金剛般若波羅蜜經淺解
姚秦三藏法師鳩摩羅什奉 詔譯
奉佛弟子解釋
金剛般若波羅蜜經
釋 金剛者，金中精堅者也。剛生金中，百煉不銷，利能斷物，譬如智慧能斷絕貪嗔癡一切顛倒之想。梵言般若，此云智慧；梵云波羅蜜，此云到彼岸。欲到彼岸，須憑智慧。經者，此經乃學佛之路徑也。
○法會因由分第一
此分敘說法聚會因緣之所由起。考《大般若經》有六百卷，凡說十六會，此則五百七十七卷給孤園第二處第九會也。按前此佛在鹿野苑轉四諦十二行法輪，恐人遂著有相，因於般若會上闡無相正宗，要人見性成佛，不許向心外一絲著取。所以掃求佛相，埽取菩薩相，埽能度生相，埽泥言說相，埽著修行相，而併不生斷滅相。空而不空，有而非有，見性如如，法會大事畢於斯矣！
如是我聞一時。佛在舍衛國祗樹，給孤獨園與大比丘眾千二百五十人俱爾時，世尊食時，著衣，持鉢，入舍衛大城乞食。
於其城中，次第乞已，還至本處飯食訖，收衣鉢，洗足已敷座而坐！
釋 佛滅度時，阿難啟請：「一切經首當置何語？」佛命置「如是我聞」四字為句。
佛者，梵云婆伽婆，唐言覺，自覺覺他，周遍法界。
舍衛國有一長者，名須達拏，常周給孤貧煢獨，因有是稱。彼欲卜勝地供佛，惟祗陀太子園方廣莊嚴，往問太子。太子戲曰：「若布金滿園，我當賣之。」須達拏運金側布，八十頃園並滿。太子不受，因同建精舍，故統明祗樹給孤獨園。
梵云比丘，此云乞士。乞法以明己之心，乞食以種人之福。
佛為三界之尊，故稱世尊。三界者，欲界、色界、無色界也。
○善現起請分第二
此分空生致敬，起請所問，皆菩薩分上事。三、四分佛亦以菩薩之事答之。如是，指所問三藐三菩提心故。十七分問答，仍前正增應生如是心及無有法二句。其寔無有法，正以離四相故而降伏之。問，以明。
時長老須菩提，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言，希有世尊如來，善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住，云何降伏其心？」佛言：「善哉，善哉！。須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住如是降伏其心。：「唯！然世尊，願樂欲聞。」
釋 梵云須菩提，此云善吉、善現、空生。尊者初生時，相師占之，唯吉、唯善。後解空法，以顯前相。
如者，佛之真性，變現自如，明以照無量世界，慧以通無量劫事也。來者，真如發現，隨處顯應也。二字者，兼體用言之。
梵云菩提，此云覺；梵云菩埵，此云有情。言能覺悟在有情之中也。
梵云阿，此云無；梵云耨多羅，此云上；梵云三，此云正；梵云藐，此云等；梵云菩提，此云覺。總云無上正等正覺也。
○大乘正宗分第三
大乘者，言如大車之無不載也。正宗者，言為嫡裔而非旁枝也。空生以安住降伏並舉，今惟標降伏者何？葢欲安住真心，須先降伏妄心。然趨寂猶易，若推向度生，則心與境接。倘降伏稍不得力，此中微細無明，隱隱生動，即離真常，不得名住矣！
佛告：「須菩提！諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心所有一切眾生之類，若卵生若胎生若濕生若化生若有色。若無色。若有想。若無想。若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃，而滅度之。如是滅度，無量、無數無邊眾生實，無眾生得滅度者。何以故。須菩提！若菩薩有我相人相眾生相壽者相，則非菩薩」
釋 梵云菩薩摩訶薩，此云覺眾生也。摩訶言大也。
○妙行無住分第四
上問如何住，此答無住者何？常住者體也，無住者用也，無住之住，是名真住。又言如所教住，即答安住降伏意。
復次「須菩提！菩薩於法，應無所住行於布施。所謂不住色布施；不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施其福德不可思量。須菩提！，於意云何東方虗空可思量不不也。世尊「須菩提！南西北方四維，上下虗空可思量不不也。世尊「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。」
釋 觸法之法，非謂佛法，是凡夫心中思想的法術也。
○如理實見分第五
如者，猶俗言自在也。性體常常自在，全無更變，此為真性之理，故曰如理。凡夫不能認著如理，只為眼見虗妄形相，將真寔本性撇去腦後，就見如來三十二相，與我真性有何干涉？
「須菩提！於意云何？可以身相見如來不不也，世尊不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」佛告須菩提：「凡有所相，皆是虗妄？若，見諸相非相，，則見如來。」
釋 太子名悉達多，漢言頓吉，生時三十二相、八十種好，放大光明，普照三千大千世界。
