動搖云為；識情執著四大、六根，則四大、六根妄有動搖云為。當知本與木人、死屍無異，不應妄計有眾生也。二、別說十二譬喻竟。
△三、結勸應離。
大慧，是故欲得自覺聖智事，當離生住滅、一異、俱不俱、有無非有非無、常無常等惡見妄想。
初長文竟。
△二、偈頌。
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：幻夢水樹影，垂髮熱時𦦨，如是觀三有，究竟得解脫。譬如渴鹿想，動轉迷亂心，鹿想謂為水，而實無水事。如是識種子，動轉見境界，愚夫妄想生，如為翳所翳。於無始生死，計著攝受性，如逆楔出楔，捨離貪攝受，如幻呪機發，浮雲夢電光，觀是得解脫，永斷三相續。於彼無有作，猶如𦦨虗空，如是知諸法，則為無所知，言教唯假名，彼亦無有相。於彼起妄想，陰行如垂髮，如畫垂髮幻，夢乾闥婆城，火輪熱時𦦨，無而現眾生。常無常一異，俱不俱亦然，無始過相續，愚夫癡妄想。明鏡水淨眼，摩尼妙寶珠，於中現眾色，而實無所有。一切性顯現，如畫熱時𦦨，種種眾色現，如夢無所有。
疏曰：初四句唐作八句，先頌遠離觀也，次十句頌愚夫計著如渴鹿也，次如逆楔等十句重頌對治觀也，次言教第十二句重頌愚夫計著之非也，後明鏡等八句結顯諸法有即非有也。初破外計竟。
△二、申正法
復次，大慧！如來說法離如是四句，謂一異、俱不俱、有無非有非無、常無常，離於有無建立誹謗分別。
疏曰：唯心所現諸法，故非一；諸法並是唯心，故非異；唯心諸法不相違故，故非亦一亦異；諸法唯心非戲論故，故非非一非異。又諸法唯心，故非有；唯心諸法，故非無；不相違，故非亦有亦無；非戲論，故非非有非無。又念念滅，故非常；念念生，故非無常；不相違，故非亦常亦無常；非戲論，故非非常非無常。不執心外有法，故離建立；不撥唯心諸法，故離誹謗也。
結集真諦、緣起、道、滅、解脫，如來說法以是為首，非性、非自在、非無因、非微塵、非時、非自性相續而為說法。
疏曰：真諦，謂苦集滅道四聖諦也。緣起，諸十二因緣也。道滅者，四諦所歸重也。解脫者，十二因緣還滅門也。四諦則有生滅、無生、無量、無作之不同，而意顯出世道滅。因緣亦有思議、不思議、生滅、不生滅之不同，而意顯還滅解脫。然世出世間因果皆不離心，流轉還滅亦不離心，故非外道勝性等妄計也。無因，即唐譯自然自性。相續，即唐譯宿作。阿含破外道宿作因論，謂現見有人作善即得善報，為惡即得惡報，何得一向但委於宿作耶？餘如他處廣破。
復次，大慧！為淨煩惱爾𦦨障故，譬如商主，次第建立百八句無所有，善分別諸乘及諸地相。
疏曰：若不知百八句皆無所有，則無以淨二障；若不善分別諸乘及諸地相，亦無以淨二障。今由了達百八句皆無相故，則有即非有；善分別諸乘及諸地故，則無即非無。是謂佛正法也。第九、離四句門竟。
○第十、明四種禪門二：初、長文，二、偈頌。初中二：初、總標，二、別釋。
△今初
復次，大慧！有四種禪。云何為四？謂愚夫所行禪、觀察義禪、攀緣如禪、如來禪。
疏曰：上云善分別諸乘，乃諸地相故，遂明四種禪也。初即世間禪及藏教事禪，二即通教及別三賢所修禪，三即別地所行禪，四即圓住以上所行禪也。
△二、別釋。
云何愚夫所行禪？謂聲聞、緣覺、外道修行者，觀人無我性、自相、共相、骨鎖、無常、苦、不淨相，計著為首，如是相不異觀，前後轉進，相不除滅。是名愚夫所行禪。
疏曰：觀人無我及骨鎖常無等，本是愚法二乘所修，故唐譯無外道字。然設修至滅定解脫，則是觀練二法滿足，名為聲聞緣覺。若誤取無想及非想證，則便成外道矣。故宋魏二譯皆有外道二字也。
云何觀察義禪？謂人無我自相共相，外道自他俱無性已，觀法無我彼地相義漸次增進，是名觀察義禪。
疏曰：知人無我及離外道自他俱作，所謂諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。正是通教及別十住體空觀門，於法無我諸地相義隨順觀察，即別十行十向修於相似假觀及中觀也。
云何攀緣如禪？謂妄想二：無我妄想，如實處不生妄想，是名攀緣如禪。
疏曰：唯識頌云：現前立少物，謂是唯識性，以有所得故，非實住唯識。即今妄想二無我妄想之謂也。又頌云：若時於所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。即今如實處不生妄想之謂也。此別教通達位也。
云何如來禪？謂入如來地，得自覺聖智相二種樂住，成辦眾生不思議事，是名如來禪。
疏曰：魏云三空者，即圓融三解脫門也。生死涅槃二邊中道不可得，故名空解脫門。此空離一切相，名無相解脫門。此無相者，即是實相，無有作者，無可願求，名無作解脫門，亦名無願解脫門。入此不思議三脫門已，親證三德祕藏之樂，自利利他，法皆具足。此圓教發心住已上境界也。別教證道同圓，應亦得此，而教道別故，姑未許之。又如來禪須辦六即，則六根五品亦得此名也。問曰：如古人云：且喜師兄會如來禪，祖師禪未夢見在。則祖師禪應更勝於如來禪耶？答曰：乘言者喪，滯句者迷。汝欲以古人一時應機之談作實法會，何異刻舟求劒？恐香巖大笑汝在。初長文竟。
△二、偈頌。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：凡夫所行禪，觀察相義禪，攀緣如實禪，如來清淨禪。譬如日月形，鉢頭摩深險，如虗空火盡，修行者觀察。如是種種相，外道道通禪，亦復墮聲聞，及緣覺境界。
疏曰：此先頌總標，及頌愚夫禪之相也。鉢頭摩，此翻紅蓮華。謂若於禪定中見有神我如日月形，或如紅蓮在深險處，則墮外道。若於禪定中見苦斷集歸於虗空，如薪盡火滅不受後有，則墮二乘也。
捨離彼一切，則是無所有。一切剎諸佛，以不思議手，一時摩其頂，隨順入如相。
疏曰：此頌後三種禪相也。捨離彼一切，即觀察義禪。則是無所有，即攀緣如禪。隨順入如相，即如來禪。以此摩訶衍三種禪相對斥二乘及諸外道，所以名為方等部也。第十明四種禪門竟。
○第十一、般涅槃門二：初、問，二、答。
△今初
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊！般涅槃者，說何等法謂為涅槃？
疏曰：前云如來禪者，得自覺聖智三種樂住。夫三德祕藏常樂我淨，即是如來大般涅槃。而此涅槃畢竟是何等法耶？故問之也。
○二、答，為三：初、正明大涅槃義。二、兼示二乘及外道相。三、明如來神力建立菩薩。
△今初
佛告大慧：一切自性習氣，藏意意識見習轉變，名為涅槃。諸佛及我，涅槃自性空事境界。復次，大慧！涅槃者，聖智自覺境界，離斷常妄想性非性。云何非常？謂自相共相妄想斷，故非常。云何非斷？謂一切聖去來現在得自覺，故非斷。大慧！涅槃不壞不死，若涅槃死者，復應受生相續，若壞者，應墮有為相，是故涅槃離壞離死，是故修行者之所歸依。復次，大慧！涅槃非捨非得，非斷非常，非一義非種種義，是名涅槃。
