維摩詰所說經無我疏卷第十一
天台山幽溪沙門 傳燈 著
○十、釋香積品二：初、釋品題。
維摩詰所說經香積佛品第十。
香積因緣，其所顯發，道理至大。而舍利弗心念欲食，其事極小。緣㣲機以發巨弩，因小種而成大樹，佛法因緣，固不可得而思議也。
○二、釋經文十五：初、乞食香積六：初、身子念食。
於是舍利弗心念：日時欲至，此諸菩薩當於何食？
什公曰：舍利弗獨發念者，其旨有三：一者結業之體，未能無資；二絕意大方，樂法不深；三推已有待。謂眾亦然，處弟子之上，宜為眾致供也。
○二、知念呵，許二：初呵。
時維摩詰知其意而語言：佛說八解脫，仁者受行，豈雜欲食而聞法乎？
肇公曰：佛說八解脫，乃是無欲之嘉肴，養法身之上饍。仁者親受，謂無多求。然方雜食想而欲聽法，豈是無舉來求之情乎？
○二許。
若欲食者，且待須臾，當令汝得未曾有食。
○三、神力示眾八：初、現其國土。
時維摩詰即入三昧，以神通力示諸大眾。上方界分過四十二恒河沙佛土，有國名眾香，佛號香積，今現在其國。
三昧，體也。神通，用也。眾香國土，體用之中所現色象也。水澄月現，鏡淨像生，三者相依，大用斯顯。
○二顯其香氣。
香氣比於十方諸佛世界人天之香最為第一。
香臭二氣，皆鼻根所對之境。所以不同者，由眾生報境差別也。娑婆欲界，惟有穢境，由穢心惡行所感。淨土人居，惟有玅境，由淨心善行所致。香積又淨土中之最淨者，故香氣最勝。此亦同居淨土相耳。
○三顯惟菩薩。
彼土無有聲聞、辟支佛名，唯有清淨大菩薩眾，佛為說法。
極樂世界無三惡道名，何況有實？是則猶有二乘。香積國土無二乘名，同居淨中，極淨土也。
○四土惟香作
其界一切皆以香作樓閣，經行香地苑囿皆香。
娑婆土體，純以土泥瓦石為之，比之淨土，其穢可知。
○五食香周遍
其食香氣，周流十方，無量世界。
○六正共坐食
時，彼佛與諸菩薩方共坐食。
此間身子念食，適當日午食時，彼方坐食，與此界同，故知土是同居。
○七供自諸天。
有諸天子皆號香嚴，悉發阿耨多羅三藐三菩提心，供養彼佛及諸菩薩。
此土精藍不自熟食而乞自檀那，彼國清眾亦不熟食而供自諸天，土之清淨汙穢所以分，報之自然勉然所以別也。
○八眾皆目見。
此諸大眾，莫不目見。
淨穢之報既殊，上下之去又遠，而此大眾莫不目見，顯淨名之神通自在，借大眾之見量難思也。
○四、問誰致食四：初、維摩發問。
時維摩詰問眾菩薩言：諸仁者！誰能致彼佛飯？
○二文殊威置
以文殊師利威神力故，咸皆默然。
眾會菩薩具神通者多，苟曰我能，則維摩之功德不顯，此經之功德無歸，故文殊以神力令眾會默然。
○三維摩呵恥。
維摩詰言：仁此大眾，無乃可恥？
○四、文殊騰誡。
文殊師利曰：如佛所言，勿輕未學。
始維摩不即致飯者，亦示所以謙光也。文殊與眾默然者，亦示所以推讓也。彼此佯為不然，欲共匠成法器耳。
○五、直徑顯化四：初、化作菩薩。
於是維摩詰不起于座，居眾會前，化作菩薩，相好光明，威德殊勝，蔽於眾會。
○二、告勅當往。
而告之曰：汝往上方界分，度如四十二恒河沙佛土，有國名眾香，佛號香積，與諸菩薩方共坐食。
○三示其致辭。
汝往到彼，如我辭曰：維摩詰稽首世尊足下：致敬無量，問訊起居，少病少惱，氣力安不？
香積淨土，大眾無病，矧佛身乎？今以此為問者，不過且用娑婆問佛之法，以為修敬之辭耳。
○四、當述所願。
願得世尊所食之餘，當於娑婆世界施作佛事，令此樂小法者得弘大道，亦使如來名聲普聞。
乞其香飯施作佛事，有此兩意：一、化小令大，二、顯佛名聲。
○六、菩薩承命三：初、菩薩去儀。
時，化菩薩即於會前昇于上方，舉眾皆見其去，到眾香界禮彼佛足。
○二述所致辭。
又聞其言：維摩詰稽首世尊足下，致敬無量，問訊起居，少病少惱，氣力安不？
○三述其所願。
願得世尊所食之餘，欲於娑婆世界施作佛事，使此樂小法者得弘大道，亦使如來名聲普聞。
○二、彼眾問佛。
彼諸大士見化菩薩，歎未曾有：今此上人從何所來？娑婆世界為在何許？云何名為樂小法者？即以問佛。
聞其言異尋常，見其迹現不測，故歎未曾有。而其問辭有三：一問人從何來，二問土在何許，三問何名小法，皆香積未有之事也。
○三、彼佛答眾三：初、答第二問。
佛告之曰：下方度如四十二恒河沙佛土，有世界名娑婆。
○二答第三問。
佛號釋迦牟尼，今現在於五濁惡世，為樂小法眾生敷演道教。
○三、答第一問三：初、彼佛正答。
彼有菩薩名維摩詰，住不可思議解脫，為諸菩薩說法，故遣化來稱揚我名，并讚此土，令彼菩薩增益功德。
○二、彼眾更問。
彼菩薩言：其人何如乃作是化，德、力、無畏、神足若斯？
○三、佛為答之。
佛言：甚大！一切十方皆遣化往，施作佛事饒益眾生。
○四，彼佛與飯。
於是，香積如來以眾香鉢盛滿香飯與化菩薩。
○五、菩薩偕來四：初、菩薩欲往。