○正信希有分第六
此分說人正心信受，絕去一切形相，良為希有也。前空生初執有相因，佛以不住相破之。後疑無相因，不能契有相果，是執佛有相矣！佛以如身非相破之。以無相因契無相果，豈不因果俱空，人法雙泯？此義甚深，殊難信解，故疑而問佛云云。大祗眾生情念所動，一有取著，便涉非法。誠使情念忘而智慧開，降伏安心，直下誠當矣！
須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？」佛告須菩提莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒、修福者，於此章句能生信心，以此為實。當知是人，不於一佛、二佛、三、四、五佛而種善根已，於無量千萬佛所種諸善根聞是章句，乃至一念生淨信者。須菩提！如來悉知、悉見。是諸眾生，得如是無量福德。何以故是諸眾生，無復我相，人相，眾生相，壽者相。無法相，亦無非法相。何以故是諸眾生，若心取相，則為著我、人、眾生、壽者，？若取法相，即著我、人、眾生、壽者，何以故若取非法相，即著我、人、眾生、壽者，是故。不應取法不應取非法以是義故如來常說：汝等比丘，知我說法。如筏喻者。法尚應捨，何況非法」
釋 信心者，信般若波羅蜜能除一切煩惱，能成就一切出世功德，能生出一切諸佛；信自身佛性本來清淨，無有污染，與佛無二；信六道眾生本來無相；信一切眾生盡得成佛。是名淨信心也。
○無得無說分第七
真性空寂，無有形相，人若能悟性空，即佛法與我何干，却得個甚麼？佛所說都是方便指迷的引子，及到真性上，一切言語總用不著，却又說個甚麼？此雙遣佛法知見也。文中無有定法四字，正是宗眼，不但為空生指示，無為法三字同。
「須菩提！於意，云何如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說何以故？如來所說法，皆不可取，不可說非法，非非法。。所以者何？一切賢聖，皆以無為法而有差別。」
釋 或持戒、忍辱，或精進、禪定，或聚沙塔頂禮，或念南無佛號，隨人所修，是無定法。或為志求勝法者說，或為求無上慧者說，或為求聲聞者說，或為求辟支者說，應機而酬，是無定法。
○依法出生分第八
此分言諸佛妙道，皆因此經生出，教人依從法要。總此一念，散為千法萬法，所謂福德性也。
「須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人所得福德，寧為多不？」須菩提言甚多，世尊。何以故？是福德，即非福德性。是故如來說福德多若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，乃諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提！所謂佛法者，即非佛法！」
釋 三千大千世界者，此日月所照為一小世界，其中間有須彌山，日月繞山腰運行，南為閻浮提，東為弗婆提，西為瞿耶尼，北為單越，是名四天下。此山之高半出日月之上，山上分四方，每方有八所，中間為一所，謂之三十三天，梵云忉利天是也。日月運行于此四天下，謂之一小世界。如此一千小世界謂之小千，如此一千小千世界謂之中千，如此一千中千世界謂之大千。以三次言千，故云三千大千，其寔一大千耳。七寶者，金、銀、琉璃、珊瑚、瑪瑙、赤真珠、玻瓈也。四句偈諸解不一，唯彌勒指無人我、眾生、壽者言，要當活看等字也。
○一相無相分第九
此分言四果菩薩各有一相，然不過就他地位略有次第，其寔悟到真空，豈有形可執？
「須菩提！於意云何須陀洹能作是念：我得須陀洹果不？」須菩提言。不也。世尊！何以故？葢須陀洹名為入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法是名須陀洹「須菩提！於意云何斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？」須菩提言不也。世尊！何以故？斯陀含名一往來而實無往來。是名斯陀含「須菩提！於意云何阿那含，能作是念：我得阿那含果不？」須菩提言：「不也。世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無不來。是故名為阿那含「須菩提！於意云何？阿羅漢，能作是念：我得阿羅漢道不？」須菩提言：「不也。世尊！何以故？實無有法，名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：我得阿羅漢道。即為著我、人、眾生、壽者世尊！佛說：我得無諍三昧。人中最為第一，是第一離欲阿羅漢，我不作是念：我是離欲阿羅漢。世尊！我若作是念：我得阿羅漢道。世尊即不說須菩提是樂阿蘭那行者以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行