疏曰：一切識自性習氣者，即有支習氣也。藏意意識見習者，即名言習氣、我執習氣也。轉變者，由無漏智熏，令彼妄習無寄也。自性空事境界者，諸法無性，當體即是真空實相也。此諸法性空境界，唯是聖智自覺所行，故非斷常及有無也。非斷非常，經文自釋可知。言非有非無者，死壞則無；受生相續，墮有為相則有。今離壞離死，故非有無也。非捨者，諸法性空，無可捨故。非得者，真如無物，無可取故。非斷非常，如前可知。非一義者，不與多對故。非種種義者，不墮諸數故。又即一切法，故非一；離一切相，故非種種。又是即非即，故非一；離即離非，故非種種也。
○二、兼示二乘及外道相二：初、示二乘涅槃，二、示外道計著。
△今初
復次，大慧！聲聞、緣覺涅槃者，覺自相共相，不習近境界，不顛倒見，妄想不生，彼等於彼作涅槃覺。
疏曰：覺陰界入自相差別，無我我所共相，苦空無常不淨，不習近六塵境界，則斷思惑。不顛倒見，則斷見惑。三界妄想不生，出分段苦輪，便作安隱度脫之想，休息化城，所以不達如來所證大涅槃也。
△二、示外道計著。
復次，大慧！二種自性相。云何為二？謂言說自性相計著、事自性相計著。言說自性相計著者，從無始言說虗偽習氣計著生。事自性相計著者，從不覺自心現分齊生。
疏曰：此即名、相二種計著，皆徧計所執性，妄計實我、實法，不惟違背大涅槃，亦不能證二乘涅槃也。二、兼示二乘及外道相竟。
○三、明如來神力建立菩薩二：初、正明神力。二、問答釋意。初中三：初、總標二力。二、別釋二力。三、結歎二力。
△今初
復次，大慧！如來以二種神力建立，菩薩摩訶薩頂禮諸佛，聽受問義。云何二種神力建立？謂三昧正受，為現一切身面言說神力，及手灌頂神力。
疏曰：一者令初地菩薩入三昧已，身語加持為二神力。二者令菩薩滿十地已，手灌其頂為二神力。故總名二種神力也。
○二、別釋二力，又二：初、約初地。二、約十地。
△今初
大慧！菩薩摩訶薩初菩薩地住佛神力，所謂入菩薩大乘照明三昧。入是三昧已，十方世界一切諸佛，以神通力為現一切身面言說，如金剛藏菩薩摩訶薩，及餘如是相功德成就菩薩摩訶薩。大慧！是名初菩薩地。
疏曰：此二神力，具如華嚴十地品初廣明。
△二、約十地。
菩薩摩訶薩得菩薩三昧正受神力，於百千劫積習善根之所成就，次第諸地對治所治相，通達究竟至法雲地。住大蓮華微玅宮殿，坐大蓮華寶師子座，同類菩薩摩訶薩眷屬圍繞，眾寶瓔珞莊嚴其身，如黃金薝蔔日月光明。諸最勝手從十方來，就大蓮華宮殿座上而灌其頂，譬如自在轉輪聖王及天帝釋太子灌頂，是名菩薩手灌頂神力。
疏曰：此二神力亦如華嚴第十地中廣明。薝蔔，此翻黃華。餘可知。二別釋二力竟。
△三、結歎二力。
大慧！是名菩薩摩訶薩二種神力。若菩薩摩訶薩住二種神力，面見諸佛如來，若不如是則不能見。復次，大慧！菩薩摩訶薩凡所分別三昧神足諸法之行，是等一切悉住如來二種神力。大慧！若菩薩摩訶薩離佛神力能辯說者，一切凡夫亦應能說。所以者何？謂不住神力故。大慧！山石樹木及諸樂器城郭宮殿，以如來入城威神力故，皆自然出音樂之聲，何況有心者。聾盲瘖瘂無量眾苦皆得解脫，如來有如是等無量神力利安眾生。
疏曰：菩薩必藉如來神力加持，方能入定現通說法。以佛徹證自心說量，知一切法即心自性，得大自在，故能以同體法性之力加持菩薩，乃至加持山石及宮殿等令演法音，加持聾盲諸苦眾生令得解脫，皆是大般涅槃之力用也。初正明神力竟。
△二、問答釋意。
大慧菩薩復白佛言：世尊！以何因緣，如來、應供、等正覺，菩薩摩訶薩住三昧正受時，及勝進地灌頂時，加其神力？佛告大慧：為離魔業煩惱故，及不墮聲聞地禪故，為得如來自覺地故，及增進所得法故，是故如來、應供、等正覺，咸以神力建立諸菩薩摩訶薩。若不以神力建立者，則墮外道惡見妄想，及諸聲聞眾魔希望，不得阿耨多羅三藐三菩提。以是故，諸佛如來咸以神力攝受諸菩薩摩訶薩。爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：神力人中尊，大願悉清淨，三摩提灌頂，初地及十地。
疏曰：意顯神力加持，令離二乘涅槃外道計著，令證大涅槃聖智自覺境界故也。第十一般涅槃門竟。
○第十二、緣起門二：初、難問，二、答釋。
△今初
爾時大慧菩薩摩訶薩，復白佛言：世尊！佛說緣起，即是說因緣，不自說道。世尊！外道亦說因緣，謂勝自在時微塵生，如是諸性生。然世尊所謂因緣生諸性，言說有間悉檀、無間悉檀。世尊！外道亦說有無有生。世尊亦說無有生，生已滅。如世尊所說，無明緣行，乃至老死。此是世尊無因說，非有因說。世尊建立作如是說：此有故彼有，非建立漸生。觀外道說勝，非如來也。所以者何？世尊！外道說因，不從緣生而有所生。世尊說觀因有事，觀事有因。如是因緣雜亂，如是展轉無窮。
疏曰：此難世尊平日所說十二因緣，亦犯種種過也。謂無明等能生諸法，何異勝性等能生諸法？此但言說不同，而義無不同也。又說無明緣行，而無明更無所因，何異外道從無生有？又說十二因緣，此有故彼有，何異外道從有生有？此皆與外道同也。又外道說勝性等因，不從緣生，而有所生，則因果不亂。世尊說待因名果，待果名因，則因果雜亂。外道說因，不從緣生，則尚可窮詰。世尊說因，更復待因，則展轉無窮。此皆不如外道說勝也。
○二、答釋二：初、正釋因緣無過，二、轉破言說無性。
△今初
佛告大慧：我非無因說，及因緣雜亂。說此有故彼有者，攝所攝非性，覺自心現量。
疏曰：宋譯是西土文體，以後成前。唐譯是此方文體，以前生後也。由覺自心現量，則知能攝所攝無性，故云此有故彼有。此是唯心因果，非無因也。此是假立因果，不雜亂也。既非無因，亦非心外有因。既不雜亂，亦不展轉無窮。既知無性，則本無生，亦非俱生及漸生矣。
大慧！若攝所攝，計著不覺自心現量外境界性非性，彼有如是過，非我說緣起。我常說言，因緣和合而生諸法，非無因生。
疏曰：此明不達唯心，乃有諸過。達唯心者，秪約一心而論因緣，既非邪因，亦非無因也。初、正釋因緣無過竟。
○二、轉破言說無性二：初、疑問，二、答釋。
△今初
大慧復白佛言：世尊！非言說有性，有一切性耶？世尊！若無性者，言說不生。是故言說有性，有一切性。
疏曰：佛明諸法唯心所現，心外無法故疑。若無諸法，不應起諸言說也。
△二、答釋。
佛告大慧：無性而作言說，謂兔角龜毛等，世間現言說。大慧！非性非非性，但言說耳。如汝所說，言說有性有一切性者，汝論則壞。大慧！非一切剎土有言說，言說者是作耳。或有剎土瞻視顯法，或有作相，或有揚眉，或有動睛，或笑或欠，或謦欬，或念剎土，或動搖。大慧！如瞻視及香積世界，普賢如來國土，但以瞻視，令諸菩薩得無生法忍及諸勝三昧，是故非言說有性有一切性。大慧！見此世界蚊蚋蟲蟻，是等眾生無有言說而各辦事。爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：如虗空兔角，及與槃太子，無而有言說，如是性妄想。因緣和合法，凡愚起妄想，不能如實知，輪迴三有宅。
疏曰：先明無性而有言說，次明無言而能顯法及能辦事，後頌計著言說及計著有諸法者，不如實知自心現量常受輪迴也。言非性非非性者，兔本無角故非性，有此言說故非非性。餘並可知。第十二緣起門竟。
楞伽阿䟦多羅寶經卷第二義疏上
楞伽阿䟦多羅寶經卷第二義疏下
○第十三、常聲如幻門二：初、正明惑亂即常，二、委明惑亂如幻。初中二：初、問，二、答。
△今初
爾時，大慧菩薩摩訶薩，復白佛言：世尊！常聲者，何事說？