時彼九百萬菩薩俱發聲言：我欲詣娑婆世界供養釋迦牟尼佛，并欲見維摩詰等諸菩薩眾。
○二、許可誡餝三：初、誡攝身香。
佛言：可往攝汝身香，無令彼諸眾生起惑著心。
○二、誡捨本形。
又當捨汝本形，勿使彼國求菩薩者而自鄙恥。
淨土佛身高大，菩薩亦然。如法華經淨華宿王智佛告玅音菩薩：汝身四萬二千由旬，我身六百八十萬由旬。此之可知。
○三誡弗輕礙。
又汝於彼莫懷輕賤而作礙想。所以者何？十方國土皆如虗空。又諸佛為欲化諸樂小法者，不盡現其清淨土耳。
眾生報土，雖因自感，亦由佛現。如來隱淨現穢，化道宜然，無以淨而賤穢可也。
○三同至丈室。
時化菩薩既受鉢飯，與彼九百萬菩薩俱，承佛威神及維摩詰力，於彼世界忽然不現，須臾之間至維摩詰舍。
○四化座與坐。
時維摩詰即化作九百萬師子之座，嚴好如前，諸菩薩皆坐其上。
合前共有九百三萬二千，舉高八萬四千由旬。師子座，居丈室中也。
○六菩薩授食。
時，化菩薩以滿鉢香飯與維摩詰。
○七飯香遠聞。
飯香普薰毗耶離城及三千大千世界。
○八、聞香俱來二：初、毗耶眾集二：初、月葢偕眾。
時，毗耶離婆羅門、居士等，聞是香氣，身意快然，歎未曾有。於是，長者主月葢，從八萬四千人，來入維摩詰舍。
○二喜勝敬禮。
見其室中菩薩甚多，諸師子座高廣嚴好，皆大歡喜，禮眾菩薩及大弟子，却住一面。
○二、天神皆來。
諸地神、虗空神，及欲、色界諸天，聞此香氣，亦皆來入維摩詰舍。
○九、維摩命食二：初、命食。
時，維摩詰語舍利弗等諸大聲聞：仁者！可食如來甘露味飯。
獨命聲聞，而不命菩薩者，菩薩可以食，可以無食。可以無食，故不念食，故不命之。可以食，是以又同食也。聲聞可以食，不可以無食。可以食，是故念食，故特命之。且將誡餝，無以限意。菩薩非誡餝類，故不在其命。如來甘露味飯者，一以味之甘美，喻若甘露。一以獲食此食者，必證甘露之果。夫世之五欲，悉能令人生貪著，造惡業，召生死。惟味之為欲，又其甚之，以其能生人須欲之心故也。今也香積之飯，從大悲所薰，五分法身所生。不生欲，而又能令人離欲。將食此飯者，必反嘗其嘗，還嘗循元，內合涅槃，故名甘露味飯。今之行人，雖䬸分段，若能反嘗其嘗，還嘗循元，即謂之甘露味飯可也。寄語食者，無事泛嘗。
○二誡餝
大悲所熏，無以限意，食之使不消也。
什公曰：熏義有三：一、大悲果報；二、悲心所念；三、以慈眼視之。食此飯，應發大心，建大業，是名報恩。報恩名為消也。
○十、聲聞念少。
有異聲聞念：是飯少，而此大眾人人當食。
○十一、誡其小智二：初、正誡。
化菩薩曰：勿以聲聞小德小智，稱量如來無量福慧，四海有竭此飯無盡，使一切人食摶若須彌，乃至一劫猶不能盡。
○二、徵釋。
所以者何？無盡戒、定、智慧、解脫、解脫知見功德具足者，所食之餘終不可盡。
世間福德諸天所受之食，尚不可思議，何況究竟五分法身功德具足者可思議哉！
○十二、眾食不儩
於是鉢飯，悉飽眾曾，猶故不儩。
○十三、受食獲益二：初、食已安樂。
其諸菩薩、聲聞、天、人食此飯者，身安快樂，譬如一切樂莊嚴國諸菩薩也。
極樂國土若至食時，七寶玅鉢各至其前，滿中香飯隨意而食，而有四益：一者、適可其意，消除饑渴；二者、四大調和，無有違反；三者、食已即消，無有遺滓；四者、不生味著，增人道意。
○二毛孔出香
又諸毛孔皆出玅香，亦如眾香、國土諸樹之香。
○十四、彼此問法六：初、此菩薩問法二：初、維摩問。
爾時，維摩詰問眾香菩薩：香積如來以何說法？
○二菩薩答。
彼菩薩曰：我土如來無文字說，但以眾香令諸天人得入律行。菩薩各各坐香樹下，聞斯玅香即獲一切德藏三昧。得是三昧者，菩薩所有功德皆悉具足。
諸佛國土所作佛事，因倒因起，以六塵為之主，六根六識為之從，又以七大總和融之。楞嚴以二十五方便為所入圓通法門者，以此第眾生於此諸法根有利鈍，必選利者可以長修學，可以淺深同說法，以被當機。如佛勅文殊獨選耳門，香積國土所作佛事亦然，非無餘門可以入道，但彼眾生鼻根最利，故惟以眾香而作佛事。言即入律行者，此指三學之初門也。始入道者，才一聞香即能止惡防非故也。次云即獲一切德藏三昧，此又言聞香即得定之與慧也。此之三昧乃圓中大定，所謂圓中圓滿非但中，此中本具一切法，既稱一切功德之藏，則菩薩一切功德有何一法而不具足？此如華嚴破無明惑登初發心住，發一切境界，此正因理心發也；發一切智慧，此了因智心發也；發一切功德，此緣因行心發也。三心俱發，故謂之一切德藏三昧。
○二、彼菩薩問法二：初、菩薩問。
彼諸菩薩問維摩詰：今世尊釋迦牟尼以何說法？
○二、維摩答三：初、總指今佛說法。
維摩詰言：此土眾生，剛強難化，故佛為說剛強之語，以調伏之。
○二、別示今佛說法。