釋 梵云三昧，亦云三摩地，亦云王摩提，此云正定，言入定之法正也；亦云正見，遠離九十五種邪見也；亦云正受，言定中所想境界而受之，非是妄想也。梵云阿蘭那，此云無諍。
○莊嚴淨土分第十
真性不散亂，便是莊。邪妄不能入，便是嚴。淨土者，清淨心也。無所住而生其心，即生清淨心也。此經十七分，應生如是心，即此無所住而生其心也。無所住之心，便是無心。而如是生清淨心，便是不滅。無生之生，何礙于生？知不滅便是生，不必更求生相矣！二十七分中，于法不生斷滅，即此義也。
佛告須菩提，於意云何如來昔，在然燈佛所，於法有所得不？」不也。世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得「須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不「不也。世尊！何以故莊嚴佛土者即非莊嚴是名莊嚴是故。須菩提！諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心。應無所住，而生其心。須菩提！譬如有人身如須彌山王。於意云何？是身為大不？」須菩提言：「甚大世尊！何以故？佛說，非身，是名大身。」
釋 然燈，即定光佛。須彌於山中最尊，故曰王。
○無為福勝分第十一
前言無證、無得、無嚴，似乎因果涉空矣！不知無為之修，其福更勝。葢法施總就他本然之性，令人自悟原無施為也。
「須菩提！如恒河中，所有沙數如是沙等恒河，於意云何？是諸恒河沙，寧為多不？」須菩提言甚多。世尊！但諸恒河，尚多無數，何況其沙須菩提：「我，今實言告汝，若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？」須菩提言甚多。世尊！？」佛告須菩提若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。」
釋 恒河，西方河名。
○尊重正教分第十二
此分足上未盡之旨，分兩截看。先從說經之處，以及於持經之人，自四句偈至全經，是由淺以入深。後又從持經之人，以及於經所在處，自成就菩薩，至有佛與弟子，是由深而入淺也。
復次「須菩提！隨說是經，乃至四句偈等。當知此處，一切世間天、人、阿修羅，皆應供養，如來塔廟。何況有人，盡能受、持、讀、誦？須菩提！當知是人，成就最上第一希有之法。若是經典，所在之處，即為有佛若尊、重弟子！」
釋 阿修羅，嗔恨心重者，天、人、畜生中皆有之。
○如法受持分第十三
此分標般若實際也。根上無相無住，福德無量，來要人知。佛所說法，在人自悟，不在語言文字尋取，連名目總是假象，人當照依此法受持也。
爾時，須菩提白佛言：「世尊！當何名此經？我等云何奉持？」佛告須菩提：「是經名為金剛般若波羅蜜。以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜。須菩提！於意云何？如來有所說法不？」須菩提白佛言：「世尊！如來無所說「須菩提！於意云何三千大千世界所有微塵，是為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」「須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵？如來說世界，非世界，是名世界」「須菩提！於意云何？可以三十二相見如來不「不也。世尊！不可以三十二相見如來。何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。「須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施若復有人，於此經中乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多！」
釋 如來妙相：一、足下有平滿相；二、足下千輻輪文無不圓滿；三、手足並皆柔軟如兜羅綿；四、兩足一一指間猶如雁王文同綺畵；五、手足諸指圓滿纖長可愛；六、足跟廣長圓滿與趺相稱；七、足趺修高光滿與跟相稱；八、雙腨漸次纖圓如鹿王腨；九、雙臂平立摩膝如象王鼻；十、陰相藏密；十一、毛孔各一毛生紺青宛轉；十二、髮毛右旋宛轉；十三、身皮細薄潤滑垢水不住；十四、身皮金光晃耀諸寶莊嚴；十五、兩足兩掌中頸雙肩七處充滿；十六、肩項圓滿殊妙；十七、膞腋悉皆充實；十八、容儀洪滿端直；十九、身相修廣端嚴；二十、體相量等圓滿；二十一、額臆并身上半威容廣大如獅子王；二十二、如來常光面各一尋；二十三、齒相四十齊平淨密根深白瑜珂雪；二十四、四牙銛白鋒利；二十五、如來常得味中上味；二十六、舌相薄淨廣長能覆面輪至耳髮際；二十七、梵音詞韻和雅隨眾多少無不等聞；二十八、眼睫猶若牛王紺青齊整；二十九、眼睛紺青鮮白紅環；三十、面輪猶滿月眉相皎淨如天帝兮；三十一、眉間有白毫相柔軟如綿白瑜珂雪；三十二、頂上烏瑟膩沙高顯周圓猶如天葢。三十二行者，眼、耳、鼻、舌、身五根中具修六波羅蜜，謂布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧也，於意根中修無住、無為也。