疏曰：前明涅槃離斷、離常，又明緣起非攝、所攝，則世、出世法皆離四句矣。何故世尊復有時說常住真心常、樂、我、淨，及說十二因緣有佛、無佛性相常住等法？畢竟依何事而作是說耶？
○二、答二：初、正明依惑亂說，二、申明成凡聖性。
△今初
佛告大慧：為惑亂。以彼惑亂，諸聖亦現，而非顛倒。大慧！如春時𦦨、火輪、垂髮、乾闥婆城、幻、夢、鏡像，世間顛倒，非明智也，然非不現。大慧！彼惑亂者，有種種現，非惑亂作無常。所以者何？謂離性非性故。大慧！云何離性非性惑亂？謂一切愚夫種種境界故。如彼恒河餓鬼，見不見故，無惑亂性；於餘現故，非無性。如是惑亂，諸聖離顛倒。
疏曰：世間惑亂，所見妄法，本離有無，故云常也。且如恒河，本非有無，而餓鬼不見，妄計無水；世人見之，妄計有水。然餓鬼謂無，既非定無；世人謂有，亦豈實有哉？聖人離於有無，顛倒見已，假使示同餓鬼，而不執定無；假使示同世人，而不執實有。不執定無，故能使餓鬼甘露充滿；不執實有，故能使世人入水不溺。是謂不為物轉，便能轉物也。思之。
不顛倒，是故惑亂常，謂相相不壞故。大慧！非惑亂種種相，妄想相壞，是故惑亂常。大慧！云何惑亂真實？若復因緣，諸聖於此惑亂，不起顛倒覺，非不顛倒覺。大慧！除諸聖於此惑亂有少分想，非聖智事相。大慧！凡有者，愚夫妄說，非聖言說。
疏曰：法離有、無，是故即常。且如恒河，不以世人之有壞餓鬼之無，不以餓鬼之無壞世人之有，則知恒河本非有、無差別之相。但以餓鬼妄想執無與世人異，世人妄想執有與餓鬼異，故云妄想相壞耳。而除却世人、餓鬼二種妄想，則恒河本非有、無。既非有、無，豈非常乎？既於恒河不起有、無二顛倒覺，覺知唯是自心現量，心外無河，非不并覺世人、餓鬼之顛倒覺，而自實無顛倒覺也。設於恒河有少分四句妄想未盡，即非聖智事相，但是愚夫戲論妄說耳。若少分妄想不生，則恒河便是自心現量，豈非真實？但舉恒河一喻，例一切法無不皆爾。初、正明依惑亂說竟。
○二、申明成凡聖性二：初、正示聖凡分別，二、結成性即真如。
△今初
彼惑亂者，倒不倒妄想起二種種性，謂聖種性及愚夫種性。聖種性者，三種分別，謂聲聞乘、緣覺乘、佛乘。云何愚夫妄想起聲聞乘種性？謂自共相計著起聲聞乘種性，是名妄想起聲聞乘種性。大慧！即彼惑亂妄想起緣覺乘種性，謂即彼惑亂自共相不親計著起緣覺乘種性。云何智者即彼惑亂起佛乘種性？謂覺自心現量外性非性不妄想相起佛乘種性，是名即彼惑亂起佛乘種性。又種種事性，凡夫惑想起愚夫種性。
疏曰：此經所稱惑亂，即唐譯所謂妄法，指三界依正色心因果諸法，猶如瞖目所見空華，故名惑亂也。眾生無始以來在惑亂中，捨此惑亂妄法，更無所觀之境，但能觀之智有倒有不倒耳。此經所稱妄想，即唐譯所謂分別，尅指觀智而言。若邪想邪分別則成凡愚，若正想正分別則成聖種，而皆以惑亂妄法為所觀境。是知惑亂妄法體非十界能生十界，雖生十界即非十界，所以前云惑亂，常惑亂真實也。計著自共相者，但破我執不破法執，故雖非邪名之為聖，而根鈍故仍名為愚。不親計著者，唐云離於憒閙，此則知自共相如幻如夢當體無生，本無憒閙無可計著，而猶未知自心現量，亦名為愚。覺自心現量者，知一切法皆唯心現，有即非有是正分別，即妄想而非妄想，故名為智也。種種事性者，法本無性，而迷惑分別計有實性，著我著法不出生死，恒於六道往來不息，故唐譯亦稱乘也。
△二、結成性即真如。
彼非有事非無事，是名種性義。大慧！即彼惑亂不妄想諸聖心意意識過習氣自性法轉變性，是名為如，是故說如離心。我說此句顯示離想，即說離一切想。
疏曰：惑亂妄法，全妄即真。隨緣不變，離一切相，故非事物。不變隨緣，即一切法，故非無事物。譬如醉人所見轉屋，即是不轉之屋。揑目所見二月，即是但一月真。瞖目所見空華，即是睛明空體。唯佛乘人，唯心直進觀察，妄想無性，心外無法。意識不與我法二執相應，轉為妙觀察智相應心品。則意亦不與我法二執相應，轉為平等性智相應心品。由此無漏妙智，熏於第八藏心，使無漏種，日復熾盛。則有漏種，新者不生，舊者消滅。至純淨位，轉為大圓鏡智相應心品。是謂心意意識過習氣自性法轉變性。譬如吐酒得醒，見屋不轉，停揑不勞。見一真月，瞖病既去，華處本空。方知惑亂妄法，本元真如。此真如體，實非凡夫二乘心意意識未轉依時，所能親證。必離一切妄想分別，乃契會耳。初正明惑亂即常竟。
○二、委明惑亂如幻四：初、正明如幻，二、會釋無生，三、兼明名句形身，四、兼明四種記論。
△今初有三番問答。
大慧白佛言：世尊！惑亂為有為無？佛告大慧：如幻無計著相，若惑亂有計著相者，計著性不可滅，緣起應如外道說因緣生法。
疏曰：此初番問答，明妄法非有無也。譬如幻師以幻術力幻作兔焉等物，愚小無知，計著有實，而原無所計著之實兔馬相。若幻法果有體相，如彼愚小所計著者，則便不可轉滅，何異外道所說能生所生皆實有耶？
大慧白佛言：世尊！若惑亂如幻者，復當與餘惑作因。佛告大慧：非幻惑因，不起過故。大慧！幻不起過，無有妄想。大慧！幻者從他明處生，非自妄想過習氣處生，是故不起過。大慧！此是愚夫心惑計著，非聖賢也。爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：聖不見惑亂，中間亦無實，中間若真實，惑亂即真實。捨離一切惑，若有相生者，是亦為惑亂，不淨猶如瞖。復次，大慧！非幻無有相似，見一切法如幻。
疏曰：此第二番問答，明愚夫不知妄法如幻而起計著，所以生過。若達如幻，則不起過也。問意由迷惑故而起妄法，譬如由幻術故而起幻事。既妄法能生餘妄，則幻事亦應能生餘幻。此反以法例喻而為難也。佛直答以幻不起過，無妄想故。聖賢於諸妄法，了知皆從妄想過習氣生。譬如幻事從幻術生，當體不實，絕不計著，所以亦不起過。若謂妄法是有，不同幻事，便是愚夫心惑計著，非是聖賢。此正以喻例法而為釋也。偈中前四句意，明真外無妄，故無妄法可見。後四句意，明妄外無真，故非有真相生也。復次下，申明聖賢見一切法最與幻事相似，故說一切法如幻耳。
大慧白佛言：世尊！為種種幻相計著，言一切法如幻？為異相計著？若種種幻相計著，言一切性如幻者？世尊！有性不如幻者。所以者何？謂色種種相非因。世尊！無有因色種種相現如幻。世尊！是故無種種幻相計著相似性如幻。
疏曰：此第三番問，躡前答文而起難也。前云一切諸法非幻，無有相似，但是愚夫心惑計著，故說如幻以開曉之。然愚夫計著諸法與計著幻事，其計著之情雖同，而只今世間種種色相與幻現種種色相，其色相之因有異，謂兔馬等幻事，則因幻師呪術乍現，而世間種種色相自有因緣所生，非以幻術為因。又幻事現時，縱令愚夫計著，不久必能顯現其為非實，而世間種種色相一任愚夫計著，何由顯現令其如幻耶？是故不可說言依於計著言如幻也。
佛告大慧：非種種幻相計著相似一切法如幻。大慧！然不實一切法速滅如電，是則如幻。大慧！譬如電光剎那頃現，現已即滅，非愚夫現。如是一切性自妄想自共相，觀察無性非現色相計著。爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：非幻無有譬，說法性如幻，不實速如電，是故說如幻。