言：是地獄、是畜生、是餓鬼，是諸難處、是愚人生處，是身邪行、是身邪行報，是口邪行、是口邪行報，是意邪行、是意邪行報，是殺生、是殺生報，是不與取、是不與取報，是邪婬、是邪婬報，是妄語、是妄語報，是兩舌、是兩舌報，是惡口、是惡口報，是無義語、是無義語報，是貪嫉、是貪嫉報，是瞋惱、是瞋惱報，是邪見、是邪見報，是慳吝、是慳悋報，是毀戒、是毀戒報，是瞋恚、是瞋恚報，是懈怠、是懈怠報，是亂意、是亂意報，是愚癡、是愚癡報，是結戒、是持戒、是犯戒，是應作、是不應作，是障礙、是不障礙，是得罪、是離罪，是淨、是垢，是有漏、是無漏，是邪道、是正道，是有為、是無為，是世間、是涅槃。
佛所說法，常依四種悉檀：一、世界悉檀，令人獲歡喜益；二、為人悉檀，令人獲生善益；三、對治悉檀，令人獲破惡益；四、第一義悉檀，令人獲入理益。然於其中，又隨國土淨穢不同，而所用有增減多少。若世界、為人二種悉檀，則淨穢俱用。如眾香國以香為佛事，即世界悉檀歡喜義也；令諸天人得入律行，即為人生善義也；聞斯玅香，即獲一切德藏功德，即入理義也。葢淨土根利，不必用剛強之語以說對治之法，故不全用之。若我娑婆佛所說法，而四悉俱用，獨於對治一悉偏用居多。是以維摩居士歷歷言之，甚言此土眾生剛強濁惡，對治說法有如此也。
○三、總結三：初、法。
以難化之人，心如猿猴，故以若干種法制御其心，乃可調伏。
○二喻
譬如象馬，𢤱悷不調，加諸楚毒，乃至徹骨，然後調伏。
什公曰：馬有五種：第一、見鞭影即時調伏；第二、得鞭乃伏；第三、以利錐刺皮乃伏；第四、穿肌乃伏；第五、徹骨乃伏。眾生利鈍，亦有五品：第一、但見他無常，其心便悟；第二、見知識無常，其心乃悟；第三、見兄弟親戚無常，其心乃悟；第四、見父母無常，其心乃悟；第五、自身無常，極受苦惱，復加以苦言，然後乃悟也。
○三結。
如是剛強難化眾生，故以一切苦切之言乃可入律。
○三、彼菩薩讚美二：初、讚如來。
彼諸菩薩聞說是已，皆曰：未曾有也！如世尊釋迦牟尼佛，隱其無量自在之力，乃以貧所樂法度脫眾生。
什公曰：晦跡潛明，自同貧乞。自同貧乞，則與相接，接則易鄰，故為貧所信樂也。
○二讚菩薩。
斯諸菩薩亦能勞謙，以無量大悲生是佛土。
○四、維摩顯勝二：初、總說此土菩薩功德多。
維摩詰言：此土菩薩於諸眾生大悲堅固，誠如所言。然其一世饒益眾生，多於彼國百千劫行。
什公曰：譬如良醫，遇疫劫中，醫術大行，廣施眾藥，所療者眾，致供無量。菩薩大士處不淨國，亦復如是，眾惡彌滋兼濟，乃弘十事法藥，廣濟眾病，化廣利深，一世超於萬劫。
○二、別釋此土菩薩十事勝二：初、標。
所以者何？此娑婆世界有十事善法，諸餘淨土之所無有。
○二釋。
何等為十？以布施攝貧窮，以淨戒攝毀禁，以忍辱攝瞋恚，以精進攝懈怠，以禪定攝亂意，以智慧攝愚癡，說除難法度八難者，以大乘法度樂小乘者，以諸善根濟無德者，常以四攝成就眾生，是為十。
什公曰：癡有二種：一者、一切法中癡；二者、於諸佛深法中不能明了。不淨國中有二種癡，淨國中乃說唯有佛法中不了癡。
燈曰：準例餘度，亦有二種。略如貧窮二種：一者貧於資生，二者貧於功德。不淨國中有二種貧，淨國中唯有功德貧。毀禁二種：一者四重毀禁貪，二者六根侵毀六塵貪。不淨國中有二種毀，淨國中唯有六塵毀耳。嗔恚二種：一惡罵捶打嗔，二六塵侵犯嗔。不淨國中有二種嗔，淨國惟有六塵侵犯嗔耳。懈怠二種：一事上懈怠，二理上懈怠。不淨國中有二種懈，淨國唯有理懈耳。亂意二種：一世間亂意，二出世間亂意。不淨國中具足二種，淨國唯有出世亂意耳。苟不了此，則不淨國中須用六度，淨國中無有六度，又何以為菩薩度門哉？
○五、彼土菩薩重問。
彼菩薩曰：菩薩成就幾法，於此世界行無瘡疣生於淨土？
什公曰：深行菩薩，非所疑也。今淺行者，處不淨國，恐其行淺功微，未能自拔。譬如少湯，投之大水；亦如少力之人，入水救溺，未能兼濟，則與彼俱淪。故問以何為法，得生淨國也。
○六、維摩詰為說二：初、總示八法。
維摩詰言：菩薩成就八法，於此世界行無瘡疣，生於淨土。
○二、別示八法。
何等為八？饒益眾生而不望報。代一切眾生受諸苦惱。所作功德盡以施之。等心眾生謙下無礙。於諸菩薩視之如佛。所未聞經聞之不疑。不與聲聞而相違背。不嫉彼供。不高己利而於其中調伏其心。常省己過。不訟彼短。恒以一心求諸功德。是為八法。
瘡疣者，玉之瑕，身之疵也。菩薩苟有乎此，則行未足淨，而淨土不得生矣。維摩所說，則示以八行，以去八疵。饒益眾生，固菩薩之美行也。苟或望報，則瘡疣矣。乃至常省己過，不訟彼短，固菩薩之美行也。苟不恒以一心求諸功德，則瘡疣矣。修此八行，去此八病，誠行菩薩行無瑕之美玉，得生淨土捷疾之神足也。然而永異漁人之八疵，近乎分別善惡之八誡。一世間誡，一出世間菩薩上上誡，無足同日而語也。
○十五聞品獲益。
維摩詰、文殊師利於大眾中說是法時，百千天人皆發阿耨多羅三藐三菩提心，十千菩薩得無生法忍。