○離相寂滅分第十四
此分分四段。自白佛言至第一波羅蜜，乃是印契佛心，入佛知見。自忍辱波羅蜜至即非眾生，乃逆空生疑，施身命之難破，以五蘊寔法暗結無住之問。自真語至無寔無虗，又結令諦信佛心，莫起疑念。自菩薩無住法至無邊功德也，總是塵相之宜空，受持功德之難及。
爾時，須菩提聞說是經，深解義趣。涕淚悲泣，而白佛言希有！世尊！佛說如是甚深經典。我從昔來，所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊！若復有人得聞是經，遂起心清淨，即生實相。當知是人，成就第一希有之功德。世尊！是實相者，即是非相，是故如來說名實相。世尊！我今得聞如是經典，信解受，持不足為難。若當來世後五百歲，其有眾生得聞是經信解受持，是人則為第一希有。何以故此人無我相、人相、眾生相壽者相！所以者何我相，即是非相人相、眾生相、壽者相，即是非相何以故？離一切諸相，則名諸佛。」佛告須菩提如是，如是。若復有人，得聞是經不驚不怖不畏。當知是人，甚為希有。何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜。，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提！忍辱波羅蜜。如來說非忍辱波羅蜜何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體。我於爾時無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生嗔恨。須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相是故，須菩提！菩薩，應離一切相發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。若心有住，則為非住是故佛說菩薩心，不應住色布施。須菩提！菩薩為利益一切眾生，應如是布施。如來說一切諸相，即是非相；又說一切眾生，即非眾生。須菩提！如來，是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者。須菩提！如來所得法，此法無實、無虗。須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入暗，即無所見。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，即為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。」
釋 歌利王是梵語，此言無道極惡君也。昔如來修忍辱行，證初地菩薩，在山中宴坐遇歌利王，即憍陳如，出施獵。王乃憩息睡醒，不見左右彩女，遂親入山，尋見眾妃宮人圍繞禮拜仙人。王乃大怒，問曰：「云何恣情觀我女色？」仙人曰：「於諸女色實無貪著。」王曰：「云何見色不貪？」仙人曰：「持戒。」王曰：「何名持戒？」仙人曰：「忍辱即是持戒。」王乃持刀割仙人身，問曰：「還可痛否？」仙人曰：「寔不痛。」王即節節支解之，問曰：「還可痛否？」仙人曰：「寔不痛。」其時輔相大臣諫曰：「彼之大士逢斯患苦，顏色忻然無所搖動，奈何大王如斯刑害？」王乃止。
○持經功德分第十五
此分兩言功德：前言經所有之功德，後言人所成就之功德。一日三時言其勤，以恒河沙言其多，以身布施言其難，如是無量劫言其久。人為荷擔之人，是人以經重也。處為供養圍繞之處，是處亦以經重也。
「須菩提！若有善男子、善女人，初日分，以恒河沙等身布施；中日分，復以恒河沙等身布施；後日分，亦以恒河沙等身布施。如是無量百千萬億劫以身布施，若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼。何況書寫受持讀誦，為人解說，須菩提！以要言之，是經有不可思議，不可稱量，無邊功德。如來為發大乘者說，為發最上乘者說，若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等，即為荷擔，如來阿耨多羅三藐三菩提何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，即於此經不能聽受讀誦，為人解說須菩提！在在處處，若有此經，一切世間天、人、阿修羅，所應供養當知此處，即為是塔。皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香，而散其處。」