疏曰：此第三番答，正明諸法的皆如幻，不依計著而言如幻也。夫電光一現即滅，凡愚共知；一切諸法亦皆一現即滅，凡愚不知。以不知一切諸法自相、共相唯依妄想分別乍現故也。妄想念念生已即滅，則所現諸法自相、共相亦皆念念生已即滅。由妄想隨滅隨生，長時相續，故妄見諸法相似、相續，計以為實，謂不同幻耳。若能觀察諸法無性，則不計著自心所現色相以為實有矣。初正明如幻竟。
○二、會釋無生二：初、難問，二、答釋。
△今初
大慧復白佛言：如世尊所說，一切性無生及如幻，將無世尊前後所說自相違耶？說無生性如幻。
疏曰：此恐凡愚執無生為不生，執如幻為有生，未免相違，故問之也。
△二、答釋。
佛告大慧：非我說無生性如幻前後相違過。所以者何？謂生無生覺自心現量，有非有外性非性無生現。大慧！非我前後說相違過，然壞外道因生故，我說一切性無生。大慧！外道癡聚欲令有無有生，非自妄想種種計著緣。大慧！我非有無有生，是故我以無生說而說。大慧！說性者，為攝受生死故，壞無見斷見故，為我弟子攝受種種業受生處故，以聲性說攝受生死。大慧！說幻性自性相，為離性自性相故。墮愚夫惡見相，希望不知自心現量。壞因所作生緣自性相，計著說幻夢自性相一切法。不令愚夫惡見，希望計著自及他一切法如實處見，作不正論。大慧！如實處見一切法者，謂超自心現量。爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：無生作非性，有性攝生死。觀察如幻等，於相不妄想。
疏曰：此明所說無生及諸法如幻，皆為對治物機不相違也。為破外道邪因無因所生，故說無生；為破斷見無見，故說唯心所現因果諸法；為破妄計諸法有自性相，故說如幻如夢。若能了達自心現量，則知生即無生，業及生死亦不失壞，而皆無性如幻夢矣。但依唐譯思之，文義可了。二、會釋無生竟。
△三、兼明名句形身
復次，大慧！當說名、句、形身相。善觀名、句、形身菩薩摩訶薩，隨入義、句、形身，疾得阿耨多羅三藐三菩提。如是覺已，覺一切眾生。大慧！名身者，謂若依事立名，是名名身。句身者，謂句有義身，自性決定究竟，是名句身。形身者，謂顯示名、句，是名形身。
疏曰：凡愚不達自心現量，妄計心外實有名句文身，故勗菩薩當善觀其相也。名詮自性，故云依事立名。如依能見之事即立眼名，依所見之事即立色名，依能聞之事即立耳名，依所聞之事即立聲名等。句詮差別，故云顯義決定究竟。如說眼無常乃至意無常，色無我乃至識無我等。形即文字，為名句依，故云顯示名句也。
又形身者，謂長短高下。又句身者，謂徑跡，如象馬人獸等所行徑跡，得句身名。大慧！名及形者，謂以名說無色四陰故說名，自相現故說形。是名名句形身，說名句形身相分齊，應當修學。
疏曰：句事究竟，謂必詮事至於究竟，方成一句也。字名差別，謂如阿至呵等，但可詮差別事，即名為名也。長短高下，謂文字當體，有此對待假相也。徑跡者，如有徑路，則有人畜所行足跡。譬有名字，則有依名所顯句義也。無色四陰者，受想行識，但有名字，更無體相可表示也。名之自相，由文顯者，由此受想行識等文字，方得顯現四陰等名也。同前共有三番解釋，並是唯心所現，依於音聲，而有差別，謂之不相應行。與彼音聲，不即不離，非別有性。故云於彼身相分齊，應當修學，不可妄計心外有法也。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：名身與句身，及形身差別，凡夫愚計著，如象溺深泥。
疏曰：聖智了達唯心，則色等六塵性境尚非心外別有，況依色等假立名句文身，豈別有耶？凡愚計著，不達名句文身性空，譬如象溺深泥，何能出哉？此甚警人不可計著也。三、兼明名句形身竟。
△四、兼明四種種記論。
復次，大慧！未來世智者，以離一異、俱不俱見相，我所通義，問無智者。彼即答言：此非正問。
疏曰：此段文意，須將三譯參合，方有著落。大凡有智慧人，若見邪智，妄問一異、俱不俱相，即應答云：此非正問。而彼邪智惡覺之人，若見智者，問以離一異、俱不俱相，佛所通達第一義諦，彼亦妄答，以為非正問也。
謂色等常無常，為異不異？如是涅槃諸行？相所相？求那所求那？造所造？見所見？塵及微塵？修與修者？如是比展轉相，如是等問。
疏曰：此廣述無智者之邪問也。
而言佛說無記止論，非彼癡人之所能知。謂聞慧不具故，如來、應供、等正覺令彼離恐怖句故，說言無記，不為記說。又止外道見論故，而不為說。大慧！外道作如是說，謂命即是身，如是等無記論。大慧！彼諸外道愚痴，於因作無記論，非我所說。大慧！我所說者，離攝所攝，妄想不生，云何止彼？大慧！若攝所攝計著者，不知自心現量，故止彼。
疏曰：此明外道邪問，無有實義，是無記論，應置不答，故須以不答止之。若佛法中正問，理應廣答，不可妄以為無記而止之也。然外道所問無記邪論，不出四句，所謂一異及俱不俱。設使彼有聞慧，便可為其廣說四句，皆非顯出自心現量第一義境。由彼聞慧不具，若聞離四句法，必當恐怖失措。如大佛頂經中，於無是見者、無非見者二語，佛皆以如是印之。大眾非無學者，便皆茫然不知是義，終始一時惶悚，失其所守，況外道乎？又外道妄計作者為因，所作為果，不知因果皆唯心現，故作一異、俱不俱等諸無記論，應須置而不答。非佛法中正問，而可用置答也。奈何無智愚人，見佛法中訶外道之非正問，遂訶智人以為非正問哉？嗚呼！上古宗匠之用棒喝，如彼智者，今時宗匠倣而用之，亦類彼無智者矣。
大慧！如來、應供、等正覺，以四種記論，為眾生說法。大慧！止記論者，我時時說。為根未熟，不為熟者。
疏曰：此因前所明止論，而明佛之說法總有四種，不可執一也。言四種者，後偈自出其相。今止記論，但是四種之一，不過為根未熟者耳。
復次，大慧！一切法離所作因緣不生，無作者故，一切法不生。大慧！何故一切性離自性？以自覺觀時，自共性相不可得故，說一切法不生。何故一切法不可持來，不可持去？以自共相，欲持來無所來，欲持去無所去，是故一切法離持來去。大慧！何故一切諸法不滅？謂性自性相無故，一切法不可得故，一切法不滅。大慧！何故一切法無常？謂相起無常性，是故說一切法無常。大慧！何故一切法常？謂相起無生性無常，常故說一切法常。
疏曰：此明為根熟者，分別答也。文並可知。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：記論有四種，一向反詰問，分別及止論。以制諸外道，有及非有生，僧佉毗舍師，一切悉無記。彼如是顯示，正覺所分別，自性不可得，以離於言說，故說離自性。
疏曰：隨問直答，名為一向。反詰質之，令其自悟，名為質答。詳細解釋，名分別答。置而不答，名為止論。若為根熟，用前三種；若為外道，具用四種。外道亦有應直答、反問及分別答者故也。有及非有生者，即邪因、無因二論也。僧佉者，即數論師立二十五法，妄謂二十三法皆是冥諦所生，神我之所受用，又計能生、所生定一。毗舍者，即勝論師立六句義，計能有、所有定異。然彼等諸說，但有虗言，都無實義，故一切悉無記也。若夫自覺聖智，了達自心現量境界，毫無諸法自性可得，此則唯證相應，非言語之所及，故強說為離自性耳。第十三、常聲如幻門竟。