發心有三：一名字，二相似，三分真。既進讓十千菩薩無生法忍，分真之發心退，非名字之始發於僧那，當同仁王十善菩薩發大心，長別三界苦輪海也。
判教圓頓可知。
觀解者，食有四種：一、明相出時，諸天諸仙受食時也，可表空觀；二、中食，佛菩薩受食時也，可表中觀；三、夜食，鬼神受食時也；四、未明早食，畜生受食時也，可表假觀。今舍利弗心念：日時欲至，此諸菩薩當於何食？正中食時。葢聲聞已破見思，一切智成，不乏空食，遊戲神通，淨佛國土，不生好樂，不念假食明矣。惟受斥小歎大之後，實慕迴空向中之觀。日時欲至，當於何食？是念中觀之食。維摩所乞香積之食，適彼諸菩薩方共坐食中道之食明矣。此之中觀，從本性第一義天流出，故曰有諸天子供養彼佛。但乞來之食，雖是中道圓中，非但中必空假，故彼菩薩聞斯玅香，即獲一切德藏三昧。正以方丈之室，三根普被，四教並談，有諸凡夫在會須空食者，有諸聲聞菩薩在會須假食者，有諸菩薩在會須中食者，無不禪悅為食，法喜充滿。如聞品獲益，有發道心者，有入無生者，此其證也。然有須此禪悅為食者，舍利弗等是也；有但聞法歡喜即獲充滿者，諸菩薩與香積俱來之眾，聞居士菩薩彼此問法而獲利益是也。是則但能於一心中修三種止觀，伏斷三惑上昏動之病，即是飽䬸香積，頓獲禪悅法喜也。
○十一、釋菩薩行品二：初、釋品題。
維摩詰所說經菩薩行品第十一。
菩薩行，即香積菩薩請問法要，如來為說有盡不盡二種法門也。第將啟斯要，其發有漸，始必俱歸佛所，次則如法問慰，乃至說佛事廣多，然後菩薩請法還土，是以未說法要先歷事故也。如此
○二、釋經文三：初、先歷事故六：初、俱歸佛所四：初、菴園現相三：初、園地莊嚴。
是時，佛說法於菴羅樹園，其地忽然廣博嚴事，一切眾會皆作金色。
肇公曰：至人無常，所理會是鄰。如來、淨名，雖服殊處異，然妙存有在，所以來往興化，共弘不思議道也。因遣問疾，所明若上。今將詣如來，封印茲典，故先現斯瑞，以啟羣心者也。
○二慶喜問故。
阿難白佛言：世尊！以何因緣有此瑞應，是處忽然廣博嚴事，一切眾會皆作金色也？
○三、佛答所以
佛告阿難：是維摩詰、文殊師利，與諸大眾恭敬圍繞，發意欲來，故先為此瑞應。
○二、丈室來儀二：初、維摩偕文殊見佛。
於是維摩詰語文殊師利：可共見佛，與諸菩薩禮事供養。
○二、文殊答維摩往矣。
文殊師利言：善哉，行矣！今正是時。
○三神力擎眾
維摩詰即以神力，持諸大眾并師子座，置於右掌。
○四、廣眾俱往三：初、維摩威儀。
往詣佛所，到已著地，稽首佛足，右繞七帀，一心合掌，在一面立。
○二菩薩威儀。
其諸菩薩即皆避座，稽首佛足，亦繞七帀，於一面立。
○三道俗威儀。
諸大弟子、釋、梵、四天王等，亦皆避座，稽首佛足，在一面立。
○二、世尊慰問。
於是世尊如法慰問諸菩薩已，各令復座，即皆受教，眾坐已定。
○三、佛顯難思四：初、問：身子見不？
佛語舍利弗：汝見菩薩大士自在神力之所為乎？
○二、答：唯然，已見。
唯然，已見。
○三問：於意云何？
於汝意云何？
○四、答不可思議。
世尊！我覩其為不可思議，非意所圖，非度所測。
肇公曰：向與文殊俱入不思議室，因借寶座，覩其神力，兼食香飯，乘掌而還，莫測其變，故自絕於圖度。此經大旨所明不思議道，故往往多顯不思議跡也。
○四、園眾聞香五：初、慶喜問佛。
爾時，阿難白佛言：世尊！今所聞香自昔未有，是為何香？
○二、佛答毛孔
佛告阿難：是彼菩薩毛孔之香。
○三身子復語。
於是舍利弗語阿難言：我等毛孔亦出是香。
○四問所從來。
阿難言：此所從來？
○五、答其所致
曰：是長者維摩詰，從眾香國取佛餘飯，於舍食者，一切毛孔皆香若此。
○五、明香住久，如四：初、慶喜啟問。
阿難問維摩詰：是香氣住當久如？
○二維摩答之。
維摩詰言：至此飯消。
○三慶喜復問。
曰：此飯久如當消。
○四、維摩復答二：初、明分段勢力。
曰：此飯勢力至于七日，然後乃消。
什公曰：七日乃消，有二因緣：或有食香飯，飯不時消，心必厭捨，故不令久也。亦云：應得道者，飯氣時薰，不過七日，必成聖道。如道跡七生，七步蛇嚙等勢，不過七步，事不須久，故不令過七日也。
燈曰：七日者，欲界分段之大數也。生善滅惡之數，亦不過七，如初果道跡必獲。滅善生惡數，亦不過七，如人死之亡七，毒蛇嚙人之七步。至於佛設道場，期亦必七，密部呪願，亦必至七，以至人無食七日必死，眼無食七日必盲，皆是數也。香飯雖淨國而來，猶屬分段，故功勳勢力，亦必七日乃消也。
○二、明入道勢力三：初、法二：初、小乘入道。
又，阿難！若聲聞人未入正位食此飯者，得入正位，然後乃消；已入正位食此飯者，得心解脫，然後乃消。
什公曰：正位者，見諦十六心也。問曰：食香飯，云何得道？答曰：體安心靜，發未曾有意。飯尚如此，何況道耶？有此妙果，必有妙因。極大信樂，深信因果。達因果，即解緣起；解緣起，即見實法。