釋 後日分晚時也。
○能淨業障分第十六
福罪從來相對，言福不言罪，則此疑不破。但能生清淨心，業障自無處安著，總顯受持之益耳。
復次「須菩提！善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪孽，應墮惡道；以今世人輕賤故，先世罪孽，即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！我念過去無量阿耨祗劫於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一千萬億分，乃至筭數譬喻所不能及。須菩提！若善男子、善女人，於後末世，有受持讀誦此經所得功德，我若具說者，或有人聞心即狂亂，狐疑不信。須菩提！當知是經義，不可思議果報亦不可思議。」
釋 梵云阿僧祗，此云無央數也。梵云那由他，此云一萬萬也。
○究竟無我分第十七
此問重興，較前深邃，辭句不移，意不相侔。因從前都是破除我執，纖塵不留，真如界內，絕無佛生之假名，故無佛可成，無生可度，無法可建，無土可嚴。前言降住，至此則降住之法，亦不可有也。總之，究竟來只是無我菩薩，通達無礙，覿體真如故耳。
爾時，須菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」佛告須菩提：「善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心：『我應滅，度一切眾生。』滅度一切眾生已，而，無有一眾生實滅度者。何以故？。須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。須菩提！於意云何如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不「不也。世尊！如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」佛言：「如是，如是！須菩提！實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛即不與我授記：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故，然燈佛與我授記，作是言：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』何以故？如來者，即諸法如義若人有言：如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虗。是故如來說一切法皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。須菩提！譬如人身長大？」須菩提言：「世尊！如來說人身長大，即為，非大身，是名大身「須菩提！菩薩亦如是。若作是言：『我當滅度無量眾生。』即不名菩薩。何以故？須菩提！實無有法名為菩薩。是故佛說一切法無我、無人、無眾生、無壽者。須菩提！若菩薩作是言：『我當莊嚴佛土。』是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提！若菩薩通達，無我法者，如來說名真是菩薩。」
釋 梵云釋迦，此云能仁，謂其包含一切。梵云牟尼，此云寂默，謂其如如不動。一是作用，一是本體也。
○一體同觀分第十八
此根上不見眾生可度，無土可淨，通達無我而來，見得真性妙明，與眾生過現來一體同具。眾生不露本來心眼，遂至種種菩薩，只一如如，攝五為一，以一束萬，無所不見，無所不照，三際平等，萬法歸一，絕不分別看待也。
「須菩提！於意云何？如來有肉眼不？」如是。世尊！如來有肉眼「須菩提！於意云何？如來有天眼不？」如是。世尊！如來有天眼「須菩提！於意云何？如來有慧眼不？」如是。世尊！如來有慧眼「須菩提！於意云何？如來有法眼不？」如是。世尊！如來有法眼「須菩提！於意云何？如來有佛眼不？」如是。世尊！如來有佛眼「須菩提！於意云何？如恒河中所有沙，佛說是沙不？」「如是世尊！如來說是沙「須菩提！於意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數佛世界，如是，寧為多不甚多世尊。」佛告須菩提爾所國土中所有眾生若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心，皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去之心不可得現在心不可得未來心不可得。」