○第十四、四果差別相門三：初、請問。二、許宣。三、正說。
△今初
爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊！惟願為說諸須陀洹、須陀洹趣差別通相。若菩薩摩訶薩善解須陀洹趣差別通相，及斯陀含、阿那含、阿羅漢方便相，分別知已，如是如是為眾生說法，謂二無我相及二障淨，度諸地相究竟通達，得諸如來不思議究竟境界。如眾色摩尼，善能饒益一切眾生，以一切法境界無盡身財攝養一切。
疏曰：四果修行差別之相，皆是如來化他妙權，能引眾生從權入實，故菩薩必須善解之也。
△二許宣。
佛告大慧：諦聽！諦聽！善思念之，今為汝說。大慧白佛言：善哉！世尊！唯然聽受。
○三、正說二：初、正明行相，二、結屬唯心。初中四：初、明須陀洹四、明阿羅漢。
△今初
佛告大慧：有三種須陀洹，須陀洹果差別。云何為三？謂下、中、上。下者，極七有生。中者，三五有生而般涅槃。上者，即彼生而般涅槃。此三種有三結：下、中、上。云何三結？謂身見、疑、戒取。是三結差別，上上昇進，得阿羅漢。
疏曰：下須陀洹斷見惑三結已，不復精進，故欲界九品思惑總潤七生，謂上上、任運、貪、瞋、癡、慢能潤二生，上中、上下品惑各潤一生，中上品惑能潤一生，中中、中下品惑共潤一生，下三品惑共潤一生。至七生已，惑潤已盡，舊業種枯，永不於三有中受生也。中須陀洹斷三結已，不喜受生，更起加行。若斷上上品惑，則損二生，餘五生在。若斷上中，必斷上下，則損四生，餘三生在。若更斷中上品惑，餘二生在，名為家家。若更斷中中、中下品惑，則轉名斯陀含果。若更斷下三品惑，則轉名阿那含果也。上須陀洹斷三結已，深厭三界，起大加行，即於此生斷盡九地八十一品思惑，故得入涅槃也。言三結者，初果所斷見惑共有十使，謂貪、瞋、癡、慢、疑、身、邊、戒、見、邪。今以身見而攝邊見，以戒取而攝見取，以疑惑而攝邪見，以三結總攝貪、瞋、癡、慢，謂見惑中之貪等必由三結方起故也。
大慧！身見有二種，謂俱生及妄想。如緣起妄想，自性妄想。譬如依緣起自性，種種妄想自性計著生，以彼非有非無，非有無無，實妄想相故。愚夫妄想，種種妄想自性相計著。如熱時𦦨，鹿渴水想，是須陀洹妄想身見。彼以人無我，攝受無性，斷除久遠無知計著。大慧！俱生者，須陀洹身見，自他身等四陰無色相故，色生造及所造故，展轉相因相故，大種及色不集故。須陀洹觀有無品不現，身見則斷。如是身見斷，貪則不生，是明身見相。
疏曰：此明二種身見不同，斷身見之觀亦不同也。俱生身見，即是思惑，徧在六七二識，細故難斷。必俟見道之後，重慮緣真，修無漏觀，乃能斷之。妄想分別身見，即是見惑，局在第六意識，粗故易斷。創見人無我時，即便捨離也。分別身見者，依於色心五陰，而起分別妄計，即離大小等二十句也。夫現在色心五陰，本是因緣生法，非有非無，非亦有無，乃緣起自性，非我我所。而妄想計著，謂我我所。如陽𦦨非水，渴鹿謂水。此則須陀洹一見人無我時，便能斷除之矣。至於俱生身見，不由妄想分別始有，任運執著色心假聚，以為是我。故於見道之後，仍普觀察自他之身，不過五陰所成。而受想行識，毫無色相，但有名字。至於色身，不過是地水火風四大所成。四大又復展轉相因，無有實性。且析四大，猶似可成色等微塵。而色等微塵，決定不可集為四大。須陀洹人，如是普觀察已，知此五陰，決定非我。故俱生身見斷，而三界貪不生，便成阿羅漢也。
大慧！疑相者，謂得法善見相故，及先二種身見，妄想斷故，疑法不生，不於餘處起大師見為淨不淨，是名疑相須陀洹斷。
疏曰：不了諦理而起猶豫，名之為疑。唯是分別，無有俱生。須陀洹人於所證得四諦法中已善見其真實相故，分別身見已永斷故，世出世間因果法中決不生疑，於佛法僧得不壞信，故更不於外道天魔等處起大師見，疑其為淨為不淨也。
大慧！戒取者，云何須陀洹不取戒？謂善見受生處苦相故，是故不取。大慧！取者，謂愚夫決定受習苦行，為眾具樂故求受生，彼則不取。除回向自覺勝離妄想無漏法相，行方便受持戒支。是名須陀洹取戒相斷。
疏曰：貪著後有而持諸戒，皆名戒取。如難陀為生天故，精持比丘律行，佛敕阿難不與共語共坐，以其志趣邪僻故也。豈惟牛狗等戒方名戒取耶？
須陀洹斷三結，貪癡不生。若須陀洹作是念此諸結我不成就者，應有二過：墮身見及諸結不斷。
疏曰：斷三結，貪瞋癡不生者，利使既斷，從利使所起之鈍使亦斷也。三結本是虗妄之法，如幼小者於暗室中怖稱有鬼，鬼非有也。若云此是三結，我離三結，則無結而妄計有結，無我而妄計有我。譬如幼小云此是暗室中鬼，我不怖，鬼豈能真不怖哉？故墮身見及諸結不斷二過也。
大慧白佛言：世尊！世尊說眾多貪欲，彼何者貪斷？佛告大慧：愛樂女人纏綿貪著，種種方便身口惡業，受現在樂，種未來苦，彼則不生。所以者何？得三昧正受樂故，是故彼斷，非趣涅槃貪斷。
疏曰：初果未盡欲界思惑，但已明信世間因果，又得無漏三昧正受，故於女人欲愛能捨能遠離也。而貪求涅槃之心，正未可捨。初明須陀洹竟。
△二、明斯陀含
大慧！云何斯陀含相？謂頓照色相，妄想生相，見相不生，善見禪趣相故，頓來此世，盡苦際得涅槃，是故名斯陀含。
疏曰：二果猶有欲界下三品惑，故一往見色相現前，未免生心，而非分別所起見惑也。又以善修禪行，故一往來世間，便盡餘惑而入涅槃。須依魏譯釋之，方與教相不相違背。
△三、明阿那含。
大慧！云何阿那含？謂過去未來現在色相，性非性生見過患，使妄想不生故，及結斷故，名阿那含。
疏曰：妄想不生，牒前斷分別惑斷結，正明斷欲殘思進，斷上二界思惑也。
△四明阿羅漢。
大慧！阿羅漢者，謂諸禪、三昧、解脫、力、明，煩惱苦妄想非性故，名阿羅漢。大慧白佛言：世尊！世尊說三種阿羅漢，此說何等阿羅漢？世尊！為得寂靜一乘道，為菩薩摩訶薩方便示現阿羅漢，為佛化化？佛告大慧：得寂靜一乘道聲聞非餘，餘者行菩薩行及佛化化，巧方便本願故，於大眾中示現受生，為莊嚴佛眷屬故。
疏曰：諸禪等成就，即梵行已立，所作已辦也。煩惱苦盡，即我生已盡，不受後有也。此唯約定性聲聞言之，非佛菩薩所化現也。初正明行相竟。
△二、結屬唯心。
大慧！於妄想處種種說法，謂得果、得禪、禪者、入禪，悉遠離故。示現得自心現量、得果相，說名得果。復次，大慧！欲超禪、無量、無色界者，當離自心現量相。大慧！受、想、正受超自心現量者，不然。何以故？有心量故。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：諸禪四無量，無色三摩提，一切受想滅，心量彼無有。須陀槃那果，往來及不還，及與阿羅漢，斯等心惑亂。禪者禪及緣，斷知見真諦，此則妄想量，若覺得解脫。
疏曰：世間十二門禪、出世滅盡三昧及與四果，皆是唯心，心外無法。菩薩了之，故能無所取著，隨順羣機，或施或廢，皆得自在也。第十四、四果差別相門竟。
○第十五、二種覺門三：初、正辨二覺，二、明善覺四大，三、明善覺五陰。初中三：初、總標，二、別釋，三、結益。
△今初
復次，大慧！有二種覺，謂觀察覺，及妄想相攝受計著建立覺。
○二、別釋二：初、釋觀察。二、釋計著建立。
△今初