○二大乘入道
若未發大乘意食此飯者，至發意乃消；已發意食此飯者，得無生忍然後乃消；已得無生忍食此飯者，至一生補處然後乃消。
以此而觀，香飯勳力極大，凡夫聖人，小乘大乘，淺位深位，隨其體量，奏績不同。惟一生補處，欲至佛位，未甞言之，可以見方等法力之不可思議也。
○二譬
譬如有藥，名曰上味，其有服者，身諸毒滅，然後乃消。
○三合
此飯如是滅除一切諸煩惱毒，然後乃消。
○六、明佛事廣多二：初、慶喜。略以香飯而為生起。
阿難白佛言：未曾有也。世尊！如此香飯能作佛事。
○二、如來廣說諸法而作佛事二：初、明諸佛說法不可思議七：初、先為印可。
佛言：如是，如是！
○二、廣為宣說三：初、明有諸指示而作佛事二：初、明諸法而作佛事二：初、正明。
阿難！或有佛土以佛光明而作佛事，有以諸菩薩而作佛事，有以佛所化人而作佛事，有以菩提樹而作佛事，有以佛衣服、臥具而作佛事，有以飯食而作佛事，有以園林、臺觀而作佛事，有以三十二相、八十隨形好而作佛事，有以佛身而作佛事，有以虗空而作佛事。
○二、結成。
眾生應以此緣得入律行。
○二、明以諸譬喻而作佛事。
有以夢、幻、影、響、鏡中像、水中月、熱時𦦨，如是等喻而作佛事。
○二、明有諸言說而作佛事。
有以音聲、語言、文字而作佛事。
○三、明無諸說示而作佛事。
或有清淨佛土寂寞，無言無說、無示無識、無作無為而作佛事。
○三、無非佛事。
如是，阿難！諸佛威儀進止，諸所施為，無非佛事。
○四明其所以
阿難！有此四魔八萬四千諸煩惱門，而諸眾生為之疲勞，諸佛即以此法而作佛事。
○五、結成法門。
是名入一切諸佛法門。
據此結成法門之先，而言無非佛事。明其所以，云有四魔八萬四千煩惱，而諸眾生為之疲勞，即以此法而作佛事。則知諸佛所設度門，不啻如上所說，乃有八萬四千之多。然有諸多八萬，若曰八萬煩惱，此屬集諦境攝；若曰八萬塵勞，此屬苦諦境攝；若曰八萬波羅蜜門，此屬滅諦境攝；若曰八萬陀羅尼門，此屬道諦境攝。又復應知，八萬雖多，不外三毒等分、四分煩惱，而此煩惱又不外六根。故楞嚴云：生死煩惱、菩提涅槃，同是六根，更非他物。是則上文所說，其言雖約，義實該博，以其無非六根六塵。如佛光明、諸菩薩化人、菩提樹、佛相好及身，此以眼所對色塵而作佛事者也；飯食，此以舌根所對味塵而作佛事者也；眾香，此以鼻根所對香塵而作佛事者也；園林、臺觀、天衣，此以身根所對觸塵而作佛事者也；音聲、語言，此以耳根所對聲塵而作佛事者也；文字亦眼色類，寂莫無言無說，此以意根所對法塵而作佛事者也；至於無示、無識、無作、無為，此則六根俱拂而六塵盡掃而作佛事者也。雖不關根塵，而是亦教體。故神寶記云：但有一法當情及無當情者，無非教體。自非深見此理，難可以筆舌既也。又於其中有正傍不同，如娑婆世界，則正以聲音而為佛事。故曰：此方真教體，清淨在音聞。又有香嚴童子旋鼻香而入道等者，準望諸土，亦不可以一例推也。
○六誡其喜憂。
菩薩入此門者，若見一切淨好佛土，不以為喜，不貪不高；若見一切不淨佛土，不以為憂，不礙不沒。但於諸佛生清淨心，歡喜恭敬，未曾有也。諸佛如來功德平等，為教化眾生故，而現佛土不同。
肇公曰：佛無定所，應物而現，在淨而淨，在穢而穢，美惡自彼，於佛無二，曷為自生憂喜於其間哉？是以豫入此門者，見淨不貪，己分不高，覩穢不礙，乖情不沒，故能生真淨心。知佛平等，而應跡不同，此闚𨵦之徒，非平等信也。自不入佛事門者，孰能不以淨穢為心哉？
○七、顯慧平等八：初、明慧無若干二：初、譬喻。
阿難，汝見諸佛國土地有若干，而虗空無若干也？
○二合法
如是見諸佛色身有若干耳，其無礙慧無若干也。
諸佛色身猶如國土，無礙智慧譬若虗空，身雖多而慧不應多，土雖諸而空不應異也。
○二、明法皆同等。
阿難！諸佛色身威相種性，戒、定、智慧、解脫、解脫知見，力、無所畏、不共之法，大慈大悲威儀所行，及其壽命說法教化，成就眾生淨佛國土，具諸佛法悉皆同等。
○三、明因實建名三：初、正遍知。
是故名為三藐三佛陀。
什公曰：三藐三菩提，秦言正徧知。今言三藐三佛陀，言正徧覺也。見法無差，故言正。智無不周，故言徧也。出生死夢，故言覺也。
○二如來。
名為多陀阿伽度。
肇公曰：秦言如來，亦云如去。如法而來，如法而去，古今不改，千聖同轍。
什公曰：如法知，如法說，故名如也。諸佛以安隱來，此佛亦如是來；彼佛以安隱去，此佛亦如是去也。
○三覺。
名為佛陀。
什公曰：佛陀，秦言覺也。凡得道名為覺。覺有二種：一、於四諦中覺；二、於一切法中覺。覺而不盡，則非真覺，故無覺名也。如佛問舍利弗，三問不答，天女問，默然無言，此未免於睡也。言徧、言如、言覺，此三名則是體極之稱，足以明諸佛同等，異於二乘也。
○四明名稱難思。