釋 過去、現在、未來，所謂三際也。
○法界通化分第十九
此分言佛身充滿法界，無不流通度化，不住相布施然也。修菩薩心者，亦復如是。前言福德，皆以布施與持經較量。此不言比量，但言布施者，以是因緣，從上無心生來，能施人、所施物、受施人，三緣和合而有。既知緣合，則全體是空，故無我也。無住無相，可與持經等。第八分中言福德，即同此義。如來知空生已悟到此，而又重言之者，欲再發明無住色福德不可量耳。
「須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七寶，以用布施。是人以是因緣，得福多不？」「如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。」「須菩提！若福德有實，如來不說得福德多。以福德無故，如來說得福德多。」
釋 佛以大悲為因，眾生為緣。
○離色離相分第二十
此分與五分、十三分相呼應，總為眾生每每以色相求佛，故以是破之耳。十七分內，如來以己分上事示菩薩教，其亦如是。至十八分，言如來以五眼觀眾生，通因徹果，皆是無相。十九分之福德因無相，二十分之具足果無相，向後二十一分之于法無說，二十二分之于法無得，一一皆如來事。至二十三分，顯是法平等，教菩薩以無相行善，正以明佛果也。故二十四分仍以福德結之。
「須菩提！於意云何？佛可以具足身色見不「不也。世尊！如來不應以具足色身見何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身「須菩提！於意云何？如來可以具足諸相見不「不也。世尊！如來不應以具足諸相見何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足！」
釋 諸相者，種種變現之相也。又不止于三十二相而已。如來離色離相，以淨行則具足三十二，以智慧則具足八萬四千，具足三明、六通、八解脫。此之具足，即非諸相之所謂具足也。然此之具足乃其寔，而諸相具足乃其華耳。充其寔則華自副之，是以有諸相具足之名。
○非說所說分第二十一
佛為覺悟眾生，只得以言語化導，其寔都是借來的比方。若認定言語就是真法，便像指人影子說是真形，反把真形瞥眼失之。要知所說法，正在那非說處，方是佛之真性也。空生已悟法身無說矣！又恐此法甚深，未來眾生不信，故如來破其眾生之見，令知本自如如也。
「須菩提！汝勿謂如來作是念，我當有所說法，莫作是念。何以故若人言如來有所說法，即為謗佛。不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」爾時慧命須菩提，白佛言「世尊！頗有眾生，於未來世，聞說是法，生信心，不？」佛言「須菩提！彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提！眾生，眾生，者，如來說非眾生，是名眾生。」
釋 命者，壽之意。壽者，老之意。慧命者，言須菩提既得慧眼，且年高矣！唐長慶二年，僧靈幽入冥所，加此慧命以下六十字。
○無法可得分第二十二
妙性本空，無有一法可得，此等前已言之。前標般若之法，此則以自己分上事示菩薩，故不妨重言也。
須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提為無所得耶？」佛言：「如是，如是！須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提！」
○淨心行善分第二十三
上言菩提無法可得，正以是法平等故。是佛勸化眾生，絕去塵想，淨心行善，便證菩提也。既曰無法可得，恐人落無，故曰平等，不妨修一切善法。既曰修一切法。恐人執有，故又言一切善法即非善法。步步回顧無相法，不失無寔無虗之旨。而下分又以福德結之。
復次「須菩提！是法平等，無有高下是名阿耨多羅三藐三菩提以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提！須菩提！所謂善法者，如來說即非善法，是名善法。」
釋 一切善法，如布施、忍辱、持戒、精進之類是也。
○福智無比分第二十四
真性上福智，歷劫無盡，無可比方。上言善法皆空，恐人又以經文為空言，故又較量福德之殊勝。
「須菩提！若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等受持讀誦，為他人說，於前福德，百分不及一，百千萬億分，乃至筭數譬喻所不能及。」
釋 須彌山，東方玻璃峯紅色，南方琉璃峯青色，西方真金峯赤色，北方白玉峯白色，以喻報身佛有四相也。