大慧！觀察覺者，謂若覺性自性相選擇，離四句不可得，是名觀察覺。大慧！彼四句者，謂離一異、俱不俱、有無非有非無、常無常，是名四句。大慧！此四句離，是名一切法。大慧！此四句觀察一切法，應當修學。
疏曰：一切諸法皆唯心現，本離四句。如是觀察，便是妙觀察智真實方便，故勸修學也。諸法離四句相，具如第九門中已明。
△二、釋計著建立。
大慧！云何妄想相攝受計著建立覺？謂妄想相攝受計著堅溼煖動不實妄想相四大種，宗因相譬喻計著不實建立而建立，是名妄想相攝受計著建立覺。
疏曰：下文廣明四種妄想成內外四大，則心外何甞實有四大？而諸凡愚妄以宗因喻成立四大為實有性，謂地實有堅性，水實有溼性等，豈非妄想計著於不實法而建立耶？二別釋竟。
△三、結益。
是名二種覺相。若菩薩摩訶薩成就此二覺相，人法無我相，究竟善知方便無所有覺，觀察行地得初地，入百三昧得差別三昧，見百佛及百菩薩，知前後際各百劫事，光照百剎土，知上上地相，大願殊勝，神力自在，法雲灌頂，當得如來自覺地，善繫心十無盡句成熟眾生，種種變化光明莊嚴，得自覺聖樂三昧正受。
疏曰：知計著建立之非，則知所捨。知觀察離四句之是，則知所修。故能從解行地入歡喜地，乃至成佛，盡未來時成熟眾生，恒住自覺聖智樂也。初正辨二覺竟。
△二、明善覺四大。
復次，大慧！菩薩摩訶薩，當善四大造色。云何菩薩善四大造色？大慧！菩薩摩訶薩作是覺，彼真諦者，四大不生。於彼四大不生，作如是觀察。觀察已，覺名相妄想分齊，自心現分齊，外性非性，是名心現妄想分齊，謂三界。觀彼四大造色性離，四句通淨，離我我所，如實相自相分段住，無生自相成。大慧！彼四大種，云何生造色？謂津潤妄想大種生，內外水界堪能妄想大種生，內外火界飄動妄想大種生，內外風界斷截色妄想大種生，內外地界色及虗空俱。計著邪諦，五陰集聚，四大造色生。
疏曰：此正明心外實無四大，四大皆唯心也。四大之名，四大之相，皆依妄想分別，似有顯現。是故三界依正，無非自心所現分齊。譬如瞖目所見空華，真實不生，不可謂有，不可謂無；不可謂一，不可謂異；不可謂常，不可謂無常；不可謂亦有亦無、亦一亦異、亦常亦無常；不可謂非有非無、非一非異、非常無常；不可謂我，不可謂我所；當處出生，無有來處；隨處滅盡，無有去處；性無遷動，生即無生也。然四大既如空華無體，何有堅、溼、煖、動之相歷然不同？當知堅、溼、煖、動秪是妄想分別所成，離妄想外無別種也。是故津潤妄想即水大種，由此故生內、外水界；堪能妄想即火大種，由此故生內、外火界；飄動妄想即風大種，由此故生內、外風界；分段妄想即地大種，由此故生內、外地界。既此四大唯以妄想為種，則與虗空同是無性之法，本非有、異。而妄想分別，謂離色有空，離空有色，遂謂色及虗空俱是心外有法。由是計著邪諦，妄謂五陰集聚乃從四大造色所生，不知四大造色皆由妄想生也。
大慧！識者，因樂種種跡境界故，餘趣相續。
疏曰：五陰之中，識為其主，故云萬法唯識。而此識者，五識則樂現在五塵境界，意識則徧樂三世假實境界，第七則樂虗妄我執，第八則受前七識熏。執持彼種，令不失壞，故於餘趣恒相續也。
大慧！地等四大及造色等，有四大緣，非彼四大緣。所以者何？謂性形相處所作方便，無性大種不生。大慧！性形相處所作方便和合生，非無形。是故四大造色相，外道妄想非我。
疏曰：此明地、水、火、風四大，及色、香、味、觸四微，皆以妄想為其因緣，非彼外道所計之四大因緣也。蓋凡屬有形，皆是所作，必非能作。今外道所計大種之性、形、相處，推其所作方便，一一無性，則心外大種實不生矣。當知四大、四微，凡有性、形、相處，皆是自心所作方便和合而生，非無形者，如何妄計為能作耶？然統論外道妄計，共有二種：一者、計四大為能生，四微為所生；二者、計四微為能造，四大為所造。此皆不達心外無法，所以宗、因、譬、喻皆不成就。今正教中，四大秪是四妄想成，四微秪是四識相分。若約依於本質變起相分，則四大外無四微；若約依於現行熏成種子，則四微外無四大。故雖假說互為能所，實則無能無所也。二、明善覺四大竟。
△三、明善覺五陰。
復次，大慧！當說諸陰自性相。云何諸陰自性相？謂五陰。云何五？謂色、受、想、行、識。彼四陰非色，謂受、想、行、識。大慧！色者，四大及造色，各各異相。大慧！非無色有四數如虗空。譬如虗空過數相，離於數，而妄想言一虗空。大慧！如是陰過數相，離於數，離性非性，離四句數相者，愚夫言說，非聖賢也。大慧！聖者，如幻種種色像，離異不異施設；又如夢、影、士夫身，離異不異故。大慧！聖智趣同，陰妄想現。是名諸陰自性相，汝當除滅。滅已，說寂靜法，斷一切佛剎諸外道見。大慧！說寂靜時，法無我見淨，及入不動地。入不動地已，無量三昧自在，及得意生身，得如幻三昧，通達究竟，力明自在，救攝饒益一切眾生。猶如大地載育眾生，菩薩摩訶薩普濟眾生，亦復如是。
疏曰：色、受、想、行、識，名為五陰。研其體相，非異不異，故非定五，亦非定一也。且色陰則指四大、四微，故猶似有各各異相。至於受、想、行、識四陰，既無色相，同如虗空，如何可執有四數耶？譬如虗空，既非有四，亦非定一。受、想、行、識，亦復如是。過數相，離於數。真故相無別，是故離性；俗故相有別，故離非性。本非一異、有無、常無常及俱不俱四句之所能詮。而云五陰之數相者，乃是愚夫言說而已。聖者了達五陰如幻，亦如夢中身及鏡中影，不可謂異，不可謂不異，但是假施設有，由於妄想分別之所顯現，豈應執著有體相哉？除滅諸陰體相之分別已，則知諸法本來寂靜，破外道見，淨法無我。從通教七地、八地，接入別、圓，得意生身，入如幻三昧，化度眾生，猶如大地，所謂從空入假，從假入中也。此中遠行、不動，皆是借別明通。以別教初地證道，同、圓分證中道法身應化之本，不復名為意生身故。第十五、二種覺門竟。
○第十六、涅槃妄想門二：初、辨外道涅槃，二、辨妄想通相。初中二：初、正明外道妄計，二、申明佛說涅槃。
△今初
復次，大慧！諸外道有四種涅槃。云何為四？謂：性自性非性涅槃，種種相性非性涅槃，自相自性非性覺涅槃，諸陰自共相相續流注斷涅槃。是名諸外道四種涅槃，非我所說法。
疏曰：涅槃者，不生不滅之理，乃由生滅情盡，二空所顯，真如本來寂滅，故強名為涅槃。而外道不達，乃有四種妄計也。初云性自性非性涅槃者，謂二十三法皆以冥諦而為體性，諸法滅已，還歸冥諦，名為涅槃也。二云種種相性非性涅槃者，魏云種種相有無。有即是性，謂五現涅槃；無即非性，謂七處斷滅為涅槃也。三云自相自性非性覺涅槃者，魏云自覺體有無。有亦是性，謂神我究竟不滅；無亦非性，謂形滅則神亦滅也。四云諸陰自共相相續流注斷涅槃者，謂無想天則斷受、想、行、識四陰相續流注，無色四空天則斷色陰相續流注也。
○二、申明佛說涅槃二：初、長文。二、偈頌。
△今初
大慧！我所說者，妄想識滅，名為涅槃。大慧白佛言：世尊！不建立八識耶？佛言：建立。大慧白佛言：若建立者，云何離意識非七識？佛告大慧：彼因及彼攀緣故，七識不生。意識者，境界分段計著，生習氣，長養藏識。意俱我我所計著思惟因緣生，不壞身相。藏識因攀緣，自心現境界，計著心聚，生展轉相因。譬如海浪，自心現境界風吹，若生若滅亦如是。是故意識滅，七識亦滅。