阿難！若我廣說此三句義，汝以劫壽不能盡受。
○五、明多聞難持。
正使三千大千世界滿中眾生，皆如阿難多聞第一得念總持，此諸人等以劫之壽亦不能受。
○六顯辯才難思。
如是，阿難！諸佛阿耨多羅三藐三菩提無有限量，智慧辯才不可思議。
○七慶喜自退多聞。
阿難白佛言：我從今已往，不敢自謂以為多聞。
○八，如來誡弗退意。
佛告阿難：勿起退意。所以者何？我說汝於聲聞中為最多聞，非謂菩薩。
經明諸佛說法不可思議，而特舉三號者，葢言圓極之果，所有名字，一一不虗，究竟成就。葢其所召，悉皆真實。故第一名正徧知。所知法相，既無不正，又無不徧，則所談法相，無不真實也。第二名為如來，亦名如去。既如法而來，如法而去，古今不改，千聖同轍，則所談法相，無不明了也。第三名之為覺。於四諦一切法，覺無不盡，則所談法相，無不審諦也。於此菩提，既無限極，是故智慧辯才，不可思議。
○二、明菩薩神通不可思議二：初、誡弗限菩薩。
且止，阿難！其有智者，不應限度諸菩薩也。一切海淵尚可測量，菩薩禪定、智慧、總持、辯才，一切功德不可量也。
○二顯維摩神通。
阿難！汝等捨置菩薩所行，是維摩詰一時所現神通之力，一切聲聞、辟支佛於百千劫盡力變化所不能作。
判教圓頓可知。
觀解者，觀一念心中具足五陰國土，五陰中色陰攝得六根，四陰攝得六識，國土攝得六塵，於此實法了達即空即假即中，即是於一切諸法而作佛事。於其中間，或以說以默，或觀諸法寂滅相，不可以言宣，諸法不可示，言辭相寂滅，即是觀心以文字語言而作佛事，乃至寂無言說等云云。
○二、正說行門二：初、菩薩讚請二：初、悔責讚善。
爾時，眾香世界菩薩來者，合掌白佛言：世尊！我等初見此土生下劣想，今自悔責捨離是心。所以者何？諸佛方便不可思議，為度眾生故，隨其所應現佛國異。
○二請法還土。
唯然，世尊！願賜少法還於彼土，當念如來。
什公曰：彼亦不必專以香為佛事，故請言教法也。亦將欲徧至十方，化不淨國，故請雜法也。亦以遠游異剎，不宜虗反。又以彼諸菩薩必問其上要，故稟異聞也。亦欲令彼菩薩知恩，故請。云何令知恩？彼諸菩薩處清淨國，但食香飯，自入律行，常樂則忘其樂，忘其樂則忘其所由。所由者佛，而彼昧之，是不知恩也。若聞下二門，若而後得，乃悟自然。得者，因玅而功深也。
○二、如來說法三：初、總告。
佛告諸菩薩：有盡無盡解脫法門，汝等當學。
什公曰：盡有二種：一、無為盡；二、有為盡。有為盡，無常遷滅盡也；無為盡，智慧斷令滅盡也。今言盡門，是有為無常盡也。
○二、別釋二：初、釋名二：初、釋盡不盡名。
何謂為盡？謂有為法。何謂無盡？謂無為法。
○二以為無為釋成。
如菩薩者，不盡有為，不住無為。
肇公曰：有為雖偽，捨之則大業不成；無為雖實，住之則慧心不明。是以菩薩不盡有為，故德無不就；不住無為，故道無不覆。至能出生入死，遇物斯乘，在淨而淨，不以為欣，處穢而穢，不以為戚，應彼而動，於我無為，此諸佛平等不思議之道也。夫不思議道，必出于盡不盡門。彼菩薩聞佛事平等不可思議，所以請法，故佛開此二門，示其不思議無礙之道也。言無礙，於二事不礙也。不盡有為，無凡夫礙也；不住無為，無二乘礙也。
○二、釋義二：初、約二法開釋二：初、釋不盡有為三：初、標。
何謂不盡有為？
○二、釋三：初、建立根本。
謂不離大慈，不捨大悲。
菩薩以大慈與眾生之樂，大悲拔眾生之苦，以為根本，故建言有之。
○二發弘誓願。
深發一切智，心而不忽忘。
前言慈悲，徒有心耳。苟不發以四弘誓願，要制慈悲，則與樂無所至，拔苦無所因。故須依大悲心，順苦集二諦境，而發二種誓願：眾生無邊誓願，度拔眾生之苦果；煩惱無數誓願，斷拔煩惱之苦因。依大慈順道滅二諦境，而發二種誓願：法門無量誓願，學與成佛之樂因；佛道無上誓願，成與成佛之樂果。總謂之發一切智心。故法華為二乘發迹云：曾於大通智勝佛所，令汝發一切智心。而尋廢忘，謂之深者，當依圓教無作四諦而發也。然須堅固，不可忽忘。如其忽忘，則能令人墮於二乘，及流浪生死。當如慶喜云：舜若多性可銷亡，爍迦羅心無動轉。可也。然香積菩薩，雖求大道，四弘誓願，未必全具。以其雖行大道，求成佛道，終不能如娑婆眾生之無邊，煩惱之無數。是以如來首勉發之。
○三、以行填願十九：初、明填初願行。
教化眾生，終不厭倦。
○二明填三願行。
於四攝法，常念順行。護持正法，不惜軀命。種諸善根，無有疲厭。
肇公曰：以慈悲為根，發心為心，然後順四攝，化眾生，護正法，種善根。以此眾德，茂其枝條，道樹日滋，不盡有為也。下諸行願枝葉之流，取其日滋日茂，以成不盡義耳。癈捨慈悲，道樹不建，眾德損耗，自隱涅槃，謂盡有為法也。