○化無所化分第二十五
眾生本來寂滅，原無所藉，于如來化無所化，即是法平等之一證。十七分云：菩薩通達無我、法，真是菩薩身上事。至此分起，復以如來本分之無我者示之。
「須菩提！於意云何？汝等勿謂如來作是念我當度眾生。須菩提！莫作是念。何以故實無有眾生如來度者若有眾生如來度者，如來，即有我；人；眾生；壽者。須菩提！如來說有我者，即非有我。而凡夫之人，以為有我。須菩提！凡夫者，如來說，即非凡夫」
釋 前就說即非說上起議，次就得亦無得上起議，此文就度亦無度上起議，次第秩然。
○法身非相分第二十六
不可以三十二相觀如來，須菩提前答已明，非前解後轉不解也。求其意，須菩提以應身相好，從法身流出，若見相好，即見法身，故答云如是。然佛又恐眾生但執相好以觀如來，故難以轉輪聖王，後又決明之。二我字，指人人自有之性，見如來見我也。
「須菩提！於意云何，可以三十二相觀如來不？」須菩提言如是，如是！以三十二相觀如來。」佛言「須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來」須菩提白佛言「世尊！如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。」爾時，世尊而說偈言「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」
釋 轉輪聖王，是為四天王：正、五、九月，炤南閻浮提；二、六、十月，炤西瞿耶尼；三、七、十一月，炤此單越；四、八、十二月，炤東弗婆提。
○無斷無滅分第二十七
寔際理地，固不受一塵。佛事門中，初不可舍一法。雖無眾生可度，而六道常援。雖不住相布施，而財寶樂施。雖無法可說，而常轉法輪。雖無道可修，而常行精進。雖夢幻一切，而因果歷然。只說有相即空，原非指空為性也。因前教菩薩離一切相發心，又教寔無有法發心，恐不解佛所說第一義諦無寔無虗。又近聞前章以色、相、聲、音為邪道，皆無法可得，恐人認作頑空，故戒以不可斷滅一切法也。
「須菩提，汝若作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！莫作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅莫作是念何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相」
釋 就佛果已成，言曰得菩薩心。就須菩提修因，言曰發菩提心。
○不受不貪分第二十八
當知此分，是悟無我之果。言菩薩法施度人，心本無我，故雖有法施之福德，誰其受之？況有貪愛之念乎？其福勝七寶布施。前說疊見於三千大千世界，至以恒河恒加一等字，寶施又進于上，此所謂菩薩布施也。
「須菩提！若菩薩，以滿恒河沙等世界七寶，持用布施。若復有人，知一切法無我，得成於忍，此菩薩，勝前菩薩所得功德。何以故？須菩提！以諸菩薩不受福德故。」須菩提白佛言「世尊！云何菩薩不受福德？」「須菩提！菩薩福德，不應貪著是故，說不受福德。」
釋 大般若有安受忍、觀察忍，修此二忍，便得無生法忍。此處知字是觀察忍，成字便是安受忍也。知一切法無我，得無生法忍，是諸佛心印。
○威儀寂靜分第二十九
上言如來既不可以身相觀，又不可以斷滅說，不落斷又恐執常，故此言如來不斷不常也。佛四威儀應迹耳，不可以見如來。是人不解我所說義，即如來所說諸法如義之義，又即所說不應以身相見如來之義。知此二義，則知如來不以威儀應化為身，而以德性寂靜為身矣！
「須菩提！若有人言：如來若來，若去，若坐若臥。是人不解我所說義。何以故如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」
釋 眾生心淨見佛，非是佛來；心垢不見，亦非佛去。諸佛本無去來，眾生妄見去來耳！
○一合理相分第三十
微塵世界，十三分中已明言之。至此專為應化報三分，而釋其非一非異也。葢言微塵則非一，世界則非異。微塵聚為世界，即異而不異；世界散為微塵，則一而不一。總喻佛說應化身由大悲所現，非寔有應化身為報身所分也。可見應化本無可析，報身本無所合。則猶微塵非世界所析，世界非微塵所合也。都非寔有，悉是假名。若認為寔，則是一合相矣！故如來說合相非真云云。
「須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵。於意云何？是微塵眾，寧為多不「甚多。世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛即不說是微塵眾。所以者何？佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。世尊！如來所說，三千大千世界，即非世界，是名世界何以故？若世界實有者，即是一合相。如來說一合相，即非一合相，是名一合相「須菩提！一合相者，即是不可說。但凡夫之人貪著其事」