疏曰：此明欲證涅槃，須滅第六識相應之妄想也。蓋識雖有八，而生死、涅槃全由第六識轉。以彼因及所緣，故餘七識生。若彼因及所緣不生，則餘七亦不生也。先明現行熏種子義，故云：意識者，境界分段計著，牽引前五識現行，生諸習氣，長養藏識。意顯若無前六識為能熏，則藏識便無由長養也。由有藏識，故第七意俱我、我所計著，思惟因緣生。而此七識與第八識，俗故相有別，故宋云不壞身相；真故相無別，故魏云無差別相，唐云無別體相，亦互相影略也。由俗諦不壞身相言之，故第七識以藏識為因，即以藏識為所攀緣，唯識所謂依彼轉緣彼也。次明種子生現行義，故云：自心現境界，計著心聚生。謂一切境界皆是第八自心所現，由第六識妄執著故，前七轉識心、心所聚乃生起也。次結明種子、現行互為因義，故云展轉相因。後以海浪而為譬喻，結成妄想識滅，餘七亦滅。八識皆滅，即大涅槃。然所謂滅者，秪是滅彼相應妄想之若現若種而已。妄想種現既滅，則八種識轉為四智相應心品。故初卷云：非自真相識滅，但業相滅也。今欲妄想識滅，唯有修行二無我觀，了知妄想無性唯心，直進一經宗要。舉不外此，思之，修之。
△二、偈頌。
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：我不涅槃性，所作及與相。妄想爾𦦨識，此滅我涅槃。彼因彼攀緣，意趣等成身。與因者是心，為識之所依。如水大流盡，波浪則不起。如是意識滅，種種識不生。
疏曰：外道所計四種涅槃，不出諸法自性，或是所作，或是法相。不知心外無自性，心外無所作及與相也。故佛總不約此而論涅槃。但約分別境識滅時，如瀑流盡，波浪不起，證唯識性，乃名為涅槃耳。彼因等二句，頌現熏種義。與因等二句，頌種生現義。餘並可知。初辨外道涅槃竟。
○二、辯妄想通相二：初、長文，二、偈頌。初中三：初、顯益標名，二、依名釋相，三、誡莫計著。
△今初
復次，大慧！今當說妄想自性分別通相。若妄想自性分別通相善分別，汝及餘菩薩摩訶薩，離妄想到自覺，聖外道通趣善見，覺攝所攝妄想斷。緣起種種相，妄想自性行，不復妄想。大慧！云何妄想自性分別通相？謂言說妄想、所說事妄想、相妄想、利妄想、自性妄想、因妄想、見妄想、成妄想、生妄想、不生妄想、相續妄想、縛不縛妄想。是名妄想自性分別通相。
疏曰：徧計分別，故名妄想。虗妄當體，故名自性。十二不同，故名分別，即差別也。同是妄想，故名通相。善知此已，則能離諸妄想，到自覺聖智境界。有此諸益，故須說也。
△二、依名釋相。
大慧！云何言說妄想？謂種種妙音歌詠之聲美樂計著，是名言說妄想。大慧！云何所說事妄想？謂有所說事自性聖智所知，依彼而生言說妄想，是名所說事妄想。大慧！云何相妄想？謂即彼所說事，如鹿渴想種種計著而計著，謂堅溼煖動相一切性妄想，是名相妄想。大慧！云何利妄想？謂樂種種金銀珍寶，是名利妄想。大慧！云何自性妄想？謂自性持此如是不異惡見妄想，是名自性妄想。大慧！云何因妄想？謂若因若緣有無分別因相生，是名因妄想。大慧！云何見妄想？謂有無一異俱不俱惡見，外道妄想計著妄想，是名見妄想。大慧！云何成妄想？謂我我所想成決定論，是名成妄想。大慧！云何生妄想？謂緣有無性生計著，是名生妄想。大慧！云何不生妄想？謂一切性本無生，無種因緣生無因身，是名不生妄想。大慧！云何相續妄想？謂彼俱相續如金縷，是名相續妄想。大慧！云何縛不縛妄想？謂縛不縛因緣計著，如士夫方便若縛若解，是名縛不縛妄想。
疏曰：此釋十二種妄想差別之相，皆由不了唯心，故起種種徧計分別也。一言說妄想者，計著能詮有實性也。二所說事妄想者，計著所詮有實性也。三相妄想者，計著四大等有堅等實性也。四利妄想者，計著金銀等有實性也。五自性妄想者，計著諸法各有自性，不達無性也。六因妄想者，計著邪因緣無因緣能生一切法也。七見妄想者，計著種種四句也。八成妄想者，計著我我所虗妄建立邪諦理也。九生妄想者，計著諸法從邪因緣無因緣生也。十不生妄想者，計著諸法皆本來有，不從因種生起，但從緣顯也。十一相續妄想者，妄計諸法互相繫屬，譬如金針引縷線也。十二縛不縛妄想者，妄計諸法皆有能縛所縛、能解所解，譬如世人以繩縛物名之為縛，還復解之名之為解也。豈知緣生如幻，實無此等差別自性哉。
△三誡莫計著。
於此妄想自性分別通相，一切愚夫計著有無。
疏曰：執著有此十二差別相者，固是凡愚；執著無此十二差別相者，亦是凡愚。以不達唯心諸法本離有無故也。
大慧！計著緣起而計著者，種種妄想計著自性，如幻示現種種之身，凡夫妄想見種種異幻。大慧！幻與種種非異非不異，若異者幻非種種因，若不異者幻與種種無差別而見差別，是故非異非不異。是故大慧！汝及餘菩薩摩訶薩，如幻緣起妄想自性，異不異有無莫計著。
疏曰：一切諸法無性緣生，同於幻事。智者了其不實，凡愚執以為真。既知非異非不異，即便非有非無。故或計定異，或計定一，或計定有，或計定無，皆為妄想。而一切菩薩不應生著也。初長文竟。
△二、偈頌。
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：心縛於境界，覺想智隨轉，無所有及勝，平等智慧生。妄想自性有，於緣起則無，妄想或攝受，緣起非妄想。種種支分生，如幻則不成，彼相有種種，妄想則不成。彼相則是過，皆從心縛生，妄想無所知，於緣起妄想。此諸妄想性，即是彼緣起，妄想有種種，於緣起妄想。世諦第一義，第三無因生，妄想說世諦，斷則聖境界。
疏曰：此頌正明秪一緣起法。上計著則為徧計執性，如於繩計蛇；了達則為圓成實性，如悟繩即麻也。初二句頌緣起上所起徧計，次二句頌緣起處所證圓成，次四句明徧計情有理無也。種種支分生二句，明生即無生也。彼相有種種二句，明如幻諸相，不同徧計所執我、法也。彼相即是過四句，明我、法二執之過，但從心縛而生，不了緣起，故起妄計也。此諸妄想性四句，明迷緣起而有妄計，緣起之外別無妄計自性也。世諦等四句，結明於緣起處而起妄計，即名世諦；於緣起處不起妄計，即第一義，更無第三諦可得也。問：既云第三無因生，何故諸經論中又說空、假、中三諦耶？答：三即是二，二即是一，非一、二、三而一、二、三，所以不可思議。故大經云：所言二諦，其實是一，方便說二。如醉未吐，見日月轉，謂有轉日及不轉日。醒人但見不轉，不見於轉。是以一切緣起色心依正，並皆無性。但就俗人妄想分別，名為世諦。若出世聖人智慧了達，即是第一義諦。此乃一而言二，二即是一也。又對世諦故，說第一義諦。而此緣生無性法體，不惟不可喚作世諦，亦復不可喚作第一義諦。譬如對彼醉入所見轉日，說日不轉。而日月輪，不惟不可喚作是轉，亦復不可喚作不轉。非轉而醉見其轉，名為俗諦。非不轉而醒見其不轉，名為真諦。醉雖見轉，實未嘗轉。醒見不轉，非定不轉。以其非轉非不轉故，名為中諦。此乃二而言三，三即是二也。又不變隨緣故，有轉不轉，皆名為俗。隨緣不變故，轉即非轉，不轉即非不轉，乃名為真。此乃三而言二，二即是三也。思之。
譬如修行事，於一種種現，於彼無種種，妄想相如是。譬如種種瞖，妄想眾色現，瞖無色非色，緣起不覺然。
疏曰：此二譬喻，喻迷緣起而為妄想也。
譬如鍊真金，遠離諸垢穢，虗空無雲瞖，妄想淨亦然。