什公曰：謂堅固善心，深不可動，乃名根也。如有一人，到舍利弗處求出家，舍利弗觀其宿命，八萬大劫不種善根，棄而不度，往五百弟子所，盡皆不受，於是到祗桓門下，悲泣懊惱。佛從外還，見而問之，其人具以事答，佛即種種責舍利弗：汝智慧不深，不見人根，妄輕賤人耶？佛即受。其人讚言：善來比丘！鬚𩬊自落，法衣著身，便成沙門。佛為說法，即得阿羅漢。舍利弗問佛：此人何時種泥洹善根？佛言：乃往昔過去無央數劫，有佛名人可，時有一人，入林取薪，虎從林出，欲食其人，其人上樹，虎在樹下，其人極大恐怖。時佛從空中飛過，其人見已，稱南無佛，心生信樂，極厭生死，深心誓願，願離此苦，因此善根，今得解脫。時舍利弗向佛悔過，舉身投地，深自悲歎。佛言：譬如石中有金，愚人不知，棄而不取，金師見之，知其中有金，即以兩囊鼓而出之。眾生無明石中有智慧金，今汝智慧不深，棄而弗度，如來深見根本，以禪定智慧囊鼓而出之也。
志常安住，方便迴向。
什公曰：萬善無常，隨意所成，故須方便迴向佛道。如瓶沙王被繫在獄，獄孔中遙見佛於山上往來，心大歡喜。應生兜率天，在中聞毗沙門天王食香，以餓死故，心甚樂著。我今當往生彼食處。即時於毗沙門樓上化生。小既迴向，大亦宜然。
燈曰：譬如小聲迴入角唄，其聲則大；菩薩所修一切善根，若能以方便慧迴向佛道，功德則大也。
求法不懈，說法無悋，勤供諸佛。
○三明填初願行。
故入生死而無所畏。
○四明填二願行
於諸榮辱，心無憂喜，不輕未學，敬學如佛。墮煩惱者，令發正念，於遠離樂，不以為貴。
什公曰：出家離欲，及禪定智慧，離諸妄想，悉名遠離。樂假以求道，非所貴也。
不著己樂，慶於彼樂。
什公曰：凡夫見他樂則生嫉，見他苦則心安，自樂則生著，自苦則心動。菩薩則不然，見他樂不嫉，其心隨喜，他苦心動，欲令解脫，自樂不著，自苦心安。
○五明填三願行
在諸禪定，如地獄想。
什公曰：禪定有三種：一、大乘；二、小乘；三、凡夫。凡夫禪生高慢我心；小乘禪獨善求證，能燒眾善，壞無上道根，於菩薩則為惡趣，故視之如地獄也。
於生死中，如園觀想。
肇公曰：生死雖苦，大道之所由。菩薩好遊，故想如園觀也。
見來求者，為善師想。
什公曰：本無施意，因彼來求，發我施心，則於我為師，故起師想。如月氏王出行遊觀，有數千乞人，在路側舉手唱聲，各請所須。王問大臣：此是何人？何所陳說？答言：乞人也。王智慧利根，即解其意，語大臣曰：彼等我大師，非乞人也，汝不解其言耳。彼所須者，為我說法，非為乞也。彼言：我等前世亦作國王，不修布施，故受斯報。王今不施，後亦當爾。以此故，當知是我大師。
捨諸所有，具一切智想。
什公曰：捨諸所有，謂身命及國城妻子，悉能棄捨，給施眾生。給眾生時，了知此施，必能具足一切智明，見因果施而無悔也。
○六明填初願行。
見毀戒人，起救護想。
肇公曰：戒為人護，毀戒則無護。菩薩自己有護，故欲護無護者也。
○七明填三願行
諸波羅蜜為父母想。
什公曰：取其能生法身也。亦云：子有所須，則咨之父母；菩薩所須，則求之六度。取其饒益，比之父母也。
道品之法，為眷屬想。
生公曰：助成我者，三十七道品，猶人有眷屬相助成者也。
○八明填四願行
發行善根，無有齊限。以諸淨國嚴餝之事，成己佛土。
什公曰：取彼淨國相，然後修行稱之，故致淨國與彼無異，是名以彼成己也。
行無限施，具足相好。
肇公曰：開四門恣求者，所取無礙，大施法也。此施相好之所因。
○九明填二願行
除一切惡，淨身口意。
○十明填初願行。
生死無數劫，意而有勇。
肇公曰：生死長久，苦毒無量，自非智勇，孰能處生死之際焉。
○十一、明填四願行
聞佛無量德，志而不倦。
○十二明填二願行
以智慧劒，破煩惱賊，出陰界入。
○十三、明填初願行。
荷負眾生，永使解脫。
○十四明填二願行
以大精進，摧伏魔軍。
○十五明填三願行
常求無念，實相智慧。
什公曰：無相取念也。凡夫行有念智慧，則高慢益甚，是故菩薩求無念智也。
行少欲知足而不捨世法，不壞威儀而能隨俗。
肇公曰：同俗俯仰，不失道儀。天下皆謂我同己，而我獨異人。
○十六、明填初願行
起神通慧，引導眾生。得念總持，所聞不忘。善別諸根，斷眾生疑。以樂說辯，演說無礙。淨十善道，受人天福。修四無量，開梵天道。
什公曰：欲使作梵天，請轉法輪，處尊引物也。亦菩薩自行，自生梵天也。
○十七明填三願行
勸請說法，隨喜諸善。
天台大師曰：圓頓行人，始於五品，終於等覺，常當修行五悔：一懺悔三障，二請轉法輪，三請佛住世，四隨喜善根，五迴向發願。今文且言三悔，合前後諸文，有迴向發願，悉須具足五悔。故普賢行願，具四十大願王，無非菩薩之願行也。
○十八、明填四願行
得佛音聲，身口意善，得佛威儀。
肇公曰：經云有八種音，亦云有六十種音。密迹經云：佛不思議音，應物無量也。
○十九明填三願行
深修善法，所行轉勝。以大乘教，成菩薩僧。心無放逸，不失眾善。
○三結。
行如此法，是名菩薩不盡有為。
○二、釋不住無為三：初、徵。