釋 一切無佛無生，無斷無常，無去無來，總是理相一合也。理者，乃真空實理。相者，乃世界幻妄諸相也。一合者，理與相一而不二，合而不分。謂此真空寔理，融通和合世界諸相也。
○知見不生分第三十一
真性本來空寂，故到證入菩提時候，凡心中有知有見，盡滅不生矣。如是二字，是無知之知，無見之見，無信解之信解。緊頂三菩提心來，覺心本空，相歸烏有，是真住、真降伏、真菩提也，方是第一波羅蜜。
「須菩提！若人言：佛說我見、人見、眾生見壽者見。須菩提！於意云何？是人解我所說義不？」「不也。世尊！是人不解如來所說義何以故？世尊！說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見「須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如是見，如是信解不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相！」
釋 法所現者曰相，心所取者曰見。
○應化非真分第三十二
此言演說法義，總是應現化導之幻迹，了非真寔也。前云貪著其事，皆是妄生知見，凡夫我執未除耳。故破執離相，出一見字，因凡夫不能離有無一異二邊見解，所以不達三身之理，如何得理事無礙，進佛知解？迷倒于相見，執之堅固。佛逐一以金剛明智破之，如以無住破行施著相，以無得破菩提執相，以無土破莊嚴妄相，以非具足破報身影相，以非真破三身滯相，以非相破法身蔽相，以無我破執法身非有我相，以非一非異故執如來三身定相，重重逐破，俾情見俱空，逼歸如如不動，一言蔽之矣！
「須菩提！若有人，以滿無量阿僧祗世界七寶，持用布施若有善男子、善女人、發菩薩心者持，於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，不取於相，如如，不動。何以故，一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電應作如是觀。」佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘、比丘尼，優婆塞、優婆夷，一切世間天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行！
釋 究明經義曰演播。釋經義曰說。僧謂之比丘，尼姑謂之比丘尼，居士謂之優婆塞，道姑謂之優婆夷。
金剛般若波羅蜜經淺解
No. 490-A 䟦
世尊說法四十九年，經總三藏十二部五千卷。達磨西來，傳法二祖，以《楞伽經》四卷印心，五祖易以《金剛經》，傳授性相。宗教分途，性宗輙直指單傳，雲門至於罵佛，藥山示人不得讀經。此固為大根器說法，而耳食之徒，遂真擬《金剛經》亦可高束。蘇長公謂：「近歲婦人孺子，抵掌嬉笑，爭談禪悅。嗚呼！是病未瘳而廢藥，河未渡而舍筏也，不終於痼疾迷津乎？」姑無論應無所住一語，即可立證直超。而《金剛因果錄》中，有望空寫經，遇雨不濕者；有持偈言，虎䑛惡瘡頓愈者；有持經題七字，命盡立生兜率者。葢般若為諸佛母，深廣不可思議。當日靈山一會，得度弟子，雖出生死，而疑根未拔，本智不現。及至般若會上，如來以金剛智而決斷之，直使聖凡情盡，生滅見忘，而本有智光，豁然披露。以是義故，為正法眼藏，寶函所在，天人擁護。註解歷唐宋明，計八百餘家，獨天親列二十七疑，以顯教外之旨。憨山復有《決疑》一刻，叢林盛行。然初入者，尚苦旁註汗漫，義深語奧。獨此直解單行，續於本經一覽，如指掌果因。竊念余以疎慵之質，推排人間世，到今五十餘年。髫歲泥首一經，屢遭按劍，翻然易轍，猥列簪裾，弩力戎行，勉立寸功，以報聖天子知遇。寅卯役祁門，與潢池對壘，披堅身，冐矢石，登山涉江，呼吸生死，默膺庇覆，履險而安。又以異夢驚疑，潛心白業。戊午量移皖上，瞻禮三祖道場，為丙申舊遊地，得不寒五嶽之盟。亦憶慰夙因，偶獲是編，如覯良師益友，勇猛持誦，兼捐貲以廣布流通。又竊思如來一片金剛妙心，與千二百五十諸大比丘徒眾，朝夕給孤獨園，著衣持鉢，多方淘汰，既盡妙密鉗錘，而就裡一兔毛頭金剛藏光明，尚費金篦磨刮，矧此直解數行，烏能竟涅盤妙諦？但為發心懽喜地諸善男子，引手遞入，從茲直解以歷窮諸解，從茲一經以遍悉諸經，乃至大乘了義，無一句可說，無一法可得。遙知十方諸佛，將各伸金色臂，展兜羅綿手，皆以相好莊嚴，妙網光舒，香流𦦨發，摩諸善男子頂，引入三世諸佛甚深智慧海，彈指間轉大法輪，則茲刻亦未始非顧衣見珠、得魚忘筌之一助也。因合十而述於卷末云。
旹康凞歲在辛酉嘉平月奉佛弟子趙嶽生視公甫謹䟦