疏曰：此二譬喻，喻斷妄想，即緣起處證圓成實也。
無有妄想性，及有彼緣起，建立及誹謗，悉由妄想壞。妄想若無性，而有緣起性，無性而有性，有性無性生。
疏曰：前一偈明依緣起方有妄想，故妄想雖無性，而緣起是幻有。若計妄想有性，則是建立；若計緣起全無，則是誹謗。計有計無，皆妄想所壞也。後一偈明由妄想方成緣起，故緣起非實有，而妄想非定無。若計妄想定無，如何能成緣起之有？若計緣起實有，如何乃從無性之妄想生耶？故知妄想本空，亦離四句；緣起如幻，亦離四句矣。
依因於妄想，而得彼緣起，相名常相隨，而生諸妄想。
疏曰：此明能徧計者，則是妄想；所徧計者，則是緣起。故五法中之相名妄想，三法皆緣起性，皆是徧計所緣境也。
究竟不成就，則度諸妄想，然後智清淨，是名第一義。
疏曰：此明若知妄想所緣即緣起性，如知蛇即是繩，鬼即是杌，則蛇鬼究竟皆不成就，便能度諸妄想二空智淨，證得真如第一義矣。
妄想有十二，緣起有六種，自覺知爾𦦨，彼無有差別。五法為真實，自性有三種，修行分別此，不越於如如。
疏曰：此明依迷情說，故有十二妄想、六種緣起。若證自覺知境界，則十二妄想、六種緣起性皆空寂，無有差別。故五法、三性總不出真如也。
眾相及緣起，彼名起妄想。彼諸妄想相，從彼緣起生。覺慧善觀察，無緣無妄想。成已無有性，云何妄想覺？彼妄想自性，建立二自性。妄想種種現，清淨聖境界。
疏曰：此重明秪就緣起相上而起妄想，則妄想便從緣起而生；亦秪就緣起法上而善觀察，則緣起尚無，妄想何有？緣、妄俱無，即圓成實。圓成實境本非有性，何容起妄覺耶？依彼二譯，各有四句，申明圓成實性既非有性，亦非無性。言非有者，破眾生之計有，非斷無也；言若有者，破邪計之斷無，非有物也。既離有、無，安有二性？是故安立二性皆妄計耳。由妄計故，妄見種種。若知性本清淨，無種種者，乃是聖智所行境也。
妄如如畫色，緣起計妄想。若異妄想者，則依外道論。妄想說所想，因見和合生。離二妄想者，如是則為成。
疏曰：此結明妄想緣起並皆無性，非定一也。謂世人妄計種種諸相，但如畫色，緣起非實，而彼於中妄生分別。若謂異妄分別，別有種種相可得者，是計心外有境，墮外論也。不過因諸妄見和合，故以妄想還說其所妄想而已。能妄想者，秪是我、法二執相應之第六識；所妄想者，秪是色、心等緣起諸法。若離能、所二計，則妄想既空，緣起亦寂，即為圓成實性。譬如瞖盡華亡，即是晴明空矣。第十六、涅槃妄想門竟。
○第十七、自覺聖智一乘門三：初、請問。二、許宣。三、正說。
△今初
大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊！惟願為說自覺聖智相及一乘。若自覺聖智相及一乘，我及餘菩薩善自覺聖智相及一乘，不由於他通達佛法。
△二許宣。
佛告大慧：諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。大慧白佛言：唯然受教。
○三、正說二：初、說自覺聖智。二、說一乘。
△今初
佛告大慧：前聖所知，轉相傳受，妄想無性。菩薩摩訶薩，獨一靜處，自覺觀察，不由於他，離見妄想，上上昇進，入如來地，是名自覺聖智相。
疏曰：此正唯心直進，圓頓妙修也。妄想者，所觀境也。無性者，境之諦也。空故無性，假故無性，中故無性，三一一三不可思議，故無性也。獨一靜處者，約事即是阿蘭若處，約理即是絕待妙諦也。自覺觀察者，以自覺為所觀察也。不由於他者，自外無他也。離見妄想者，既無他則無自，無自無他則無可分別也。此是圓初住位，創證自覺聖智之體。從此上上昇進，乃超十住、十行、十迴向、十地，等覺圓明，入於如來地也。
○二、說一乘二：初、正釋。二、釋疑。
△今初
大慧！云何一乘相？謂得一乘道覺，我說一乘。云何得一乘道覺？謂攝所攝妄想，如實處不生妄想，是名一乘覺。大慧！一乘覺者，非餘外道聲聞緣覺梵天王等之所能得，唯除如來，以是故說名一乘。
疏曰：諸法實相本來平等，由有能取、所取妄想分別，遂有六凡、四聖差降不同。而此十界仍即實相，所謂無差而差，差即無差者也。但唯如來乃能究盡，二乘尚不能知，況外道及梵天乎？
○二、釋疑二：初、問，二、答。
△今初
大慧白佛言：世尊！何故說三乘而不說一乘？
○二、答二：初、長文；二、偈頌。初中二：初、明隱實施權；二、明從權入實。
△今初
佛告大慧：不自般涅槃法故，不說一切聲聞、緣覺一乘。以一切聲聞、緣覺，如來調伏，授寂靜方便而得解脫，非自己力，是故不說一乘。復次，大慧！煩惱障業習氣不斷故，不說一切聲聞、緣覺一乘。不覺法無我，不離分段死，故說三乘。
疏曰：二乘之人，必賴如來說法，謂伏不能以自力而入涅槃。又煩惱斷，智障不斷；正使斷，業習不斷。所以隱一乘之實而不說也。彼既不覺一切法無我，若非方便說三，則何由離分段生死，入變易生死？所以施善誘之權而說三也。問：獨覺何藉如來調伏？答：若非四生百劫之前，於如來所發辟支心，稟因緣教，何由瓜熟蔕落，覩華飛釧動，而悟無生耶？問：如來亦於三祇百劫承事諸佛，方證菩提，豈單自力？答：一乘覺者，離攝所攝妄想，了知心、佛、眾生三無差別。故雖微塵劫中事微塵佛，而無自他徧計分別，所謂是心作佛，是心是佛。豈同二乘不達藏識，妄計心外有佛者耶？
△二、明從權入實。
大慧！彼諸一切起煩惱過習氣斷，及覺法無我。彼一切起煩惱過習氣斷，三昧樂味著非性無漏界覺，覺已復入出世間上上無漏界滿足眾具，當得如來不思議自在法身。
疏曰：由法我執起人我執，譬如迷杌，方執為鬼。故以法執為一切過習也。除其法執，覺法無我，不復味著偏真三昧，譬如酒消。故從偏真無漏界覺，復入中道上上無漏界中，稱性修行，普使滿足，乃證究竟法身也。無漏界即方便有餘土。上上無漏界即分證常寂光土，亦名實報莊嚴土。滿足眾具，謂四十二位所有功德智慧二種莊嚴。自在法身，謂平等真如本源佛性也。初長文竟。
△二、偈頌。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：諸天及梵乘，聲聞緣覺乘，諸佛如來乘，我說此諸乘。
疏曰：此頌為實所施權也。天乘者，十善法也。梵乘者，四禪、四無量心、四無色定也。聲聞乘者，生滅四諦法也。緣覺乘者，生滅無生十二因緣法也。諸佛乘者，事六度、理六度乃至次第三觀等諸法也。
乃至有心轉，諸乘非究竟。若彼心滅盡，無乘及乘者，無有乘建立，我說為一乘。
疏曰：此頌破權歸實也。分別永盡知一切法即心自性，如如之理不在智外故無乘，如如之智不在理外故無乘者，十界百界千如皆是實相，故無有差別建立，此乃絕待無外之一乘也。
引導眾生故，分別說諸乘。解脫有三種，及與法無我，煩惱智慧等，解脫則遠離。
疏曰：此頌方便說三之意也。若不分別說三，何以攝引愚夫？故先明權教三解脫門令離煩惱，又明法無我平等不思議解脫門令淨所知也。
譬如海浮木，常隨波浪轉，聲聞愚亦然，相風所飄動。彼起煩惱滅，餘習煩惱愚，味著三昧樂，安住無漏界，無有究竟趣，亦復不退還，得諸三昧身，乃至劫不覺。譬如昏醉人，酒消然後覺，彼覺法亦然，得佛無上身。
疏曰：此正頌從權入實也。第十七自覺聖智一乘門竟。
楞伽阿䟦多羅寶經卷第二義疏下