何謂菩薩不住無為？
○二釋十。初不住空、無相、無作、無起。
謂修學空，不以空為證。
肇公曰：自此下皆無為觀行也。觀無為必覩恬怕之樂，而能不證涅槃，永處生死，名不住無為也。空、無相、無作，三乘共行，而造觀不同。二乘空觀，唯在無我；大乘空觀，無法不在。以無法不在，故空法亦空；空法既空，故能不證空。
修學無相無作，不以無相無作為證。
肇公曰：二乘無相，唯在盡諦；大乘無相，在一切法。二乘無作，不造生死；大乘無作，萬法不造也。
修學無起，不以無起為證。
肇公曰：諸法緣會而有，緣散而無，何法先有，待緣而起乎？此空觀之別門也。
○二、不住無常、苦、無我、寂滅。
觀於無常而不厭善本。
什公曰：無常則無法不滅，滅而不斷，故修善不厭。亦觀無常是泥洹道，泥洹道則皆善本，今不住無為，故不厭有也。
觀世間苦而不惡生死，觀於無我而誨人不倦，觀於寂滅而不永寂滅。
肇公曰：二乘以無常為無常，故厭有為善法；以苦為苦，故惡生死苦；以無我為無我，故怠於誨人；以寂為寂，故欲永寂。菩薩不以無常為無常，故能不厭善本；不以苦為苦，故不惡生死；不以無我為無我，故誨人不倦；不以寂為寂，故不永寂也。
○三、不住遠離。
觀於遠離，而身心修善。
什公曰：遠離有三：一、離人間五欲；二、離煩惱；三、諸法性空遠離。今觀性空，遠離而不離善也。
○四不住無所歸。
觀無所歸，而歸趣善法。
肇公曰：諸法始無所來，終無所歸。雖知無歸，而常歸善法也。
○五，不住無生。
觀於無生，而以生法，荷負一切。
肇公曰：雖見無生，而處生荷彼也。
○六，不住無漏。
觀於無漏而不斷諸漏。
肇公曰：凡諸無漏，與有為同。體自無相，皆無為行也。雖見無漏，而與彼同漏。同漏有二：有為入生死，實未斷漏者；有已盡漏，而現不斷者。
○七，不住無所行。
觀無所行，而以行法，教化眾生。
肇公曰：法性無業，何所修行？雖知無行，而教必以行者也。
○八，不住空無。
觀於空無，而不捨大悲。
肇公曰：諸法之相，唯空唯無，然不以空無捨於大悲也。
○九、不住正法位。
觀正法位而不隨小乘。
肇公曰：正法位者，觀無為取證之地也。
什公曰：謂無生滅取證法也。
○十不住，觀諸法虗妄無牢等。
觀諸法虗妄，無牢、無人、無主、無相，本願未滿，而不虗福德、禪定、智慧。
○三結。
修如此法，是名菩薩不住無為。
此文所說盡不盡解脫法門，謂不盡有為不住無為之義，亦不異文殊師利菩薩問疾品中維摩所說慰喻新學菩薩中有慧方便，有方便慧即不盡有為不住無為，以至云雖行於空而殖種德本等，但異其辭而變其文耳。是則了彼則知此，知此則了彼，更不俟繁釋也。
○二、約二法合釋四：初、約福德智慧一雙釋。
又具福德故不住無為，具智慧故不盡有為。
肇公曰：上直明菩薩不盡有為，不住無為，未釋所以不盡，所以不住。夫大士之行，行各有以，妙期有在，故復對而明之。夫德之積也，必涉有津；若住無為，則功德不具也。
什公曰：上一門現一義，今明一門中兼具二義。若不住無，則不盡有；不盡有，則不住無也。
○二、約大慈本願。一、雙釋。
大慈悲故，不住無為；滿本願故，不盡有為。
○三、約集藥授藥一雙釋。
集法藥故不住無為，隨授藥故不盡有為。
肇公曰：採良藥必在山險，非華堂之所出；集法藥必在險有，非無為法之所出也。又曰：若捨有為，則與羣生隔絕，何能隨而授藥？
○四、約知病滅病。一、雙釋。
知眾生病故，不住無為；滅眾生病故，不盡有為。
肇公曰：習知眾病，必知病所，豈住無為之所能乎。又曰：滅眾生病，必造有治，豈盡有為之所能乎。
○三、總結。
諸正士！菩薩以修此法，不盡有為、不住無為，是名盡無盡解脫法門，汝等當學。
○三、興供讚歎二：初、供讚。
爾時，彼諸菩薩聞說是法皆大歡喜，以眾妙華、若干種色、若干種香散徧三千大千世界，供養於佛及此經法并諸菩薩已，稽首佛足歎未曾有，言：釋迦牟尼佛乃能於此善行方便。
○二還國。
言已，忽然不現，還到彼國。
香積菩薩往來威儀顯隱不同，皆菩薩不思議神通之力。原其化迹各有其故，來時將有自利兼助興道法之功，是以顯來，俾眾會而咸覩歸國。既斂迹以還元，是以忽然不現，俾眾會而寂默也。
判教者不盡有為，不住無為，衍同三教，皆得言之。如通人至已辦地，證無為之體，即便出假，修菩薩行，留習潤生，廣度眾生，豈非不盡有為，不住無為乎。別人至七住，破見思已，即修出假之觀，登十行十迴向，皆菩薩利生邊事，豈非不盡有為，不住無為乎。然分界內界外，行布不融，不能及圓。頓教人觀行位中，已有說法兼行正行兩種六度，矧八信出假，登住圓證，雙照空有，有為無為二邊皆不盡，雙遮空有，則有為無為俱遣，方為行菩薩究竟之法也。
觀解者，觀一念心性即空即假即中即俗，故觀有為行菩薩行也。即空故觀無為修涅槃道也。即中故雙遮雙照二邊法，不盡有為不住無為也。
雜摩詰所說經無我疏卷第十一